十七篇 銀溪相遇記
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精要處，因此就會走入歧途。
若能依持馬爾巴傳承的宗風，他就不會走入歧途，因為我們是不講究語言文字的佛法，而專門着重實際修持的。
敬禮善妙上師前。
能說善道之法師，辯論機詐[21]如狂人，肆意亂說無畏忌。
睡時驕慢似王侯，行時傲步似鞑靼， 此等博學之法師，易生障礙入歧途！ 三界衆生迷六道，由貪業故入歧途！ 聲聞自利小乘人，執寂滅樂入歧途！ 博學多聞善知識，為衣食忙入歧途！ 講經說法之和尚，迷文字域入歧途！ 外表莊嚴之比丘，威儀虛僞入歧途！ 瑜伽行者大修士，陷瘋狂境入歧途！ 修持多年大行者，突生斷見入歧途！ 人若無識乏慧眼，各種錯謬歧途生！ 口傳空行有誓語，誓死佑護修行者！ 汝若自疑入歧途，應知此念乃魔使！ 我子寂光小惹巴，汝豈可能入迷途？若入歧途成笑柄！ 汝應速斷諸疑惑，專心一意勤修持； 手握精要妙法訣，若入歧途無真理！ 子兮應舍文字法，一心修行求果證！” 寂光惹巴聽了此歌後，就舍棄了在語言文字中去追尋佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食極端貧困的情況下，專心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前來拜訪，他看見寂光惹巴在衣食不全，一貧如洗的情況下修行，不覺心中十分慘然，對他說道：“打馬網秀，我的好友啊！你本來是一個巨富人家的驕生子，現在竟變成像一個無衣無食的窮苦老頭子了！這是何苦來呢？” 寂光惹巴答道： 至尊上師之佛陀，為我父母作福田。
親屬朋友輪回因，我今于彼皆舍離。
如佛上師作法友，獨居修行善業增， 三四行者聚一處，必扯閑話瞎聊天，故應勤修獨自居。
上師口中一句訣，能抵百千之法本！ 學經過多我慢因，言诠佛法我舍離！ 山崖穴洞師佛前，我有資身之依靠， 财富豐饒貪欲因，是故我棄舍家園。
居無定所[22]師佛前，為我增信積福處， 仆從衆多煩惱因，我棄眷屬斷輪回。
他的朋友聽了此歌以後，不由生起了極大的信心，就供養了他許多的道糧。
密勒日巴見了非常高興，在他圓寂以前，一直帶着寂光惹巴作他的親随徒，并且把一切密法口訣，都傳給他，将道上的覺受證解之各種懷疑和歧途，也向他詳細解釋清楚，予以徹底斷惑。
寂光惹巴的侄子，未能成為一個布衣行者！他的名字叫做連贊桑結加，以後他在雅龍的墳場附近造了一所小廟，就住在該廟中。
寂光惹巴在尊者涅槃以後，在帕觸的果龍面去的山穴中修行。
最後于道地之證悟臻究竟。
在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，無有滞礙，在臨終時，即此肉身，往生空行淨土。
這是尊者于萬銀溪水源河畔（去咪哦崩）攝受寂光惹巴的故事。
本篇注解： [1]此水名，本篇簡譯作銀溪或銀河。
藏文此處作：去咪哦崩，其意義，可能是水源萬銀溪。
[2]此處密勒日巴清楚的顯示，在未遇馬爾巴以前，曾廣學舊教，或甯瑪派（中國過去稱為紅教）之法。
嘎居派後期，幾乎與紅教合流。
此二派見行相似之處甚多，淵源亦甚長也。
[3]誅法紅黑曜：藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·據雲，此紅教誅法極為猛厲，輕易不用也。
[4]耳傳四河：耳傳即嘎居派，四河則不知何指，可能指四部密法，但又不像。
岡波巴後，嘎居派分四大宗及八小派，故四河經常指四大派而言，但使時岡波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故絕對不是指四大宗而言。
[5]原文作刀劍地獄。
[6]三種修觀，可能指：身、口、意之修觀方便。
[7]二門口訣，可能指：起、正分之口訣。
[8]三種要時，可能指：醒時、睡時或夢時。
以上三個注釋，皆頗難确定其所指，蓋密法中，以數目字而代表之修觀法實在太多，及不定故也。
[9]三種修要，不知何指。
[10]合等三要：人臨終時，業氣自然入中脈，而引生死有之法身光明。
在法身光明出現以前，有所謂：現、增、得等境界，此時因業氣入中脈故，可使業氣有：入、消、合等次第之修法轉變，此基礎，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。
此處所謂合等三要，大概指此。
[11]忿怒母：拙火之另一種譯名。
[12]密乘之人，為了達成平等無畏之覺受，常在墳場或屍林中修持。
