廿一篇 學道需及時
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覺天。
自身佛陀雪山中，内藏神識之幼獅， 六識離執而修觀，即能超越輪涅道。
無明輪回大海中，浮沉六道有行商， 三身船筏若不舍，必于苦浪得解脫。
五毒妄念之房中，藏有惡盜障解脫， 若能緊持方便繩，必能超離諸怖畏。
廣大法身似虛空，内藏無價如意寶， 若能修持不散亂，必得三身之佛界。
三界輪回城鎮中，藏有鎖練縛六道， 依師法訣解彼結，必能解脫離生死。
上師貴重過珍寶，口訣妙泉出生處， 誠信無疲飲彼水，必解罪障之饑渴。
徒衆聽了此歌，都生起了淨信，随即辭去。
那位貴族少年，決心一定要跟随尊者去學法，心中存着這個堅決的念頭返回家中。
尊者師徒們在許多人天的承事供養中，身心愉快的一直住到春季的最後一個月，才起程到笛色去，将要起身時，前次來谒的徒衆們特來迎請尊者，為尊者師徒設下一個盛大的宴會。
宴席上，那個貴族青年對尊者說道：“師傅啊！你們修行人中，有所謂‘見、修、行、果’之術語。
請您把親自所經驗到的有關‘見、修、行、果’之決定了悟對我們開示一下，好麼？” 密勒日巴答道： 當我洞悉空見時，外顯諸相自解脫， 自他二分無複存，見地無依亦無執。
能持修觀自體時，善惡諸相皆解脫， 苦樂二者齊消滅，修觀遠離諸覺受。
能持行之自體時，親疏愛怨自解脫， 貪嗔法爾自寂滅，正行遠離諸貪着。
果之自相解脫時，輪回諸相亦解脫， 取舍二者皆寂滅，果位無希亦無懼。
少年說道：“師傅啊！我是決心要學佛的，但是父母和親戚們都不準許。
所以直到現在也未能放下一切來學佛。
現在我要再向父母請求，還要請您收容我為徒！” 尊者說道：“一個真正想修學佛法得人，隻要一思念生死輪回之苦痛和過患，自己立刻就能決定自己的前途。
絕不需要請求他人的準許，如果要顧忌到别人的意向或情面，那是決學不成佛的！ 信士若欲學佛法，必絕情面斷然行！ 如若顧忌他人意，豈能放下學佛哉？ 不能離貪行乞食，貪求恭敬與供養，豈能真正學佛耶？ 若不知足舍遠慮，勤聚财寶與資具，豈能真正學佛耶？ 不證離言之妙義，口說言诠有何用？ 不悟離喻之真理，文字千篇有何益？ 若不舍棄惡友伴，如何脫離諸苦痛？ 不能攝苦歸入道，一味躲避有何用？ 不知妄念即法身，一味對治有何用？ 不舍各種諸作業，勤求滿足有何用？ 不斷貪着與瑣務，空想成就有何用？ 若不立斷鼓勇猛，‘将來修行’有何用？ 若不立即求解脫，空想緣至有何用？ 若不即時調自心，‘以後再修’有何用？ 若不當下立了斷，‘以後再作’有何用？ 若不即時斷疑惑，‘以後再說’有何用？ 少年聽了極為感動。
于是下了決心，立即放下一切，專志學佛。
他的父母也因此準許了他。
尊者亦收留他為徒，傳以灌頂和口訣使之成熟解脫。
以後他就成為尊者的親近弟子之一，名叫哦崗惹巴打瑪網述。
以上是尊者在布省攝受打瑪網述的故事。
本篇注解： [1]藏文此處若直譯則是“天青色的少女”，此處是指衣着為天青色，而不是人之容貌為天青色的。
[2]此處以譬喻而說法，有時用物喻，有時用人喻。
人喻中有泛指及專指，故極不一緻。
如：普賢王如來則為專用名詞，因為普賢王如來乃紅教所指之本初佛，為學密人衆所周知者。
但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否為一專用名詞（Propernoun），則不得知。
[3]此處直譯則是：“何用把糌巴口袋用力壓緊”，蓋藏人出們以皮袋盛咎巴，壓得越緊，自然攜帶得越多。
此處無法直憶，隻能取其意而已。
但此處原句極富西藏民俗之本地風光，若能直譯則更能表達原文之風味，此為譯密勒歌集之種種困難的一種，這類情況很多，特借此例為讀者說明譯事之難也。
