廿三篇 惹瓊巴的開悟
關燈
小
中
大
敬禮上師。
尊者密勒日巴和他的徒衆，在繞行笛色雪山後，又返回古通的灰崖金剛堡。
昔日的施主和徒衆都來朝禮，他們都請問尊者這一向身體是否安康？密勒日巴說道：“我非常好。
你們身體都好嗎？”施主們答道：“因為師傅您的加持，我們的财物、牲畜都沒有任何損失，人也沒有疾病或死亡。
我們看見尊者這一次毫無障礙的繞行笛色平安歸來，心中十分高興。
尊者這一向怎樣的愉快？可否對我們講述一番？” 尊者為他們唱了一首《瑜伽十二種歌》： 如彼罪犯脫牢獄，舍離家園一身輕，老密心境甚樂哉！ 如彼野馬脫繩縛，遠離能所心解脫，老密心境甚樂哉！ 如彼野獸伏地行，獨自行住意悠然，如是獨行甚樂哉！ 如彼大鵬翺天際，得決定見心解脫，如是遨遊甚樂哉！ 如彼靈鹫生太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！ 閑伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！ 如彼須彌大山王，無有動搖極堅固，心無動搖甚樂哉！ 如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！ 如彼墳場之死屍，心無一事離造作，離牽挂心甚快哉！ 如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！ 如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！ 如彼切斷之棕葉，從此不複再衍生，解脫輪回甚快哉！ 瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮。
施主們聽了此歌，都生起了淨信，各返自居。
密勒日巴尊者為了測驗惹瓊巴的出離心和覺受證解，一天忽然自己唱了一首《十二虛幻歌》： 世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。
散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。
眷屬仆從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。
财物資具皆虛幻，我若有之作法施。
外所顯境皆虛幻，故我專志觀内心。
妄念紛纭皆虛幻，故我追蹤出世智。
權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。
文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。
語言談論多虛幻，我常無整寬松住。
生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。
凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。
心執戲論皆虛幻，我惟安住實相中。
惹瓊巴想道：“尊者的心境已與諸佛完全一樣，豈尚有虛幻法之顧忌耶？他老人家是為了鼓勵我們這些不堪能修行的弟子才唱這首歌的。
”惹瓊巴于是把自己所了悟的見修行攝要地集成一歌，向尊者唱道： 慈父上師祈垂聽，我心愚癡無明障，祈以悲繩作鈎護。
斷常二見岔路中，我于離邊迷正途，未能抉擇觀實相。
沉掉岐途岔路中，明空正觀難契入，未堪制貪除執著。
取舍二邊岐路中，任運随行未堪能，心仍不願斷迷亂。
虛僞造作岐途中，未能清淨持密戒，仍有心志不堅時。
輪涅二邊岔路中，自心佛陀未親見，未堪現證己法身。
希冀畏懼岐途中，四身佛果隐不現，未能親見本來面。
慈父上師仁波切，以往恒常護佑我，今後仍祈賜悲護。
密勒日巴說道：“惹瓊巴啊！你的證悟不止此吧！你不應緘默，應該坦白的告訴我你的覺受啊！”由于尊者的慈悲大加持力，剛說完此話，惹瓊巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他當即向尊者唱了下面這首《七種悟解歌》： 慈父上師恩德故，我今證得七要義。
萬法之中得空性，無複執物為實有。
空性之中得法身，無複執實有行用。
衆顯之中得無二，無複執實有聚散。
紅白[1]于内得平等，無複執實有‘立、破’。
幻身之内有大樂，心境無複有苦痛。
世俗之中得勝義，無複執實有迷亂。
自心之中有佛陀，心中無複有輪回。
尊者說道：“你的境界覺受，隻能說是與證悟相符合，但不能認作是如量的證悟。
真正的證悟境界應該是這樣的。
”于是就唱了一首《八種自在歌》： 顯境空性若無别，則于見地得自在。
睡夢醒覺[2]若無别，則于修觀得自在。
空樂雙融無差别，則于行持得自在。
現在未來無差别，則于實相得自在。
心與虛空無差别，則于法身得自在。
苦樂二者無差别，則于口訣得自在。
煩惱智慧無差别，則于證量得自在。
自心佛陀無差别，則于果位得自在。
由于尊者慈悲的加持，惹瓊巴的證境，竟一層一層的向上飛進。
于是他就唱了一首《證道六中有曲》，把他自己的究竟證悟禀告尊者： 敬禮至尊諸上師。
顯空雙融中有處[3]， 斷常二見絕蹤迹，妄念所生宗派見，我已離執得解脫， 當下無生超心識，此我乞兒之‘見’也。
有貪無貪中有處，有漏之樂已解脫， 矯僞法行我不為，當前境界皆良伴，此我乞兒之‘行’也。
縱然跻身瑜伽士，此心适然無少愧。
有過無過中有處，無有清淨無不淨，虛僞矯飾我不為。
當下自心得自在，此我乞兒‘戒律’也； 從此面對淨戒士，此心安然樂少怯
