卅四篇 密勒日巴與佛學家的論辯
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之心去行善業，也還是逃不了堕入地獄的深淵的！所以今天我們一定要詳細讨論一下，看看究竟是誰對佛法具有真正的認識！因為我對‘論法’的規則比較熟悉，因此我提議你這位瑜伽士，把自己最熟習的某項佛法問題，用一句話把你的意思和主張說出來，
然後我就來觀察此話的得失和功過。
如果你心中想‘我的佛學不夠博通’，那麼就請你提出任何問題來質詢我，我也可以盡力回答。
” 尊者說道：“法師何必一定要如此堅持呢？你我大家的一切，有目共睹，有耳共聞。
附近的鄰居，誰也知道誰的底細。
你一定堅持要我提出一個宗義，那麼不管我懂得也好，不懂得也好，我也隻好遵命一試。
現在我先提出一問：虛空是有礙法呢？還是無礙法？” 達羅說道：“從來還沒有人問過這種問題！但是我剛才已經說過，你提出任何問題我都要回答。
所以我的回答是：虛空當然是無礙法。
除此尚有别的可能嗎？” 尊者道：“我卻認為虛空是有礙法。
” 達羅道：“你說此話有何證據？有何理由呢？” 于是尊者就趨入虛空堅固三摩地，對達羅說道：“好吧！現在就請你看看虛空到底是無礙法還是有礙法！現在就請你站起來走動一下，把四肢伸縮活動一下吧！” 達羅就嘗試站起來和伸縮四肢。
但身體絲毫也不能移動，好似僵硬的木頭似的呆坐在那裡（就象四周皆有堅固的實質東西密密包圍起來的樣子。
）連嘴巴也張不開，一直僵坐在那兒！此時尊者就身騰空中，在空中行走、踐踏、卧倒、趺坐及示現種種活動的姿态，就像在實質的地上行動一般。
然後尊者由三昧起，說道：“你方才說虛空決定是無礙，但現在事實證明虛空都是有礙法，你如何解釋呢？” 達羅說道：“這是因為你的外道上師教會了你邪咒使出惑人的把戲而已。
除了借邪咒及魔術之力會發生适才的現象外，所有的衆生都一緻承認虛空是無礙的，有嘴巴的人也都是這樣說的。
” 尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，難道就會說虛空是無礙法嗎(21)？畜生也會說虛空是無礙法嗎？你自己和你的上師所認為‘虛空是無礙法’的主張，現在已經被你自己的事實打破了。
就算這是我的邪咒所緻，但能使你親自經驗到‘虛空确是有礙法’一點而言，對我已經是足夠了。
我現在另立一宗：‘眼前這塊大崖石是無礙法。
’你認為如何？” 達羅說道：“除非是你用邪咒或魔術，崖石當然是有礙法。
” 尊者說道：“在最初你提出較量規則的時候（曾說可以較量任何課題），現在我覺得你的‘魔術’不夠精通，否則你就把我們面前這塊大崖石變成無礙的試試看！” 達羅說道：“會使魔術也不就是說為佛法所準許去随便使用的。
你現在倒是可以用魔術去迷惑那些愚夫們一下！” 尊者道：“我還以為你是無所不知的呢！你所說的那‘不許可用的神通’也正是成佛之時所廣大開顯紛如雨降的事情啊！” 此時羅頓法師說道：“像适才把虛空變成有礙法一樣，現在就請你瑜伽士把這塊大崖石變成無礙法給我們看看吧！” 尊者即契入虛空遍處三昧，身體随意穿過崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；穿石落地……最後尊者（擲大崖石于空中），崖石下降時尊者以手托住說道：“惹瓊巴！去拿一個柱石來”惹瓊巴就很快地找來一個長形的石頭置于地上。
