廿七篇 尼泊爾王之迎請
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弟子，謹嚴閉關依囑修，
此非心求居人上，求解脫者應如是。
噫戲！宿善吾弟子！為汝今唱口訣歌， 此非無事求消遣，耳傳宗風本如是！ 惹瓊巴說道：“尊者的訓示自當銘記于心，您一向是不迎合世人的，這一塊精美的布和阿惹汝藥是誰供養您的啊！” 尊者道：“這是一位國王送給我的。
”歌道： 耶雍、可孔之國王，法王菩薩人中尊。
于彼度母親授記，遣使迎我往彼國。
我懼無常未前往，國王供我二禮物， 一為上好白棉布，能作阿寫[6]拙火伴， 一為阿汝萬靈藥，能除四大各疾病， 以此因緣其國民，七年之内免衆疾。
兩個惹巴同時啟禀道：“不是為了世間八法而是為了修行的緣故，請您慈悲應允回去。
此番回西藏亦可多作利生的事業。
”在二人殷重的懇求下，尊者回到西藏，于拉息去朵的嚴淵洞内靜修。
此時山神長壽女屢次伺機前來侵擾尊者。
一次她來時看見尊者于黃金林中受用賤種之女，尊者于水銀鏡中見到長壽女的身形，因此她隐身消失于空中[7]。
此後尊者于羅瓊谷中靜修時，長壽女又前來侵擾，尊者騎着一頭獅子，身上塗滿了大灰[8]和朱砂，頭戴花冠，身著日月衫，手執傘幢。
她的行蹤既被發現，未能得便，身形瞬既消失于空中。
這是尊者在蒙境靜居時，可孔國王來迎請和獻上供養的故事，以及長壽女前來侵擾未果的略記。
本篇注解： ①藏文典籍在述事時，通常皆有盡量簡略之趨勢，可能與中原古時一樣為了省紙的緣故，因此就發生了許多文義不清楚的毛病，第一是文句的主詞(Subject)常常省喀，故弄不清主詞究竟何指。
第二是省略太過，以緻交代不清。
例如此處，衆獵人最初不能推動尊者身體絲毫，現在何以就能搬動尊者的身體挪之下崖呢？雖然也可以說隻要尊者願讓他們搬動時，他們就可搬動，但總不如由獵人們另出主張較合适，因此譯者憑自己的臆想加上一句話。
（人們總是更容易接受合乎自己的經驗和認知的事情，所以譯者為了使得故事的叙述看起來更合乎常情，加入了一些原文之外的譯者自己臆想的情節。
學佛的人，不應該過度的抱持自己的主觀知見，大修行人的事迹中，有許多細節超乎我們這些凡夫的想象，更不用說會超越我們所認為的‘合情合理’了。
放棄我們在輪回中熏染的對戲論知見的妄執，能使我們更快的如實領悟佛法。
我把譯者添加的原文中所沒有的一些情節描述删去，隻保留了幾個讓文句通順的詞。
） ②聖救度母或簡稱度母，為觀音菩薩見衆生苦，悲淚不禁，淚珠積聚變成度母之像。
通傳有廿一尊。
其中以綠色及白色二尊度母流傳最廣，其實度母即觀音之一種應身也。
觀音菩薩本亦男像，中原後來普遍流傳的白衣觀音成為女像，與藏傳度毋之情形一樣，蓋以母性表慈悲乃一自然之趨勢也。
③原文為法王，但不能确定尼泊爾當時是否如西藏之政教合一而名為法王(chos.Gyis.rGyal.Po)。
可能不是。
此處之法王大概隻是說國王笃信佛教耳，故譯為國王。
④此句及下句原文權簡，又極端難解。
可能譯為：“修行人要不懼凍餓而死，并非隻是一句空話。
”下句可能原書抄寫有錯誤，此處省略。
⑤不修轉識成佛樂：轉識法(hPo.Wa)為六種成就法之一，為密乘行者在得到心氣自在之後，随時能以自力遷移心識他往，或往生淨土，或投生别處而得生死自在也。
轉識之主要作用還是往生淨土。
故為密乘之淨土法。
此處密勒日巴所言為：已經能即身成佛，不必另求往生，故為一樂也。
⑥阿寫：即臍下拙火或忿怒母之異名。
⑦此段因藏文太簡，主賓詞不清楚，隻有順故事及文義來猜想，尊者于黃金林中受用賤種之女等，大概系尊者所變之幻像用以懾服長壽女者。
