廿八篇 長壽女神之侵襲[1]
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皆恭敬的對尊者說道：“您是已得堅固證解的瑜伽行者。
方才我們不知道，對您有所冒犯，現在十分懊悔，請您慈悲寬恕，以後我們決定聽從您的命令。
您的任何吩附我們一定辦到。
”衆魔發此誓言後，群向尊者五體投地作大禮拜，然後各返自居。
這是難以描述的大惹巴喜笑金剛[11]回答五世間空行母時所唱的幾個歌曲。
全文根據雁總惹巴菩提惹巴之無誤記憶以寶鬘詩體記出。
本篇注解： ①本篇及下面兩篇：第二十九、三十，三個故事并非米拉歌集之原作者西藏瘋行者所撰，乃雁總惹巴及寂光惹巴所記述。
文體和風格皆與本書之其他五十八個故事大不相同。
我私意認為此三篇似不及其他各篇之平實簡練。
述事及說明亦皆嫌繁冗及重複。
（鈍心暗蔽之見）但由此三故事亦能看出米拉日巴和長壽女的故事的主旨，在述出一段降魔及轉障礙為助道的經過。
第三十一篇且略述長壽女成為尊者手印母的事迹。
這四篇密乘的氣味很濃，象征的表法亦很多。
第三十篇論中陰修道法，雖略嫌繁冗，但确為密乘之主要精義之一。
第二十八篇中米拉日巴初見諸魔來侵時，競向本尊及空行“呼援”，且由魔衆看來似有畏懼之狀，這一點此處有說明的必要。
歌集之前段為米拉降魔之諸故事，其中從未聞米拉日巴有向本尊空行呼援之事，又每一故事皆充分表示米拉心住平等空性，具大無畏而降魔之經過，亦從無“略現畏懼之狀”之事。
本篇與長壽女及衆魔相遇，時間上是在其他降魔故事之後所發生的。
米拉之成就證悟，既無退後之可能，何以需向本尊呼援？則本篇所述，必另有深義焉。
所以此處應該檢讨一下。
我想，本篇乃尊者示現降魔及轉障礙成功德之不同次第和方法的一種說明，即降魔有三種不同的辦法：第一是最浮淺最不了義的辦法——用佛陀之威力來降伏魔障，如本篇第一歌之後段所記：“……吽!呸!真言似雨降，口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙……諸魔齊擲江河中……”等句皆是把魔鬼視為一個“實境”的真正敵人，而以佛之神力來降服之。
這種辦法無論如何高妙，咒語和神力不管有多偉大，但實質上仍是“以力敵力”的方式；且承認有能降和所降之二分執見。
所以畢竟不可取，非了義。
以此方式來降魔，則證悟如米拉之人亦難免示現“略呈畏懼狀”。
所以米拉日巴在回答諸魔之惡問時，緊接着就強調兩點：一、自心本無生滅，不可毀壞，故無俱任何魔障及死難；二、此身無實無常，為滿衆魔之願，以之作為布施，亦能成就一項功德。
最後長壽女用各種比喻說明一切魔障皆自心所顯，若能調伏内心，離能所執，則自能降伏一切魔怨。
尊者卻回答說魔障并非完全是壞的，若能善巧利用則能轉為道上之逆增上緣。
本篇之内含深意有如上之幾重，今略說明之，以釋讀者之疑。
（譯者本自心迷，如何能釋他人之疑。
并無可疑之處，隻是譯者疑惑而已。
此處尊者假作求援祈禱，與前一篇末尾所簡略記述的故事中為長壽女神所示現的相，都是尊者攝受度化長壽女神的方便，讀者莫以無明知見妄加揣度。
） ②大種：地、水、火、風等四大種。
③三種妙合觀：此三種妙合觀，不敢确定是什麼。
大緻有二可能：第一說是：脈與氣合，氣與心合，心與空合。
第二說是：A、風息歸身或息與身脈合；B、風息歸心，或心氣無二；C、心息歸真，或心氣融合于光明空性中。
④此句之确義亦不敢定。
梵道：(Tssns.Pahi.Lam)大概隻是指“清淨道”之義，梵者，淨也。
若釋為頂門之梵穴亦屬可通!密乘開諸脈輪由身體下部之臍輪起，逐次打開心、喉及頂輪，頂輪開則梵穴亦開。
此就氣道而言。
修“能斷”或(gJod.)法——瑪幾羅著派．則亦現心氣由頂門出而住般若空性中。
此般若與密乘相合之修法為瑪幾羅著佛母所創，果為大學者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二種大成就者實不多見。
所創密法，别樹一幟，精深妙絕，三根普被，影響遍及西藏各派迄今，希望有人能發心将渠全集譯出，必有大益也。
⑤指衆生。
⑥此句“身依手印”之手印，可能不是指某一種手印，就“一切身态皆為手印”之義而言者。
⑦格薩爾：藏文：Ge.Sar.，西藏之一部大史詩《格薩爾王傳》流傳西藏，婦孺皆知。
此書卷帙浩繁．故事曲折，神話奇妙，極具文學與神話學上之價值。
譯者對此書毫無研究。
昔日在西康曾聽當地村人通宵達旦地說這個故事。
⑧藏文：rTa.Zig.rGyAI.PO.有雲指波斯王，不知确否。
⑨梅紀大師：梅紀巴大師之簡稱，原句直譯應為：“此非梅紀大師耶？”語句雖為問号之口氣，但實義是：“此乃梅紀大師也！”歌集中常遇見此類語句，譯者根據情況，有時譯為平述語句，以更為明顯達意。
