廿八篇 長壽女神之侵襲[1]
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。
見此情況，我們懷疑你心中仍有貪著和懼畏之情，因此我們才對你說了許多惡言和譏諷。
現在你既然以真實語誠心相告，我們也感覺到非常慚愧和懊悔。
瑜伽士啊！你今後如果碰見危險或心意馳動時，應該記住要坦然無整的安住本來心性之上。
如是則梵天以下之任何障礙亦不能動搖你，或使你驚懼怯退。
” 這五個極兇悍的女魔于空中作此勸告後，随即向尊者歌道： 大瑜伽士祈谛聽。
汝因往昔福德故，今生得暇滿人身，善願究竟得圓滿， 宿根具足遇正法，淨除諸業習禅觀。
人中丈夫善男子！ 吾侪世間劣根輩，智慧低陋無明量，種姓卑劣女人身， 往劫少積資糧故，今生常起嗔怨心， 昔日多造罪業故，今生空中飄蕩行。
吾輩愚鈍之語句，尊或未能善解故，今以譬喻作說明。
尊智雖然極深廣，敬祈鑒察思其義，身依手印[6]聽我歌！ 東方吉祥華夏國，有女居室織錦緞， 渠若專志不分心，妯娌姊妹共閑談， 戶外雖興巨狂風，豈能擾彼之工織？故應專心視織機。
北方浩漠蒙古國，其軍強悍耐苦戰， 若無内亂與不和，格薩爾[7]大軍亦無懼，故應安民行德政。
西方波斯大王[8]城，城門位立險徑處，其形隐密似田螺， 城門關闩(shuān)若不毀，何懼流石火炮擊？故應善護内門闩。
南方尼泊爾多山崖，盛産栴檀妙香藥， 國人若不自盜伐，蒙人豈敢暗偷斬，故應嚴密護法林。
珍水之畔寂靜處，密勒日巴修禅觀， 内心若無鬼魔念，外來魔障何能擾？故應調伏汝内心。
意離貪著兮瑜伽士！汝于法性得圓滿， 善修不動三摩地，身披铠甲菩提心，手持悲智之武器， 四魔大軍雖圍繞，閻羅雖興萬鬼卒， 汝心若無能所執，汝亦決定獲勝利！ 嗟乎！世間繁華境，賞心悅目激情欲， 内修禅觀沉掉重，妻朋友伴難斷舍，故應常修深慧觀！ 妄念鬼魔狡計久，埋伏希懼險境處， 以我執繩作囚縛，故應監察持正念。
護堡壘兮瑜伽士！此歌四喻及五義， 詞美意顯如珠玉，祈明鏖兮善男子！ 長壽女等唱了這首四喻歌後，尊者回答道：“一般說來，外境之一切鬼魔障礙，皆為自心妄念所顯。
你們适才所說的話雖然不錯，但瑜伽之道卻不應認為魔障一定是壞的！外境之魔擾變現，對懈怠的初修行人來說是一種促發精進的鞭策，所以實為一種助緣，能滿衆願。
因為要對治突發的逆緣，所以會使行者的明覺更為敏銳；借此敏銳之明覺，用于身心之向上，則能速疾助益禅定之增長。
對于修行經驗深厚和已得堅固禅定的行者來說，更能善護正念及智慧，并擴大心體之光明，使内證三昧越發增強。
依此增益必能激發殊勝之菩提心使道行越趨深廣。
今天我已親見鬼魔轉變成為護法。
由于親見護法即是佛陀之化身，我将獲得更多之成就，轉一切障礙為助道之緣，妄念亦皆顯為法身。
就本義之諸法本體而言，則佛與魔二皆空寂。
得此證悟則能解脫一切希懼、取舍等相。
由于通達無明本無實體，一切輪回諸法亦立印顯為大手印！此妄念消融于法性之境界，亦名為離聚散之法身。
”說畢以歌重宣此義道： 于此佛世閻浮提，盛名如第二世尊，樹大法幢興佛法， 貴勝頂髻之寶珠，衆人歸敬齊贊歎，美譽名聞遍十方， 梅紀大師前敬禮[9]，梅紀大師蓮座前，恭敬依止飲甘露， 徹悟勝見大手印，通達離邊本來義，一切功德皆圓滿， 不為世間過染污，如來化現之色身，馬爾巴大師前贊禮。
外境所現一切法，不明其性陷迷惑， 執境為實自作縛，悟後諸法成幻化， 助益此心為友伴，究竟義中不可得， 此既無生之法身，說為究竟法性處。
蘊聚所成此色身，未悟之時為肉體， 地水火風所集成，病痛苦惱之根源， 悟後既是雙運佛，能摧凡世衆執著； 究竟身亦不可得，喻道無雲之晴空。
男女妖魔及羅刹，未悟之時為魔怨，能作各種中斷障， 悟已妖魔成護法，能予各種之成就， 究竟義中魔亦空，說為究竟分别處。
究竟金剛真言乘，無上瑜伽續部雲： 諸界集聚于脈故，顯現外境諸魔相， 若不了知彼為幻，全由自身所出顯，執以為實甚愚癡！ 我昔無明作迷障，誤以天魔之增損，執為實有（障自心）。
成就上師開導故，通達輪涅畢竟空[10]，所顯皆是大手印！ 無明無根亦無實，自明水月極澄清， 光耀似日離雲翳，無明闇邊得蘇醒， 解脫愚癡諸誘惑，真如于内得開顯， 執魔為實乃妄念，有此妄念甚稀奇！ 妄念消溶法性境，本來無生甚奇哉！ 尊者如量的依止上師之教敕和口訣，唱了這個《決了曲》後，十八部天魔之王
