十四篇 女弟子巴達朋的故事
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能一樣的成佛。
” 幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要。
取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊， 汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。
取喻空中之日月，光明普照離遮蔽， 汝應觀心如日月，光明昭昭極炳晔。
取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖， 汝應觀心如山峨，堅固安住離動蕩。
取拟大海為譬喻，深廣無底難可測， 汝應觀心如大海，深深無底亦無邊， 汝應如是觀自心，離諸分别與尋伺。
于是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。
過了不久，巴達朋産生了許多美妙覺受和證解。
為了祛(qū)除心中的疑惑和障礙，她來到密勒日巴面前請示： 至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！ 我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不适！祈示如何觀雲霧？ 我觀日月雖安樂，想及星曜心不适！祈示如何觀星曜？ 我觀山領雖安樂，想及草木心不适！祈示如何觀草木？ 我觀大海雖安樂，想及波濤心無适！祈示如何觀波濤？ 我觀自心雖安樂，妄念起時感不适！祈示如何觀妄念？ 密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中産生了覺受與疑問，為了除遣她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道： 噫！善哉問也[14]！幸運姑娘巴達朋。
具信弟子當谛聽。
汝觀虛空若安樂，應知雲霧起于空， 虛空遊戲之變化，即于虛空而安住！ 汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼， 乃是日月之返照，即于光明而安住！ 汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山， 皆為山力所顯現，即于不動而安住！ 汝觀大海若安樂，應知波濤不離海， 大海興用所變化，即于廣大而安住， 汝觀自心若安樂，應知妄念不離心， 無非心變之遊戲，即于心性坦然住！ 巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終于即生得大成就。
最後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓[15]，樂聲遍空，即此肉身往生空行淨土[16]。
在密勒日巴的衆大弟子中，她是領袖女衆的四大姐妹之一。
這是密勒日巴在绛地的格巴勒桑處攝受女弟子巴達朋的故事。
本篇注解： [1]空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為空行母，或具有空行種性的人。
[2]法身普賢王如來：此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示法身。
普賢王如來普賢二字與大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象征意義。
[3]金剛持：西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。
此與舊教或甯瑪派相對而言之，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。
[4]化身釋迦牟尼佛：釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毗盧遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。
但小乘佛法則不承認法、報、化三身之說。
[5]無生法身：無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。
此”無生理”即是空性或實相，亦即佛之法身。
[6]明體：心之本性明朗而空寂，大手印稱之為”明體”。
[7]如實性：如實之性，即如其實相之性也。
[8]瓶灌頂：無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法。
見第一篇注六。
[9]内灌頂：無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。
[10]心性本來面：心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。
本來面目之語，禅宗亦處處用之。
[11]呸字訣：于習定時偶高呼一聲”呸”字，能斷妄念之流，開顯光明。
此種修法亦不得已而為之者耳，自己呼”呸”，不如别人呼”呸”來得好，突然、離作意，效果較大也。
[12]仁波且：‘寶’之義。
[13]善逝：佛的名号之一。
[14]原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。
[15]鈴、鼓：密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一種密乘之表記也。
[16]空行淨土：密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行種性故。
男者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。
” 幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要。
取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊， 汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。
取喻空中之日月，光明普照離遮蔽， 汝應觀心如日月，光明昭昭極炳晔。
取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖， 汝應觀心如山峨，堅固安住離動蕩。
取拟大海為譬喻，深廣無底難可測， 汝應觀心如大海，深深無底亦無邊， 汝應如是觀自心，離諸分别與尋伺。
于是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。
過了不久，巴達朋産生了許多美妙覺受和證解。
為了祛(qū)除心中的疑惑和障礙，她來到密勒日巴面前請示： 至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！ 我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不适！祈示如何觀雲霧？ 我觀日月雖安樂，想及星曜心不适！祈示如何觀星曜？ 我觀山領雖安樂，想及草木心不适！祈示如何觀草木？ 我觀大海雖安樂，想及波濤心無适！祈示如何觀波濤？ 我觀自心雖安樂，妄念起時感不适！祈示如何觀妄念？ 密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中産生了覺受與疑問，為了除遣她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道： 噫！善哉問也[14]！幸運姑娘巴達朋。
具信弟子當谛聽。
汝觀虛空若安樂，應知雲霧起于空， 虛空遊戲之變化，即于虛空而安住！ 汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼， 乃是日月之返照，即于光明而安住！ 汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山， 皆為山力所顯現，即于不動而安住！ 汝觀大海若安樂，應知波濤不離海， 大海興用所變化，即于廣大而安住， 汝觀自心若安樂，應知妄念不離心， 無非心變之遊戲，即于心性坦然住！ 巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終于即生得大成就。
最後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓[15]，樂聲遍空，即此肉身往生空行淨土[16]。
在密勒日巴的衆大弟子中，她是領袖女衆的四大姐妹之一。
這是密勒日巴在绛地的格巴勒桑處攝受女弟子巴達朋的故事。
本篇注解： [1]空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為空行母，或具有空行種性的人。
[2]法身普賢王如來：此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示法身。
普賢王如來普賢二字與大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象征意義。
[3]金剛持：西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。
此與舊教或甯瑪派相對而言之，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。
[4]化身釋迦牟尼佛：釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毗盧遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。
但小乘佛法則不承認法、報、化三身之說。
[5]無生法身：無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。
此”無生理”即是空性或實相，亦即佛之法身。
[6]明體：心之本性明朗而空寂，大手印稱之為”明體”。
[7]如實性：如實之性，即如其實相之性也。
[8]瓶灌頂：無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法。
見第一篇注六。
[9]内灌頂：無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。
[10]心性本來面：心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。
本來面目之語，禅宗亦處處用之。
[11]呸字訣：于習定時偶高呼一聲”呸”字，能斷妄念之流，開顯光明。
此種修法亦不得已而為之者耳，自己呼”呸”，不如别人呼”呸”來得好，突然、離作意，效果較大也。
[12]仁波且：‘寶’之義。
[13]善逝：佛的名号之一。
[14]原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。
[15]鈴、鼓：密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一種密乘之表記也。
[16]空行淨土：密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行種性故。
男者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。