（尊者把崖石放在柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手迹。
羅頓說道：“對你而言，這塊大崖石好象确是無礙的。
如果這不是魔術（而是真正的神通），那麼所有的人也應該一樣才對。
所以我要看一看是否大家都能出入崖石無礙。
” 尊者說道：“對你們，這崖石自然也變成無質礙的了。
否則剛才崖石降下時，你們不都壓死了嗎？” 達羅說道：“可是我的面前沒有落下崖石呀！如果根本沒有崖石，那有什麼有質礙或無質礙之一說呢？” 此時達羅較以前更為氣憤，可是羅頓卻發生疑惑，心中動搖起來了。
心中忖道：“這些神通好像是真的呦！但我們這些重分别思辨的學者們是一向多疑，很難接受這種事實的！”于是對尊者說道：“瑜伽行者，如果适才所示現不是魔術的話，那就決定是你的道證境界之憑證了！但悟道必需先學習六波羅蜜多，請你把六波羅蜜多的修法講說一下吧！” 尊者以歌答道： 三寶最勝皈依處，大樂頂際作莊嚴， 我今衷心敬祈請，祈以悲鈎攝護我， 祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！ 修習大乘瑜伽士，于離言法無可聞， 于空性義無可思，于無生義無可修。
十惡諸業自絕迹！ 若不解開悭吝結，口頭布施有何用？ 不能斷舍矯飾行，外表持戒有何益？ 不能順受粗暴語，強名忍辱有何益？ 不舍懶惰與放逸，經年行善有何益？ 自心若不舍散亂，忍苦修觀有何用？ 顯境若不成助伴，觀修般若有何義？ 不識甚深開遮法，博學多聞有何益？ 行為不與佛法(22)合，講說因果有何用？ 自心不與‘法’相合，披黃袈裟有何義？ 五毒煩惱不斷除，妄求智慧是邪見！ 洶湧妒心若不息，求菩提心成邪見！ 若于衆生作損惱，希求尊敬成邪見！ 不舍我執宗派見，求平等性成邪見！ 若不降服我執魔，煩惱重槌擊行者！ 所行不合菩薩道(23)，勢壞他人之善業！ 身心若不與法合，多言閑扯亂人意，毫無修持成空過。
若能勤修以備死，無常到時心無悔！ 達羅說道：“你倒是聽見過六波羅蜜多的名稱，你現在把十波羅蜜多的修行方法說一下吧！” 尊者以歌答道： 大恩譯師馬爾巴父尊！祈為濁世有情作依怙， 平息妒忌之心祈加持！ 達羅邪欲法師汝谛聽： 心中從不念死亡，終日鑽究文字義(24)， 三十二年匆匆過，勸君回頭早修行！ 濁世衆生煩惱重，罪人口業甚可悲！ 已離我執之彼岸，何用其他之布施？ 已舍狡詐之彼岸，何用其他之持戒？ 一切無懼之彼岸，何用其他之忍辱？ 不離修持之彼岸，何用任何之精進？ 安住本然之彼岸，何用任何之禅定？ 證悟實相之彼岸，何用其他之般若？ 所為皆道之彼岸，何用其他之方便？ 已伏四魔之彼岸，何用力波羅蜜為？ 二利皆成之彼岸，何用其他之願力？ 煩惱自相即明體，何用其他之智慧？ 實際修行應如是，文字空言有何益？ 羅頓說道：“你所說的意思确是與法相合的。
這大概是你自己在修行中實際體會出來的吧？”達羅說道：“你所說的都是仿效和抄襲的詞句，若仔細推敲則根本不能成立。
至于魔術和神通，則外道和因明家也都同樣的會使用的。
你适才所說，除了列舉十波羅蜜多之名稱外，其他根本不能與這些經典所說之義相和，現在我們要根據這些經典來讨論，在研讨知見的時候，一切要以因明為基礎來作推理和抉擇。
因此，因明是最要緊的學問。
如果懂得因明，則其他各種經典亦自然能夠明白了。
因此現在我先要問你的因明學。
