十二篇 牧牛童覓心的故事
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14]之加持，至尊譯師馬爾巴前敬禮。
以口說法之法師，講授精采似廣博， 一旦臨終舍軀時，口說無用抛虛空。
臨終光明[15]顯現時，由無明障成迷蒙， 驚懼法身之光明，百般逃避作鼠竄。
雖然終身習三藏，死時竟無絲毫用！ 精進禅定諸行者，覺受光明顯現時， 其心竟生增上慢，誤将定光作慧光，沾沾自喜以為是， 錯過死時法身境，子母光明未得合。
昔日所修之禅定，死時亦無大利益[16]，仍未根拔惡趣因！ 吾子牧童聽我歌，謹持身要[17]習定時，妄念寂滅無分别， 如是恒常持正念，振發精神堅毅修， 忽覺自心頓光明，猶似燈光燦煜煜，心似花開極清朗， 此時心境似以眼，觀前廣大晴空然，明空赤裸兀惺惺； 明澈無念此心境，不過禅定覺受耳！ 以此定境做基礎，至誠懇請三寶尊， 起用聞思之慧觀，通徹明了幽微法； 再以觀察之妙慧，于無我境作深觀， 配合善巧禅定力，運大慈悲及宏願，發心利益衆有情， 以此功德悲願力，則能向上得突破， 現量證取真見道，洞見無見之正觀！ 此時方能心自覺，一切希懼極愚疑！ 無行自然至佛地，無見自然見法身，無作所欲自然成。
吾子牧童小居士，汝應如是安汝心！ 此後，尊者就攝受他作侍奉弟子，傳授全部的灌頂口訣，命他繼續修行。
以後他證了究竟的覺受與證解，成為尊者心子之一。
名叫惹巴桑結加——佛護布衣。
這是尊者第二次到繞馬，攝受惹巴桑結加的故事。
本篇注解： [1]此句藏文之意義，譯者不敢十分确定。
[2]據唯識學言，阿賴耶識于内變現根身；于外變現器身，故此處密勒日巴言一切種識與自己之身體無有分别，與唯識宗所言相合，惟密勒乃由現量證境而言者也。
[3]此處藏文描寫心之覺受，隻能大意譯之，頗難準确地翻譯也。
[4]現、比二量：現量即當下不雜一念之感覺或知覺（Perceptions），多屬前五識之境界；比量則是第六意識之思惟作用（Inference）乃間接及抽象的，不是直接的或現量的，悟道則必定是現量的。
[5]在學大手印法時，依上師之加持及口訣，學人得少許刹那見到當下明朗之心體。
甚至進一步的能見到明空雙運之境界，但此類境界，若不繼續以定慧培養擴展，則終不能發生作用，甚至失去。
[6]此處大概指：心動則身亦動，身動則心亦動。
[7]三門：乃密宗術語，即身、口、意，三處也。
[8]先件：先決的條件。
[9]大印：即大手印，以後此類縮減之名詞，當陸續出現，在譯文之便利上有此需要也。
[10]大手印雖雲頓法，或至上之法，但若欲得大手印之殊勝成就則亦非長時修行不能成功也。
[11]“如是安汝心”：此句藏文之意味，極似金剛經佛答須菩提之“應如是住，如是降伏其心”的味道。
[12]啟請三寶：藏文此處隻說是”寶”（dKon·mCllog·）。
普通西藏人皆受密宗重上師之影響，在佛、法、僧三寶之外，加上”上師寶”，所以是四寶。
此處大概亦是四寶。
但漢土一向隻念誦皈依三寶，故從俗。
暫譯作三寶。
[13]俱生智口訣：亦即大手印口訣。
大手印能開顯俱生智——與生俱來不假修成之本覺智慧，故亦名俱生智口訣。
[14]那諾、梅紀：那諾是那諾巴的簡稱，梅紀是梅紀巴的簡稱。
馬爾巴有兩個最要緊的上師，一是那諾，一是梅紀巴。
[15]臨終光明：或道“死光明”。
據密宗之法訣，死、睡時六識寂滅不起現行，此時法身光明會自然顯現，但若無般若定慧之力則因習氣及業障故，凡人皆不能證取此法身光明，極為可惜，其詳見中陰成就法。
[16]此處密師指究竟義而言；就方便義言，則如果人有高深之定力亦能不堕惡趣往生天道也。
[17]持身要：依靠謹嚴正确的打坐姿勢，時間久了自然能引生禅定，如大日如來之七支坐法，此七支坐法：①雙足金剛跏趺坐，②手等持印置于臍下，③脊椎豎直，④兩肩平張，⑤曲頸含颔壓喉結，⑥舌抵上颚，⑦适宜視量等。