自身佛陀雪山中，内藏神識之幼獅， 六識離執而修觀，即能超越輪涅道。
無明輪回大海中，浮沉六道有行商， 三身船筏若不舍，必于苦浪得解脫。
五毒妄念之房中，藏有惡盜障解脫， 若能緊持方便繩，必能超離諸怖畏。
廣大法身似虛空，内藏無價如意寶， 若能修持不散亂，必得三身之佛界。
三界輪回城鎮中，藏有鎖練縛六道， 依師法訣解彼結，必能解脫離生死。
上師貴重過珍寶，口訣妙泉出生處， 誠信無疲飲彼水，必解罪障之饑渴。
徒衆聽了此歌，都生起了淨信，随即辭去。
那位貴族少年，決心一定要跟随尊者去學法，心中存着這個堅決的念頭返回家中。
尊者師徒們在許多人天的承事供養中，身心愉快的一直住到春季的最後一個月，才起程到笛色去，将要起身時，前次來谒的徒衆們特來迎請尊者，為尊者師徒設下一個盛大的宴會。
宴席上，那個貴族青年對尊者說道：“師傅啊！你們修行人中，有所謂‘見、修、行、果’之術語。
請您把親自所經驗到的有關‘見、修、行、果’之決定了悟對我們開示一下，好麼？” 密勒日巴答道： 當我洞悉空見時，外顯諸相自解脫， 自他二分無複存，見地無依亦無執。
能持修觀自體時，善惡諸相皆解脫， 苦樂二者齊消滅，修觀遠離諸覺受。
能持行之自體時，親疏愛怨自解脫， 貪嗔法爾自寂滅，正行遠離諸貪着。
果之自相解脫時，輪回諸相亦解脫， 取舍二者皆寂滅，果位無希亦無懼。
少年說道：“師傅啊！我是決心要學佛的，但是父母和親戚們都不準許。
所以直到現在也未能放下一切來學佛。
現在我要再向父母請求，還要請您收容我為徒！” 尊者說道：“一個真正想修學佛法得人，隻要一思念生死輪回之苦痛和過患，自己立刻就能決定自己的前途。
絕不需要請求他人的準許，如果要顧忌到别人的意向或情面，那是決學不成佛的！ 信士若欲學佛法，必絕情面斷然行！ 如若顧忌他人意，豈能放下學佛哉？ 不能離貪行乞食，貪求恭敬與供養，豈能真正學佛耶？ 若不知足舍遠慮，勤聚财寶與資具，豈能真正學佛耶？ 不證離言之妙義，口說言诠有何用？ 不悟離喻之真理，文字千篇有何益？ 若不舍棄惡友伴，如何脫離諸苦痛？ 不能攝苦歸入道，一味躲避有何用？ 不知妄念即法身，一味對治有何用？ 不舍各種諸作業，勤求滿足有何用？ 不斷貪着與瑣務，空想成就有何用？ 若不立斷鼓勇猛，‘将來修行’有何用？ 若不立即求解脫，空想緣至有何用？ 若不即時調自心，‘以後再修’有何用？ 若不當下立了斷，‘以後再作’有何用？ 若不即時斷疑惑，‘以後再說’有何用？ 少年聽了極為感動。
于是下了決心，立即放下一切，專志學佛。
他的父母也因此準許了他。
尊者亦收留他為徒，傳以灌頂和口訣使之成熟解脫。
以後他就成為尊者的親近弟子之一，名叫哦崗惹巴打瑪網述。
以上是尊者在布省攝受打瑪網述的故事。
本篇注解： [1]藏文此處若直譯則是“天青色的少女”，此處是指衣着為天青色，而不是人之容貌為天青色的。
[2]此處以譬喻而說法，有時用物喻，有時用人喻。
人喻中有泛指及專指，故極不一緻。
如：普賢王如來則為專用名詞，因為普賢王如來乃紅教所指之本初佛，為學密人衆所周知者。
但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否為一專用名詞（Propernoun），則不得知。
[3]此處直譯則是：“何用把糌巴口袋用力壓緊”，蓋藏人出們以皮袋盛咎巴，壓得越緊，自然攜帶得越多。
此處無法直憶，隻能取其意而已。
但此處原句極富西藏民俗之本地風光，若能直譯則更能表達原文之風味，此為譯密勒歌集之種種困難的一種，這類情況很多，特借此例為讀者說明譯事之難也。