你如果答得上來，我就承認你夠格。
從要點來談，因明學是極注重（敵我）所共許的普遍定義的。
特别講求的則是研讨現量和比量之性相（或界說）；還有就是違相、連相、顯現不定相，立宗之規則等等的學問！” 尊者道：“法師啊！你的
如果你心中想‘我的佛學不夠博通’，那麼就請你提出任何問題來質詢我，我也可以盡力回答。
” 尊者說道：“法師何必一定要如此堅持呢？你我大家的一切，有目共睹，有耳共聞。
附近的鄰居，誰也知道誰的底細。
你一定堅持要我提出一個宗義，那麼不管我懂得也好，不懂得也好，我也隻好遵命一試。
現在我先提出一問：虛空是有礙法呢？還是無礙法？” 達羅說道：“從來還沒有人問過這種問題！但是我剛才已經說過，你提出任何問題我都要回答。
所以我的回答是：虛空當然是無礙法。
除此尚有别的可能嗎？” 尊者道：“我卻認為虛空是有礙法。
” 達羅道：“你說此話有何證據？有何理由呢？” 于是尊者就趨入虛空堅固三摩地，對達羅說道：“好吧！現在就請你看看虛空到底是無礙法還是有礙法！現在就請你站起來走動一下，把四肢伸縮活動一下吧！” 達羅就嘗試站起來和伸縮四肢。
但身體絲毫也不能移動，好似僵硬的木頭似的呆坐在那裡（就象四周皆有堅固的實質東西密密包圍起來的樣子。
）連嘴巴也張不開，一直僵坐在那兒！此時尊者就身騰空中，在空中行走、踐踏、卧倒、趺坐及示現種種活動的姿态，就像在實質的地上行動一般。
然後尊者由三昧起，說道：“你方才說虛空決定是無礙，但現在事實證明虛空都是有礙法，你如何解釋呢？” 達羅說道：“這是因為你的外道上師教會了你邪咒使出惑人的把戲而已。
除了借邪咒及魔術之力會發生适才的現象外，所有的衆生都一緻承認虛空是無礙的，有嘴巴的人也都是這樣說的。
” 尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，難道就會說虛空是無礙法嗎(21)？畜生也會說虛空是無礙法嗎？你自己和你的上師所認為‘虛空是無礙法’的主張，現在已經被你自己的事實打破了。
就算這是我的邪咒所緻，但能使你親自經驗到‘虛空确是有礙法’一點而言，對我已經是足夠了。
我現在另立一宗：‘眼前這塊大崖石是無礙法。
’你認為如何？” 達羅說道：“除非是你用邪咒或魔術，崖石當然是有礙法。
” 尊者說道：“在最初你提出較量規則的時候（曾說可以較量任何課題），現在我覺得你的‘魔術’不夠精通，否則你就把我們面前這塊大崖石變成無礙的試試看！” 達羅說道：“會使魔術也不就是說為佛法所準許去随便使用的。
你現在倒是可以用魔術去迷惑那些愚夫們一下！” 尊者道：“我還以為你是無所不知的呢！你所說的那‘不許可用的神通’也正是成佛之時所廣大開顯紛如雨降的事情啊！” 此時羅頓法師說道：“像适才把虛空變成有礙法一樣，現在就請你瑜伽士把這塊大崖石變成無礙法給我們看看吧！” 尊者即契入虛空遍處三昧，身體随意穿過崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；穿石落地……最後尊者（擲大崖石于空中），崖石下降時尊者以手托住說道：“惹瓊巴！去拿一個柱石來”惹瓊巴就很快地找來一個長形的石頭置于地上。
（尊者把崖石放在柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手迹。
羅頓說道：“對你而言，這塊大崖石好象确是無礙的。