尊者密勒日巴和他的徒衆，在繞行笛色雪山後，又返回古通的灰崖金剛堡。
昔日的施主和徒衆都來朝禮，他們都請問尊者這一向身體是否安康？密勒日巴說道：“我非常好。
你們身體都好嗎？”施主們答道：“因為師傅您的加持，我們的财物、牲畜都沒有任何損失，人也沒有疾病或死亡。
我們看見尊者這一次毫無障礙的繞行笛色平安歸來，心中十分高興。
尊者這一向怎樣的愉快？可否對我們講述一番？” 尊者為他們唱了一首《瑜伽十二種歌》： 如彼罪犯脫牢獄，舍離家園一身輕，老密心境甚樂哉！ 如彼野馬脫繩縛，遠離能所心解脫，老密心境甚樂哉！ 如彼野獸伏地行，獨自行住意悠然，如是獨行甚樂哉！ 如彼大鵬翺天際，得決定見心解脫，如是遨遊甚樂哉！ 如彼靈鹫生太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！ 閑伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！ 如彼須彌大山王，無有動搖極堅固，心無動搖甚樂哉！ 如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！ 如彼墳場之死屍，心無一事離造作，離牽挂心甚快哉！ 如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！ 如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！ 如彼切斷之棕葉，從此不複再衍生，解脫輪回甚快哉！ 瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮。
施主們聽了此歌，都生起了淨信，各返自居。
密勒日巴尊者為了測驗惹瓊巴的出離心和覺受證解，一天忽然自己唱了一首《十二虛幻歌》： 世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。
散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。
眷屬仆從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。
财物資具皆虛幻，我若有之作法施。
外所顯境皆虛幻，故我專志觀内心。
妄念紛纭皆虛幻，故我追蹤出世智。
權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。
文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。
語言談論多虛幻，我常無整寬松住。
生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。
凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。
心執戲論皆虛幻，我惟安住實相中。
惹瓊巴想道：“尊者的心境已與諸佛完全一樣，豈尚有虛幻法之顧忌耶？他老人家是為了鼓勵我們這些不堪能修行的弟子才唱這首歌的。
”惹瓊巴于是把自己所了悟的見修行攝要地集成一歌，向尊者唱道： 慈父上師祈垂聽，我心愚癡無明障，祈以悲繩作鈎護。
斷常二見岔路中，我于離邊迷正途，未能抉擇觀實相。
沉掉岐途岔路中，明空正觀難契入，未堪制貪除執著。
取舍二邊岐路中，任運随行未堪能，心仍不願斷迷亂。
虛僞造作岐途中，未能清淨持密戒，仍有心志不堅時。
輪涅二邊岔路中，自心佛陀未親見，未堪現證己法身。
希冀畏懼岐途中，四身佛果隐不現，未能親見本來面。
慈父上師仁波切，以往恒常護佑我，今後仍祈賜悲護。
密勒日巴說道：“惹瓊巴啊！你的證悟不止此吧！你不應緘默，應該坦白的告訴我你的覺受啊！”由于尊者的慈悲大加持力，剛說完此話，惹瓊巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他當即向尊者唱了下面這首《七種悟解歌》： 慈父上師恩德故，我今證得七要義。
萬法之中得空性，無複執物為實有。
空性之中得法身，無複執實有行用。
衆顯之中得無二，無複執實有聚散。
紅白[1]于内得平等，無複執實有‘立、破’。
幻身之内有大樂，心境無複有苦痛。
世俗之中得勝義，無複執實有迷亂。
自心之中有佛陀，心中無複有輪回。
尊者說道：“你的境界覺受，隻能說是與證悟相符合，但不能認作是如量的證悟。
真正的證悟境界應該是這樣的。
”于是就唱了一首《八種自在歌》： 顯境空性若無别，則于見地得自在。
睡夢醒覺[2]若無别，則于修觀得自在。
空樂雙融無差别，則于行持得自在。
現在未來無差别，則于實相得自在。
心與虛空無差别，則于法身得自在。
苦樂二者無差别，則于口訣得自在。
煩惱智慧無差别，則于證量得自在。
自心佛陀無差别，則于果位得自在。
由于尊者慈悲的加持，惹瓊巴的證境，竟一層一層的向上飛進。
于是他就唱了一首《證道六中有曲》，把他自己的究竟證悟禀告尊者： 敬禮至尊諸上師。
顯空雙融中有處[3]， 斷常二見絕蹤迹，妄念所生宗派見，我已離執得解脫， 當下無生超心識，此我乞兒之‘見’也。
有貪無貪中有處，有漏之樂已解脫， 矯僞法行我不為，當前境界皆良伴，此我乞兒之‘行’也。
縱然跻身瑜伽士，此心适然無少愧。
有過無過中有處，無有清淨無不淨，虛僞矯飾我不為。
當下自心得自在，此我乞兒‘戒律’也； 從此面對淨戒士，此心安然樂少怯