見此情況，我們懷疑你心中仍有貪著和懼畏之情，因此我們才對你說了許多惡言和譏諷。
現在你既然以真實語誠心相告，我們也感覺到非常慚愧和懊悔。
瑜伽士啊！你今後如果碰見危險或心意馳動時，應該記住要坦然無整的安住本來心性之上。
如是則梵天以下之任何障礙亦不能動搖你，或使你驚懼怯退。
” 這五個極兇悍的女魔于空中作此勸告後，随即向尊者歌道： 大瑜伽士祈谛聽。
汝因往昔福德故，今生得暇滿人身，善願究竟得圓滿， 宿根具足遇正法，淨除諸業習禅觀。
人中丈夫善男子！ 吾侪世間劣根輩，智慧低陋無明量，種姓卑劣女人身， 往劫少積資糧故，今生常起嗔怨心， 昔日多造罪業故，今生空中飄蕩行。
吾輩愚鈍之語句，尊或未能善解故，今以譬喻作說明。
尊智雖然極深廣，敬祈鑒察思其義，身依手印[6]聽我歌！ 東方吉祥華夏國，有女居室織錦緞， 渠若專志不分心，妯娌姊妹共閑談， 戶外雖興巨狂風，豈能擾彼之工織？故應專心視織機。
北方浩漠蒙古國，其軍強悍耐苦戰， 若無内亂與不和，格薩爾[7]大軍亦無懼，故應安民行德政。
西方波斯大王[8]城，城門位立險徑處，其形隐密似田螺， 城門關闩(shuān)若不毀，何懼流石火炮擊？故應善護内門闩。
南方尼泊爾多山崖，盛産栴檀妙香藥， 國人若不自盜伐，蒙人豈敢暗偷斬，故應嚴密護法林。
珍水之畔寂靜處，密勒日巴修禅觀， 内心若無鬼魔念，外來魔障何能擾？故應調伏汝内心。
意離貪著兮瑜伽士！汝于法性得圓滿， 善修不動三摩地，身披铠甲菩提心，手持悲智之武器， 四魔大軍雖圍繞，閻羅雖興萬鬼卒， 汝心若無能所執，汝亦決定獲勝利！ 嗟乎！世間繁華境，賞心悅目激情欲， 内修禅觀沉掉重，妻朋友伴難斷舍，故應常修深慧觀！ 妄念鬼魔狡計久，埋伏希懼險境處， 以我執繩作囚縛，故應監察持正念。
護堡壘兮瑜伽士！此歌四喻及五義， 詞美意顯如珠玉，祈明鏖兮善男子！ 長壽女等唱了這首四喻歌後，尊者回答道：“一般說來，外境之一切鬼魔障礙，皆為自心妄念所顯。
你們适才所說的話雖然不錯，但瑜伽之道卻不應認為魔障一定是壞的！外境之魔擾變現，對懈怠的初修行人來說是一種促發精進的鞭策，所以實為一種助緣，能滿衆願。
因為要對治突發的逆緣，所以會使行者的明覺更為敏銳；借此敏銳之明覺，用于身心之向上，則能速疾助益禅定之增長。
對于修行經驗深厚和已得堅固禅定的行者來說，更能善護正念及智慧，并擴大心體之光明，使内證三昧越發增強。
依此增益必能激發殊勝之菩提心使道行越趨深廣。
今天我已親見鬼魔轉變成為護法。
由于親見護法即是佛陀之化身，我将獲得更多之成就，轉一切障礙為助道之緣，妄念亦皆顯為法身。
就本義之諸法本體而言，則佛與魔二皆空寂。
得此證悟則能解脫一切希懼、取舍等相。
由于通達無明本無實體，一切輪回諸法亦立印顯為大手印！此妄念消融于法性之境界，亦名為離聚散之法身。
”說畢以歌重宣此義道： 于此佛世閻浮提，盛名如第二世尊，樹大法幢興佛法， 貴勝頂髻之寶珠，衆人歸敬齊贊歎，美譽名聞遍十方， 梅紀大師前敬禮[9]，梅紀大師蓮座前，恭敬依止飲甘露， 徹悟勝見大手印，通達離邊本來義，一切功德皆圓滿， 不為世間過染污，如來化現之色身，馬爾巴大師前贊禮。
外境所現一切法，不明其性陷迷惑， 執境為實自作縛，悟後諸法成幻化， 助益此心為友伴，究竟義中不可得， 此既無生之法身，說為究竟法性處。
蘊聚所成此色身，未悟之時為肉體， 地水火風所集成，病痛苦惱之根源， 悟後既是雙運佛，能摧凡世衆執著； 究竟身亦不可得，喻道無雲之晴空。
男女妖魔及羅刹，未悟之時為魔怨，能作各種中斷障， 悟已妖魔成護法，能予各種之成就， 究竟義中魔亦空，說為究竟分别處。
究竟金剛真言乘，無上瑜伽續部雲： 諸界集聚于脈故，顯現外境諸魔相， 若不了知彼為幻，全由自身所出顯，執以為實甚愚癡！ 我昔無明作迷障，誤以天魔之增損，執為實有（障自心）。
成就上師開導故，通達輪涅畢竟空[10]，所顯皆是大手印！ 無明無根亦無實，自明水月極澄清， 光耀似日離雲翳，無明闇邊得蘇醒， 解脫愚癡諸誘惑，真如于内得開顯， 執魔為實乃妄念，有此妄念甚稀奇！ 妄念消溶法性境，本來無生甚奇哉！ 尊者如量的依止上師之教敕和口訣，唱了這個《決了曲》後，十八部天魔之王