廿五篇 大女弟子惹瓊瑪的故事
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也來朝拜尊者。
尊者為了測驗她的信心有無退轉，唱了一首含有深意的歌： 祈禱至尊諸上師，歸依本尊諸佛陀。
來此聚會諸信衆，汝若未能舍八法，莫言己是信佛者， 一旦遭遇逆境時，信心将退舍佛法！ 汝若未能斷十惡，莫說己為持戒者，堕落三塗豈偶然？ 心中若仍存狡詐，莫謂己能持密戒，堕金剛獄豈偶然？ 若未廣大習聞思，切莫貶損他宗派，不覺心自背佛法。
若未親證法如幻，行善去惡不可忽，堕落三塗豈偶然？ 未識他人之根性，莫責其人謗其法， 否則自心增傲慢，堕犯過失損自他。
心與法性未融合，莫誇自得善覺受，招惹魔陣甚難防。
心若未證離言境，切莫侈談高深見，意求佛果終難得。
未證自在任運境，不可咨意胡亂行， 否則自招惡反應，各種苦惱自來臨。
我所說法應記心，善思其義令明了。
聽衆之中，唯有惹瓊瑪明了尊者的密意，起立言道：“我對恩師大成就者一切言行，無一刹那略減淨信之心！”說畢就唱了一首《十五決了曲》： 敬禮至尊諸上師。
如師父尊大士前，恭敬信心永不斷， 三寶佛陀聖衆前，我已獲得真救護！ 耳傳口訣心已契，從此不雜世言诠！ 本尊瑜伽之修觀，每日四座已不斷[7]！ 顯境本來如幻化，執實習氣已舍除！ 心體本來是光明，不參妄念作污染！ 外境諸法[8]之實性，不以能所二執垢！ 此心本來之體性，不為習氣作依根！ 自心法身體性空，不以有相污染之！ 此身四大衆病集，不因此身作争鬥！ 魔障本是增上緣，何用疑慮占蔔為？ 習氣幻變之夢境，不以妄心執為實！ 忍辱怨敵即上師，不以敵害作報複！ 成就上師之言行，不以妄念作揣度！ 佛陀自顯本來成，不向外境求佛果！ 具信善根之弟子，悲心不斷常恩佑。
噫嘻！尊者我上師，深恩似海難與酬！ 愚蒙不肖此劣徒，祈莫舍離賜悲護！ 密勒日巴聽了十分歡喜，心想：“她真是一個具相的瑜珈母，堪能作為修行之道伴。
”于是就把一切的口訣無遺的傳授了給她。
又對惹瓊巴說道：“你是一個很善于調教弟子的人，從此你要好好的攝受她。
”就把惹瓊瑪交付給了惹瓊巴。
于是他倆就結為道伴，共修了一個時期。
後來她一人在北部的天池富珠洞中，禁語修行達八年之久。
最後終于得到禅觀之十種證相和八種功德[9]。
于道上之斷、證[10]，各種功德皆得成就，即此肉身往生空行淨土。
這是密勒日巴在覺若隻蒼的五小湖邊攝受惹瓊瑪——尊者的四大女弟子之一的故事。
本篇注解： ①聖哇底：于尼泊爾國某地有一廟，其中供有一殊勝佛陀之像，據雲該像塑于佛陀在世之時，親為佛陀開光加持。
藏人極為崇奉，朝拜者甚多雲。
②儲龍寺：為藏王松贊剛波所建，為西藏之聖廟之一。
③此處原應澤作：“密行大惹巴”，或“禁行大惹巴”，但如此則意義不明，故還譯為“米拉日巴”。
④種性卑：此處大概指女人身，并限指家族之種性卑下也。
重男輕女之觀念，過去全世界皆然，佛教是否對女人較男子為低劣頗難輕斷，就小乘言表面上或有此趨勢，但實質上亦不一定如此。
釋迦終究許可女人出家，以及衆多女衆得阿羅漢成就之記載，比比皆是。
至大乘經中則女人勝過男人之記載更多，密乘更強調女人在多方面勝過男人，許多佛像亦皆為女身。
⑤三種誅法：原文作：mThu，惡咒、殺法；Ser，降電法；gTad，則不知為何種誅法。
⑥大印見：即是大手印見，為譯文方便起見，大手印見常必須縮為大印見。
⑦每日四座：依密宗規矩。
行人每日應修四座法，每座約二小時。
⑧外境諸法之實性：直譯應為“所作有法之實相”，如是澤列反而其義不明矣。
⑨十種征相、八種功德：十種征相可能為氣入中脈時所顯之内外五相，八功德可能為八大世間成就之功德。
但亦不敢确定，此類佛教之數目字的術語，實在太多，不能全記，手中亦無專書可查，特向讀者緻歉。
⑩斷、證功德：于修道上，斷一分煩惱．或斷一分愚惑，則證悟法性亦必得一分增長；反之，若證得一分實相，别煩惱亦必減少一分。