[13]西藏人随身皆帶一小便刀，以作切肉，切菜，割繩種種用途，幾乎每人必有一把，随時不離身也。
[14]亦即具足種性資格之修密宗之女性，于無上密部，第三灌，修雙運法時，所必需之伴侶也。
[15]各種紅、白：此處所謂紅、白因素，實即陰陽也。
中國儒道二家，皆以陰陽來表示宇宙間之二大原動力。
密宗則以紅、白表示之。
紅者為拙火，為陽，居于臍下而升于頂上；白者，表陰，居與頂，而其勢下降。
二者會合于心輪，而開顯法身光明。
[16]無分别心，此處隻密乘之離淨垢、等善惡、齊生死之種種越乎常軌之行為。
[17]四喜：此即拙火成就法中，明點由中脈生降時，所生之四喜樂，即第一、第二、第三、第四喜。
或名：初喜、上喜、離喜及俱生喜。
此四喜生時，極易配合四空之生起，故又常連稱為：四空四喜。
[18]糌(zān)巴為西藏人民之主要食糧，是一種炒熟之大麥粉，沖水或茶，成團狀而食之。
[19]無上密部之斷除淨垢分别妄想之方法之一，是用人類所認為最污穢之液體，如涎、屎、尿、痰、汗等，以為供佛之清淨甘露，稱之為五甘露，皆人身體所分泌之物也。
[20]耳傳，即口授傳承，或嘎居派，漢土以前，多稱之為白教。
[21]辯論機詐：西藏佛學，承襲印度後期佛學之重邏輯，及語意名詞之嚴格定義，而發楊其精密之佛學。
因此而發展了論辯佛學之種種軌則及風儀。
其論辯精微，剖理深入，比拟世界任何哲學，皆毫無遜色。
其辯論某一佛學問題時，皆用口說，極少筆之于書。
且‘立、破’雙方每一句話，皆必需為一因明之比量，極為嚴格，由極為快速。
極複雜之思想及論理，皆由一簡單之因明‘量’句，充分的表視明白。
但‘立、破’雙方皆要打倒對方，所以漸漸發展成為一種‘破敵’之論辯技巧，而喪失推求真理之精神！此其流弊一失也。
又因雙方出語皆用簡明之‘因明量’而表出，所以極快。
一二分鐘内，已經論戰了十幾回合，此時為求勝故，雙方用種種技巧，和‘機詐’；用迂回、埋伏、密擊、假退等方法，而誘使對方堕于負地。
薩迦派祖師，于因明極善巧，為辯論學創其始，白教後期，略繼之。
黃教則更發揚廣大，全力宏傳此‘辯論式之佛學’矣。
[22]居無定所：西藏瑜伽行者之宗風，是盡量不常住在某一定處，通常隻住一二年，或數月于某處，然後就遷移至另一處，這樣就可避免貪執某一處所，和所接觸之人們。
因此在密勒歌集中，我們看見密勒日巴常常行腳，改變其住處。
若能依持馬爾巴傳承的宗風，他就不會走入歧途，因為我們是不講究語言文字的佛法，而專門着重實際修持的。
敬禮善妙上師前。
能說善道之法師，辯論機詐[21]如狂人，肆意亂說無畏忌。
睡時驕慢似王侯，行時傲步似鞑靼， 此等博學之法師，易生障礙入歧途！ 三界衆生迷六道，由貪業故入歧途！ 聲聞自利小乘人，執寂滅樂入歧途！ 博學多聞善知識，為衣食忙入歧途！ 講經說法之和尚，迷文字域入歧途！ 外表莊嚴之比丘，威儀虛僞入歧途！ 瑜伽行者大修士，陷瘋狂境入歧途！ 修持多年大行者，突生斷見入歧途！ 人若無識乏慧眼，各種錯謬歧途生！ 口傳空行有誓語，誓死佑護修行者！ 汝若自疑入歧途，應知此念乃魔使！ 我子寂光小惹巴，汝豈可能入迷途？若入歧途成笑柄！ 汝應速斷諸疑惑，專心一意勤修持； 手握精要妙法訣，若入歧途無真理！ 子兮應舍文字法，一心修行求果證！” 寂光惹巴聽了此歌後，就舍棄了在語言文字中去追尋佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食極端貧困的情況下，專心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前來拜訪，他看見寂光惹巴在衣食不全，一貧如洗的情況下修行，不覺心中十分慘然，對他說道：“打馬網秀，我的好友啊！你本來是一個巨富人家的驕生子，現在竟變成像一個無衣無食的窮苦老頭子了！這是何苦來呢？” 寂光惹巴答道： 至尊上師之佛陀，為我父母作福田。
親屬朋友輪回因，我今于彼皆舍離。
如佛上師作法友，獨居修行善業增， 三四行者聚一處，必扯閑話瞎聊天，故應勤修獨自居。
上師口中一句訣，能抵百千之法本！ 學經過多我慢因，言诠佛法我舍離！ 山崖穴洞師佛前，我有資身之依靠， 财富豐饒貪欲因，是故我棄舍家園。
居無定所[22]師佛前，為我增信積福處， 仆從衆多煩惱因，我棄眷屬斷輪回。
他的朋友聽了此歌以後，不由生起了極大的信心，就供養了他許多的道糧。
密勒日巴見了非常高興，在他圓寂以前，一直帶着寂光惹巴作他的親随徒，并且把一切密法口訣，都傳給他，将道上的覺受證解之各種懷疑和歧途，也向他詳細解釋清楚，予以徹底斷惑。
