廿三篇 惹瓊巴的開悟
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輪回涅槃中有處，佛陀衆生無差别， 我于果位無希冀，現前苦痛顯大樂，此我乞兒之‘果’也； 縱然面對成就者，此心安然無少愧。
語言意義中有處，學者文語我已離， 懷疑揣測根斷絕，當下萬有顯法身，此我乞兒‘證悟’也； 百千學者雖聚義，我心坦然無少愧。
尊者聽了十分歡喜說道：“惹瓊巴啊！如量的覺證應該像這樣才對啊！像你這樣才是有根器的弟子！一般說來，使上師歡喜的方法有三個步驟：最初要以信心和智慧使上師歡喜，然後由無謬的聞思薰習趨入大乘和真言乘，堅毅的如法修持，最後就會有殊勝的覺受和證解次第生起。
今後你不會對文字的教理心生喜愛了，你将緻力于實際的修持。
因此你以後要多閉嘴，少講話；常常一心内觀去用功。
我的上師馬爾巴曾對我說過：學佛的人不懂顯密經典亦非決定不可[4]。
隻要他能不落言诠，謹依上師的教敕和修法，一心内觀；永不忘記那些緊要的特殊口授，厭離生死輪回，這樣行持就必定能産生種種功德。
你也應該如是依照馬爾巴上師的教敕去修行才好。
” 惹瓊巴道：“尊者啊！馬爾巴祖師是怎樣說的呢？請您為我講述一番吧！” 為酬其請，尊者就唱了一首《馬爾巴上師口授歌》： 馬爾巴恩師對我言， 最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心， 最惡妖魔為妄念，最厲惡鬼為我慢， 最大罪業為毀謗，行道大障為妒忌，少作無義之言行； 不依四力[5]行忏悔，流轉六道無了期。
若不積聚福資糧，解脫妙樂不可得。
若不斷除十惡業，必受惡趣之極苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，無散專一觀自心。
密續了義之精華，六法攝盡應勤修。
究竟口訣之精義，應修密乘方便道。
若求利養與承事，終将成為魔眷屬。
若行自贊與毀他，必堕恐怖之險處。
不能調伏狂亂心，語句口訣有何用？ 因地發心極緊要，空見無生最殊勝。
密法修觀[6]深邃故，應修氣脈明點道。
俱生智慧應争取，殊勝上師勤依止。
自心無生應徹觀，人壽易盡莫蹉跎。
勿求輪回短暫樂，苦樂亦有利益面！ 明心即是成佛道，廣聞多為有何益？ 百千法師縱聚義，難說較此更勝法，汝應依此善修持。
惹瓊巴聽了，心境得到很大的進益。
此後，尊者師徒節食苦行的在山中繼續修持，許多空行母都顯身出來奉獻供食，說道：“密勒日巴啊！你在修習見修行的時候，如果吃用一點人間的食物，穿着一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對你的禅修和善行都會有很大的幫助的。
這些衣食我們都會替你籌備的。
” 尊者說道：“世人所有的财物和資具是不能與我們修行人的覺受和證解相比的。
因為我們有了禅定的悅食，所以世間的衣食和享受有沒有都無所謂！” 敬禮如父諸上師。
瑜伽行者我密勒，心住實相歌此曲。
意契無體法界性，由彼鼓興亢高歌，空行衆母請垂聽。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？ 深山隐居獨自修，普通三昧焉能比？ 無有能所此禅觀，普通知見焉能比？ 日用之中[7]無妄失，普通修觀焉能比？ 不落言诠此正念，普通觀行焉能比？ 空性大悲融一體，普通成就焉能比？ 布衣一衫無寒冷，錦緞輕裘焉能比？ 心入三昧無饑餓，普通酒肉焉能比？ 恒飲汨汨菩提露，普通飲料焉能比？ 樂然自足由内生，普通财食焉能比？ 我父馬爾巴大譯師，諸成就士焉能比？ 親見自心佛陀面，觀想本尊焉能比？ 瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？ 無有疾病此肉身，依賴藥物焉能比？ 谛聽谛聽空行衆！不明之處現已明，此心光明極光明！ 無暖之處皆溫暖，單衫暖樂樂熾然； 無樂之處皆成樂，幻化此身即大樂； 不喜愉處成喜愉，夢幻人生亦喜愉！ 密勒日巴樂融融，樂在灰崖頂高峰。
金剛灰崖聳雲霄，兀鷹拔地翺翔處， 金剛灰崖若不高，蒼應豈能展翅遊？ 歲末寒風若不烈，山泉谷水豈凍結？ 若無拙火暖布衣，單衫一襲怎禦寒？ 我若不食三昧食，豈能忍受饑餓苦？ 我若不飲菩提露，何能斷水離幹渴？ 上師口訣不深邃，豈能無魔亦無障？ 行者若不具證悟，無人山穴怎安居？ 此皆上師之恩賜，善巧教授所出生，故我一心勤修觀。
衆空行母說道：“你能如是行解，實在稀有難得，明天将有一個具宿根的弟子前來，你應予以攝受。
”言畢如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒衆前來朝谒尊者，請尊者傳給他們法要。
尊者就傳給他們皈依的禱文，并解釋皈依的種種利益。