如果這不是魔術（而是真正的神通），那麼所有的人也應該一樣才對。
所以我要看一看是否大家都能出入崖石無礙。
” 尊者說道：“對你們，這崖石自然也變成無質礙的了。
否則剛才崖石降下時，你們不都壓死了嗎？” 達羅說道：“可是我的面前沒有落下崖石呀！如果根本沒有崖石，那有什麼有質礙或無質礙之一說呢？” 此時達羅較以前更為氣憤，可是羅頓卻發生疑惑，心中動搖起來了。
心中忖道：“這些神通好像是真的呦！但我們這些重分别思辨的學者們是一向多疑，很難接受這種事實的！”于是對尊者說道：“瑜伽行者，如果适才所示現不是魔術的話，那就決定是你的道證境界之憑證了！但悟道必需先學習六波羅蜜多，請你把六波羅蜜多的修法講說一下吧！” 尊者以歌答道： 三寶最勝皈依處，大樂頂際作莊嚴， 我今衷心敬祈請，祈以悲鈎攝護我， 祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！ 修習大乘瑜伽士，于離言法無可聞， 于空性義無可思，于無生義無可修。
十惡諸業自絕迹！ 若不解開悭吝結，口頭布施有何用？ 不能斷舍矯飾行，外表持戒有何益？ 不能順受粗暴語，強名忍辱有何益？ 不舍懶惰與放逸，經年行善有何益？ 自心若不舍散亂，忍苦修觀有何用？ 顯境若不成助伴，觀修般若有何義？ 不識甚深開遮法，博學多聞有何益？ 行為不與佛法(22)合，講說因果有何用？ 自心不與‘法’相合，披黃袈裟有何義？ 五毒煩惱不斷除，妄求智慧是邪見！ 洶湧妒心若不息，求菩提心成邪見！ 若于衆生作損惱，希求尊敬成邪見！ 不舍我執宗派見，求平等性成邪見！ 若不降服我執魔，煩惱重槌擊行者！ 所行不合菩薩道(23)，勢壞他人之善業！ 身心若不與法合，多言閑扯亂人意，毫無修持成空過。
若能勤修以備死，無常到時心無悔！ 達羅說道：“你倒是聽見過六波羅蜜多的名稱，你現在把十波羅蜜多的修行方法說一下吧！” 尊者以歌答道： 大恩譯師馬爾巴父尊！祈為濁世有情作依怙， 平息妒忌之心祈加持！ 達羅邪欲法師汝谛聽： 心中從不念死亡，終日鑽究文字義(24)， 三十二年匆匆過，勸君回頭早修行！ 濁世衆生煩惱重，罪人口業甚可悲！ 已離我執之彼岸，何用其他之布施？ 已舍狡詐之彼岸，何用其他之持戒？ 一切無懼之彼岸，何用其他之忍辱？ 不離修持之彼岸，何用任何之精進？ 安住本然之彼岸，何用任何之禅定？ 證悟實相之彼岸，何用其他之般若？ 所為皆道之彼岸，何用其他之方便？ 已伏四魔之彼岸，何用力波羅蜜為？ 二利皆成之彼岸，何用其他之願力？ 煩惱自相即明體，何用其他之智慧？ 實際修行應如是，文字空言有何益？ 羅頓說道：“你所說的意思确是與法相合的。
這大概是你自己在修行中實際體會出來的吧？”達羅說道：“你所說的都是仿效和抄襲的詞句，若仔細推敲則根本不能成立。
至于魔術和神通，則外道和因明家也都同樣的會使用的。
你适才所說，除了列舉十波羅蜜多之名稱外，其他根本不能與這些經典所說之義相和，現在我們要根據這些經典來讨論，在研讨知見的時候，一切要以因明為基礎來作推理和抉擇。
因此，因明是最要緊的學問。
如果懂得因明，則其他各種經典亦自然能夠明白了。
因此現在我先要問你的因明學。
你如果答得上來，我就承認你夠格。
從要點來談，因明學是極注重（敵我）所共許的普遍定義的。
特别講求的則是研讨現量和比量之性相（或界說）；還有就是違相、連相、顯現不定相，立宗之規則等等的學問！” 尊者道：“法師啊！你的