⑧大灰：死屍燒盡之灰，用以塗身，而增強生死不懼、生死平等而趨入無礙之境地；為古代密乘行者所常使用者，以後則用之甚少矣。
噫戲！宿善吾弟子！為汝今唱口訣歌， 此非無事求消遣，耳傳宗風本如是！ 惹瓊巴說道：“尊者的訓示自當銘記于心，您一向是不迎合世人的，這一塊精美的布和阿惹汝藥是誰供養您的啊！” 尊者道：“這是一位國王送給我的。
”歌道： 耶雍、可孔之國王，法王菩薩人中尊。
于彼度母親授記，遣使迎我往彼國。
我懼無常未前往，國王供我二禮物， 一為上好白棉布，能作阿寫[6]拙火伴， 一為阿汝萬靈藥，能除四大各疾病， 以此因緣其國民，七年之内免衆疾。
兩個惹巴同時啟禀道：“不是為了世間八法而是為了修行的緣故，請您慈悲應允回去。
此番回西藏亦可多作利生的事業。
”在二人殷重的懇求下，尊者回到西藏，于拉息去朵的嚴淵洞内靜修。
此時山神長壽女屢次伺機前來侵擾尊者。
一次她來時看見尊者于黃金林中受用賤種之女，尊者于水銀鏡中見到長壽女的身形，因此她隐身消失于空中[7]。
此後尊者于羅瓊谷中靜修時，長壽女又前來侵擾，尊者騎着一頭獅子，身上塗滿了大灰[8]和朱砂，頭戴花冠，身著日月衫，手執傘幢。
她的行蹤既被發現，未能得便，身形瞬既消失于空中。
這是尊者在蒙境靜居時，可孔國王來迎請和獻上供養的故事，以及長壽女前來侵擾未果的略記。
本篇注解： ①藏文典籍在述事時，通常皆有盡量簡略之趨勢，可能與中原古時一樣為了省紙的緣故，因此就發生了許多文義不清楚的毛病，第一是文句的主詞(Subject)常常省喀，故弄不清主詞究竟何指。
第二是省略太過，以緻交代不清。
例如此處，衆獵人最初不能推動尊者身體絲毫，現在何以就能搬動尊者的身體挪之下崖呢？雖然也可以說隻要尊者願讓他們搬動時，他們就可搬動，但總不如由獵人們另出主張較合适，因此譯者憑自己的臆想加上一句話。
（人們總是更容易接受合乎自己的經驗和認知的事情，所以譯者為了使得故事的叙述看起來更合乎常情，加入了一些原文之外的譯者自己臆想的情節。
學佛的人，不應該過度的抱持自己的主觀知見，大修行人的事迹中，有許多細節超乎我們這些凡夫的想象，更不用說會超越我們所認為的‘合情合理’了。
放棄我們在輪回中熏染的對戲論知見的妄執，能使我們更快的如實領悟佛法。
我把譯者添加的原文中所沒有的一些情節描述删去，隻保留了幾個讓文句通順的詞。
） ②聖救度母或簡稱度母，為觀音菩薩見衆生苦，悲淚不禁，淚珠積聚變成度母之像。
通傳有廿一尊。
其中以綠色及白色二尊度母流傳最廣，其實度母即觀音之一種應身也。
觀音菩薩本亦男像，中原後來普遍流傳的白衣觀音成為女像，與藏傳度毋之情形一樣，蓋以母性表慈悲乃一自然之趨勢也。
③原文為法王，但不能确定尼泊爾當時是否如西藏之政教合一而名為法王(chos.Gyis.rGyal.Po)。
可能不是。
此處之法王大概隻是說國王笃信佛教耳，故譯為國王。
④此句及下句原文權簡，又極端難解。
可能譯為：“修行人要不懼凍餓而死，并非隻是一句空話。
”下句可能原書抄寫有錯誤，此處省略。
⑤不修轉識成佛樂：轉識法(hPo.Wa)為六種成就法之一，為密乘行者在得到心氣自在之後，随時能以自力遷移心識他往，或往生淨土，或投生别處而得生死自在也。
轉識之主要作用還是往生淨土。
故為密乘之淨土法。
此處密勒日巴所言為：已經能即身成佛，不必另求往生，故為一樂也。
⑥阿寫：即臍下拙火或忿怒母之異名。
⑦此段因藏文太簡，主賓詞不清楚，隻有順故事及文義來猜想，尊者于黃金林中受用賤種之女等，大概系尊者所變之幻像用以懾服長壽女者。
⑧大灰：死屍燒盡之灰，用以塗身，而增強生死不懼、生死平等而趨入無礙之境地；為古代密乘行者所常使用者，以後則用之甚少矣。