有時亦做問句口氣直譯之。
⑩通達輪涅畢竟空：此句直譯應為“通達輪涅離成壞”。
⑾喜笑金剛為米拉日巴之法名。
方才我們不知道，對您有所冒犯，現在十分懊悔，請您慈悲寬恕，以後我們決定聽從您的命令。
您的任何吩附我們一定辦到。
”衆魔發此誓言後，群向尊者五體投地作大禮拜，然後各返自居。
這是難以描述的大惹巴喜笑金剛[11]回答五世間空行母時所唱的幾個歌曲。
全文根據雁總惹巴菩提惹巴之無誤記憶以寶鬘詩體記出。
本篇注解： ①本篇及下面兩篇：第二十九、三十，三個故事并非米拉歌集之原作者西藏瘋行者所撰，乃雁總惹巴及寂光惹巴所記述。
文體和風格皆與本書之其他五十八個故事大不相同。
我私意認為此三篇似不及其他各篇之平實簡練。
述事及說明亦皆嫌繁冗及重複。
（鈍心暗蔽之見）但由此三故事亦能看出米拉日巴和長壽女的故事的主旨，在述出一段降魔及轉障礙為助道的經過。
第三十一篇且略述長壽女成為尊者手印母的事迹。
這四篇密乘的氣味很濃，象征的表法亦很多。
第三十篇論中陰修道法，雖略嫌繁冗，但确為密乘之主要精義之一。
第二十八篇中米拉日巴初見諸魔來侵時，競向本尊及空行“呼援”，且由魔衆看來似有畏懼之狀，這一點此處有說明的必要。
歌集之前段為米拉降魔之諸故事，其中從未聞米拉日巴有向本尊空行呼援之事，又每一故事皆充分表示米拉心住平等空性，具大無畏而降魔之經過，亦從無“略現畏懼之狀”之事。
本篇與長壽女及衆魔相遇，時間上是在其他降魔故事之後所發生的。
米拉之成就證悟，既無退後之可能，何以需向本尊呼援？則本篇所述，必另有深義焉。
所以此處應該檢讨一下。
我想，本篇乃尊者示現降魔及轉障礙成功德之不同次第和方法的一種說明，即降魔有三種不同的辦法：第一是最浮淺最不了義的辦法——用佛陀之威力來降伏魔障，如本篇第一歌之後段所記：“……吽!呸!真言似雨降，口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙……諸魔齊擲江河中……”等句皆是把魔鬼視為一個“實境”的真正敵人，而以佛之神力來降服之。
這種辦法無論如何高妙，咒語和神力不管有多偉大，但實質上仍是“以力敵力”的方式；且承認有能降和所降之二分執見。
所以畢竟不可取，非了義。
以此方式來降魔，則證悟如米拉之人亦難免示現“略呈畏懼狀”。
所以米拉日巴在回答諸魔之惡問時，緊接着就強調兩點：一、自心本無生滅，不可毀壞，故無俱任何魔障及死難；二、此身無實無常，為滿衆魔之願，以之作為布施，亦能成就一項功德。
最後長壽女用各種比喻說明一切魔障皆自心所顯，若能調伏内心，離能所執，則自能降伏一切魔怨。
尊者卻回答說魔障并非完全是壞的，若能善巧利用則能轉為道上之逆增上緣。
本篇之内含深意有如上之幾重，今略說明之，以釋讀者之疑。
（譯者本自心迷，如何能釋他人之疑。
并無可疑之處，隻是譯者疑惑而已。
此處尊者假作求援祈禱，與前一篇末尾所簡略記述的故事中為長壽女神所示現的相，都是尊者攝受度化長壽女神的方便，讀者莫以無明知見妄加揣度。
） ②大種：地、水、火、風等四大種。
③三種妙合觀：此三種妙合觀，不敢确定是什麼。
大緻有二可能：第一說是：脈與氣合，氣與心合，心與空合。
第二說是：A、風息歸身或息與身脈合；B、風息歸心，或心氣無二；C、心息歸真，或心氣融合于光明空性中。
④此句之确義亦不敢定。
梵道：(Tssns.Pahi.Lam)大概隻是指“清淨道”之義，梵者，淨也。
若釋為頂門之梵穴亦屬可通!密乘開諸脈輪由身體下部之臍輪起，逐次打開心、喉及頂輪，頂輪開則梵穴亦開。
此就氣道而言。
修“能斷”或(gJod.)法——瑪幾羅著派．則亦現心氣由頂門出而住般若空性中。
此般若與密乘相合之修法為瑪幾羅著佛母所創，果為大學者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二種大成就者實不多見。
所創密法，别樹一幟，精深妙絕，三根普被，影響遍及西藏各派迄今，希望有人能發心将渠全集譯出，必有大益也。
⑤指衆生。
⑥此句“身依手印”之手印，可能不是指某一種手印，就“一切身态皆為手印”之義而言者。
⑦格薩爾：藏文：Ge.Sar.，西藏之一部大史詩《格薩爾王傳》流傳西藏，婦孺皆知。
此書卷帙浩繁．故事曲折，神話奇妙，極具文學與神話學上之價值。
譯者對此書毫無研究。
昔日在西康曾聽當地村人通宵達旦地說這個故事。
⑧藏文：rTa.Zig.rGyAI.PO.有雲指波斯王，不知确否。
⑨梅紀大師：梅紀巴大師之簡稱，原句直譯應為：“此非梅紀大師耶？”語句雖為問号之口氣，但實義是：“此乃梅紀大師也！”歌集中常遇見此類語句，譯者根據情況，有時譯為平述語句，以更為明顯達意。
有時亦做問句口氣直譯之。
⑩通達輪涅畢竟空：此句直譯應為“通達輪涅離成壞”。
⑾喜笑金剛為米拉日巴之法名。