以口說法之法師，講授精采似廣博， 一旦臨終舍軀時，口說無用抛虛空。
臨終光明[15]顯現時，由無明障成迷蒙， 驚懼法身之光明，百般逃避作鼠竄。
雖然終身習三藏，死時竟無絲毫用！ 精進禅定諸行者，覺受光明顯現時， 其心竟生增上慢，誤将定光作慧光，沾沾自喜以為是， 錯過死時法身境，子母光明未得合。
昔日所修之禅定，死時亦無大利益[16]，仍未根拔惡趣因！ 吾子牧童聽我歌，謹持身要[17]習定時，妄念寂滅無分别， 如是恒常持正念，振發精神堅毅修， 忽覺自心頓光明，猶似燈光燦煜煜，心似花開極清朗， 此時心境似以眼，觀前廣大晴空然，明空赤裸兀惺惺； 明澈無念此心境，不過禅定覺受耳！ 以此定境做基礎，至誠懇請三寶尊， 起用聞思之慧觀，通徹明了幽微法； 再以觀察之妙慧，于無我境作深觀， 配合善巧禅定力，運大慈悲及宏願，發心利益衆有情， 以此功德悲願力，則能向上得突破， 現量證取真見道，洞見無見之正觀！ 此時方能心自覺，一切希懼極愚疑！ 無行自然至佛地，無見自然見法身，無作所欲自然成。
吾子牧童小居士，汝應如是安汝心！ 此後，尊者就攝受他作侍奉弟子，傳授全部的灌頂口訣，命他繼續修行。
以後他證了究竟的覺受與證解，成為尊者心子之一。
名叫惹巴桑結加——佛護布衣。
這是尊者第二次到繞馬，攝受惹巴桑結加的故事。
本篇注解： [1]此句藏文之意義，譯者不敢十分确定。
[2]據唯識學言，阿賴耶識于内變現根身；于外變現器身，故此處密勒日巴言一切種識與自己之身體無有分别，與唯識宗所言相合，惟密勒乃由現量證境而言者也。
[3]此處藏文描寫心之覺受，隻能大意譯之，頗難準确地翻譯也。
[4]現、比二量：現量即當下不雜一念之感覺或知覺（Perceptions），多屬前五識之境界；比量則是第六意識之思惟作用（Inference）乃間接及抽象的，不是直接的或現量的，悟道則必定是現量的。
[5]在學大手印法時，依上師之加持及口訣，學人得少許刹那見到當下明朗之心體。
甚至進一步的能見到明空雙運之境界，但此類境界，若不繼續以定慧培養擴展，則終不能發生作用，甚至失去。
[6]此處大概指：心動則身亦動，身動則心亦動。
[7]三門：乃密宗術語，即身、口、意，三處也。
[8]先件：先決的條件。
[9]大印：即大手印，以後此類縮減之名詞，當陸續出現，在譯文之便利上有此需要也。
[10]大手印雖雲頓法，或至上之法，但若欲得大手印之殊勝成就則亦非長時修行不能成功也。
[11]“如是安汝心”：此句藏文之意味，極似金剛經佛答須菩提之“應如是住，如是降伏其心”的味道。
[12]啟請三寶：藏文此處隻說是”寶”（dKon·mCllog·）。
普通西藏人皆受密宗重上師之影響，在佛、法、僧三寶之外，加上”上師寶”，所以是四寶。
此處大概亦是四寶。
但漢土一向隻念誦皈依三寶，故從俗。
暫譯作三寶。
[13]俱生智口訣：亦即大手印口訣。
大手印能開顯俱生智——與生俱來不假修成之本覺智慧，故亦名俱生智口訣。
[14]那諾、梅紀：那諾是那諾巴的簡稱，梅紀是梅紀巴的簡稱。
馬爾巴有兩個最要緊的上師，一是那諾，一是梅紀巴。
[15]臨終光明：或道“死光明”。
據密宗之法訣，死、睡時六識寂滅不起現行，此時法身光明會自然顯現，但若無般若定慧之力則因習氣及業障故，凡人皆不能證取此法身光明，極為可惜，其詳見中陰成就法。
[16]此處密師指究竟義而言；就方便義言，則如果人有高深之定力亦能不堕惡趣往生天道也。
[17]持身要：依靠謹嚴正确的打坐姿勢，時間久了自然能引生禅定，如大日如來之七支坐法，此七支坐法：①雙足金剛跏趺坐，②手等持印置于臍下，③脊椎豎直，④兩肩平張，⑤曲頸含颔壓喉結，⑥舌抵上颚，⑦适宜視量等。