施主們懷疑的問道：“尊者你自己也念皈依文嗎？你也以三寶為身心之皈依處嗎？” 密勒日巴說道：“我的一切善行和皈依處，也是完全仰仗
輪回涅槃中有處，佛陀衆生無差别， 我于果位無希冀，現前苦痛顯大樂，此我乞兒之‘果’也； 縱然面對成就者，此心安然無少愧。
語言意義中有處，學者文語我已離， 懷疑揣測根斷絕，當下萬有顯法身，此我乞兒‘證悟’也； 百千學者雖聚義，我心坦然無少愧。
尊者聽了十分歡喜說道：“惹瓊巴啊！如量的覺證應該像這樣才對啊！像你這樣才是有根器的弟子！一般說來，使上師歡喜的方法有三個步驟：最初要以信心和智慧使上師歡喜，然後由無謬的聞思薰習趨入大乘和真言乘，堅毅的如法修持，最後就會有殊勝的覺受和證解次第生起。
今後你不會對文字的教理心生喜愛了，你将緻力于實際的修持。
因此你以後要多閉嘴，少講話；常常一心内觀去用功。
我的上師馬爾巴曾對我說過：學佛的人不懂顯密經典亦非決定不可[4]。
隻要他能不落言诠，謹依上師的教敕和修法，一心内觀；永不忘記那些緊要的特殊口授，厭離生死輪回，這樣行持就必定能産生種種功德。
你也應該如是依照馬爾巴上師的教敕去修行才好。
” 惹瓊巴道：“尊者啊！馬爾巴祖師是怎樣說的呢？請您為我講述一番吧！” 為酬其請，尊者就唱了一首《馬爾巴上師口授歌》： 馬爾巴恩師對我言， 最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心， 最惡妖魔為妄念，最厲惡鬼為我慢， 最大罪業為毀謗，行道大障為妒忌，少作無義之言行； 不依四力[5]行忏悔，流轉六道無了期。
若不積聚福資糧，解脫妙樂不可得。
若不斷除十惡業，必受惡趣之極苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，無散專一觀自心。
密續了義之精華，六法攝盡應勤修。
究竟口訣之精義，應修密乘方便道。
若求利養與承事，終将成為魔眷屬。
若行自贊與毀他，必堕恐怖之險處。
不能調伏狂亂心，語句口訣有何用？ 因地發心極緊要，空見無生最殊勝。
密法修觀[6]深邃故，應修氣脈明點道。
俱生智慧應争取，殊勝上師勤依止。
自心無生應徹觀，人壽易盡莫蹉跎。
勿求輪回短暫樂，苦樂亦有利益面！ 明心即是成佛道，廣聞多為有何益？ 百千法師縱聚義，難說較此更勝法，汝應依此善修持。
惹瓊巴聽了，心境得到很大的進益。
此後，尊者師徒節食苦行的在山中繼續修持，許多空行母都顯身出來奉獻供食，說道：“密勒日巴啊！你在修習見修行的時候，如果吃用一點人間的食物，穿着一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對你的禅修和善行都會有很大的幫助的。
這些衣食我們都會替你籌備的。
” 尊者說道：“世人所有的财物和資具是不能與我們修行人的覺受和證解相比的。
因為我們有了禅定的悅食，所以世間的衣食和享受有沒有都無所謂！” 敬禮如父諸上師。
瑜伽行者我密勒，心住實相歌此曲。
意契無體法界性，由彼鼓興亢高歌，空行衆母請垂聽。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？ 深山隐居獨自修，普通三昧焉能比？ 無有能所此禅觀，普通知見焉能比？ 日用之中[7]無妄失，普通修觀焉能比？ 不落言诠此正念，普通觀行焉能比？ 空性大悲融一體，普通成就焉能比？ 布衣一衫無寒冷，錦緞輕裘焉能比？ 心入三昧無饑餓，普通酒肉焉能比？ 恒飲汨汨菩提露，普通飲料焉能比？ 樂然自足由内生，普通财食焉能比？ 我父馬爾巴大譯師，諸成就士焉能比？ 親見自心佛陀面，觀想本尊焉能比？ 瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？ 無有疾病此肉身，依賴藥物焉能比？ 谛聽谛聽空行衆！不明之處現已明，此心光明極光明！ 無暖之處皆溫暖，單衫暖樂樂熾然； 無樂之處皆成樂，幻化此身即大樂； 不喜愉處成喜愉，夢幻人生亦喜愉！ 密勒日巴樂融融，樂在灰崖頂高峰。
金剛灰崖聳雲霄，兀鷹拔地翺翔處， 金剛灰崖若不高，蒼應豈能展翅遊？ 歲末寒風若不烈，山泉谷水豈凍結？ 若無拙火暖布衣，單衫一襲怎禦寒？ 我若不食三昧食，豈能忍受饑餓苦？ 我若不飲菩提露，何能斷水離幹渴？ 上師口訣不深邃，豈能無魔亦無障？ 行者若不具證悟，無人山穴怎安居？ 此皆上師之恩賜，善巧教授所出生，故我一心勤修觀。
衆空行母說道：“你能如是行解，實在稀有難得，明天将有一個具宿根的弟子前來，你應予以攝受。
”言畢如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒衆前來朝谒尊者，請尊者傳給他們法要。
尊者就傳給他們皈依的禱文，并解釋皈依的種種利益。
施主們懷疑的問道：“尊者你自己也念皈依文嗎？你也以三寶為身心之皈依處嗎？” 密勒日巴說道：“我的一切善行和皈依處，也是完全仰仗