斷、證功德所以是正反兩種之同時成就。
尊者為了測驗她的信心有無退轉，唱了一首含有深意的歌： 祈禱至尊諸上師，歸依本尊諸佛陀。
來此聚會諸信衆，汝若未能舍八法，莫言己是信佛者， 一旦遭遇逆境時，信心将退舍佛法！ 汝若未能斷十惡，莫說己為持戒者，堕落三塗豈偶然？ 心中若仍存狡詐，莫謂己能持密戒，堕金剛獄豈偶然？ 若未廣大習聞思，切莫貶損他宗派，不覺心自背佛法。
若未親證法如幻，行善去惡不可忽，堕落三塗豈偶然？ 未識他人之根性，莫責其人謗其法， 否則自心增傲慢，堕犯過失損自他。
心與法性未融合，莫誇自得善覺受，招惹魔陣甚難防。
心若未證離言境，切莫侈談高深見，意求佛果終難得。
未證自在任運境，不可咨意胡亂行， 否則自招惡反應，各種苦惱自來臨。
我所說法應記心，善思其義令明了。
聽衆之中，唯有惹瓊瑪明了尊者的密意，起立言道：“我對恩師大成就者一切言行，無一刹那略減淨信之心！”說畢就唱了一首《十五決了曲》： 敬禮至尊諸上師。
如師父尊大士前，恭敬信心永不斷， 三寶佛陀聖衆前，我已獲得真救護！ 耳傳口訣心已契，從此不雜世言诠！ 本尊瑜伽之修觀，每日四座已不斷[7]！ 顯境本來如幻化，執實習氣已舍除！ 心體本來是光明，不參妄念作污染！ 外境諸法[8]之實性，不以能所二執垢！ 此心本來之體性，不為習氣作依根！ 自心法身體性空，不以有相污染之！ 此身四大衆病集，不因此身作争鬥！ 魔障本是增上緣，何用疑慮占蔔為？ 習氣幻變之夢境，不以妄心執為實！ 忍辱怨敵即上師，不以敵害作報複！ 成就上師之言行，不以妄念作揣度！ 佛陀自顯本來成，不向外境求佛果！ 具信善根之弟子，悲心不斷常恩佑。
噫嘻！尊者我上師，深恩似海難與酬！ 愚蒙不肖此劣徒，祈莫舍離賜悲護！ 密勒日巴聽了十分歡喜，心想：“她真是一個具相的瑜珈母，堪能作為修行之道伴。
”于是就把一切的口訣無遺的傳授了給她。
又對惹瓊巴說道：“你是一個很善于調教弟子的人，從此你要好好的攝受她。
”就把惹瓊瑪交付給了惹瓊巴。
于是他倆就結為道伴，共修了一個時期。
後來她一人在北部的天池富珠洞中，禁語修行達八年之久。
最後終于得到禅觀之十種證相和八種功德[9]。
于道上之斷、證[10]，各種功德皆得成就，即此肉身往生空行淨土。
這是密勒日巴在覺若隻蒼的五小湖邊攝受惹瓊瑪——尊者的四大女弟子之一的故事。
本篇注解： ①聖哇底：于尼泊爾國某地有一廟，其中供有一殊勝佛陀之像，據雲該像塑于佛陀在世之時，親為佛陀開光加持。
藏人極為崇奉，朝拜者甚多雲。
②儲龍寺：為藏王松贊剛波所建，為西藏之聖廟之一。
③此處原應澤作：“密行大惹巴”，或“禁行大惹巴”，但如此則意義不明，故還譯為“米拉日巴”。
④種性卑：此處大概指女人身，并限指家族之種性卑下也。
重男輕女之觀念，過去全世界皆然，佛教是否對女人較男子為低劣頗難輕斷，就小乘言表面上或有此趨勢，但實質上亦不一定如此。
釋迦終究許可女人出家，以及衆多女衆得阿羅漢成就之記載，比比皆是。
至大乘經中則女人勝過男人之記載更多，密乘更強調女人在多方面勝過男人，許多佛像亦皆為女身。
⑤三種誅法：原文作：mThu，惡咒、殺法；Ser，降電法；gTad，則不知為何種誅法。
⑥大印見：即是大手印見，為譯文方便起見，大手印見常必須縮為大印見。
⑦每日四座：依密宗規矩。
行人每日應修四座法，每座約二小時。
⑧外境諸法之實性：直譯應為“所作有法之實相”，如是澤列反而其義不明矣。
⑨十種征相、八種功德：十種征相可能為氣入中脈時所顯之内外五相，八功德可能為八大世間成就之功德。
但亦不敢确定，此類佛教之數目字的術語，實在太多，不能全記，手中亦無專書可查，特向讀者緻歉。
⑩斷、證功德：于修道上，斷一分煩惱．或斷一分愚惑，則證悟法性亦必得一分增長；反之，若證得一分實相，别煩惱亦必減少一分。
斷、證功德所以是正反兩種之同時成就。