寂光惹巴的侄子，未能成為一個布衣行者！他的名字叫做連贊桑結加，以後他在雅龍的墳場附近造了一所小廟，就住在該廟中。
寂光惹巴在尊者涅槃以後，在帕觸的果龍面去的山穴中修行。
最後于道地之證悟臻究竟。
在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，無有滞礙，在臨終時，即此肉身，往生空行淨土。
這是尊者于萬銀溪水源河畔（去咪哦崩）攝受寂光惹巴的故事。
本篇注解： [1]此水名，本篇簡譯作銀溪或銀河。
藏文此處作：去咪哦崩，其意義，可能是水源萬銀溪。
[2]此處密勒日巴清楚的顯示，在未遇馬爾巴以前，曾廣學舊教，或甯瑪派（中國過去稱為紅教）之法。
嘎居派後期，幾乎與紅教合流。
此二派見行相似之處甚多，淵源亦甚長也。
[3]誅法紅黑曜：藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·據雲，此紅教誅法極為猛厲，輕易不用也。
[4]耳傳四河：耳傳即嘎居派，四河則不知何指，可能指四部密法，但又不像。
岡波巴後，嘎居派分四大宗及八小派，故四河經常指四大派而言，但使時岡波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故絕對不是指四大宗而言。
[5]原文作刀劍地獄。
[6]三種修觀，可能指：身、口、意之修觀方便。
[7]二門口訣，可能指：起、正分之口訣。
[8]三種要時，可能指：醒時、睡時或夢時。
以上三個注釋，皆頗難确定其所指，蓋密法中，以數目字而代表之修觀法實在太多，及不定故也。
[9]三種修要，不知何指。
[10]合等三要：人臨終時，業氣自然入中脈，而引生死有之法身光明。
在法身光明出現以前，有所謂：現、增、得等境界，此時因業氣入中脈故，可使業氣有：入、消、合等次第之修法轉變，此基礎，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。
此處所謂合等三要，大概指此。
[11]忿怒母：拙火之另一種譯名。
[12]密乘之人，為了達成平等無畏之覺受，常在墳場或屍林中修持。
[13]西藏人随身皆帶一小便刀，以作切肉，切菜，割繩種種用途，幾乎每人必有一把，随時不離身也。
[14]亦即具足種性資格之修密宗之女性，于無上密部，第三灌，修雙運法時，所必需之伴侶也。
[15]各種紅、白：此處所謂紅、白因素，實即陰陽也。
中國儒道二家，皆以陰陽來表示宇宙間之二大原動力。
密宗則以紅、白表示之。
紅者為拙火，為陽，居于臍下而升于頂上；白者，表陰，居與頂，而其勢下降。
二者會合于心輪，而開顯法身光明。
[16]無分别心，此處隻密乘之離淨垢、等善惡、齊生死之種種越乎常軌之行為。
[17]四喜：此即拙火成就法中，明點由中脈生降時，所生之四喜樂，即第一、第二、第三、第四喜。
或名：初喜、上喜、離喜及俱生喜。
此四喜生時，極易配合四空之生起，故又常連稱為：四空四喜。
[18]糌(zān)巴為西藏人民之主要食糧，是一種炒熟之大麥粉，沖水或茶，成團狀而食之。
[19]無上密部之斷除淨垢分别妄想之方法之一，是用人類所認為最污穢之液體，如涎、屎、尿、痰、汗等，以為供佛之清淨甘露，稱之為五甘露，皆人身體所分泌之物也。
[20]耳傳，即口授傳承，或嘎居派，漢土以前，多稱之為白教。
[21]辯論機詐：西藏佛學，承襲印度後期佛學之重邏輯，及語意名詞之嚴格定義，而發楊其精密之佛學。
因此而發展了論辯佛學之種種軌則及風儀。
其論辯精微，剖理深入，比拟世界任何哲學，皆毫無遜色。
其辯論某一佛學問題時，皆用口說，極少筆之于書。
且‘立、破’雙方每一句話，皆必需為一因明之比量，極為嚴格，由極為快速。
極複雜之思想及論理，皆由一簡單之因明‘量’句，充分的表視明白。
但‘立、破’雙方皆要打倒對方，所以漸漸發展成為一種‘破敵’之論辯技巧，而喪失推求真理之精神！此其流弊一失也。
又因雙方出語皆用簡明之‘因明量’而表出，所以極快。
一二分鐘内，已經論戰了十幾回合，此時為求勝故，雙方用種種技巧，和‘機詐’；用迂回、埋伏、密擊、假退等方法，而誘使對方堕于負地。
薩迦派祖師，于因明極善巧，為辯論學創其始，白教後期，略繼之。
黃教則更發揚廣大，全力宏傳此‘辯論式之佛學’矣。
[22]居無定所：西藏瑜伽行者之宗風，是盡量不常住在某一定處，通常隻住一二年，或數月于某處，然後就遷移至另一處，這樣就可避免貪執某一處所，和所接觸之人們。
因此在密勒歌集中，我們看見密勒日巴常常行腳，改變其住處。