第九篇 密勒日巴于灰崖金剛堡
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顯現。
了達報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？ 若于此法得通達，則無中陰之迷失，中陰自在應如是。
” 古通的徒衆，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以後他們都常來供養朝拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看見了金剛瑜伽佛母[13]現身，對他說道：“密勒日巴啊！你的人間弟子中将有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿三個；得成就者廿五個；得不退轉（地）之悟道者一百名；于道上得暖相[14]之人一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結得法緣因此不堕惡趣者不可數計。
現在，在古通的鳥谷處[15]，正住着與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就他的緣故，你應該就到那裡去。
”尊者得了佛母之授記後，就準備向古通的上方行去。
這是灰崖金剛堡的故事初篇。
本篇注解： [1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句或每”足”，隻有七字或九字，此處每句多達十六字，隻有簡縮意譯，取其大意。
又”足”者乃構成偈之單句，如四句偈即包含有四”足”。
[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界。
此亦即大手印之次第道階也。
此為一非常重要之專門問題，非專書讨論不能略盡其旨。
禅宗宗風在“密”在“遮”，而不在“顯”或“诠”，然亦有雲門三句，牧牛圖，三關，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。
此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。
用禅、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。
但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。
這點既然目前尚未圓成，隻能以聞思經典為據而論之，此當待之異日。
茲将大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考。
第一步境界名為專一瑜伽：行者于得大手印見及口訣後，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受。
于明空自心現量證入，晝夜不散，産生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖、頂、忍等位。
但此時仍有能所二取之執，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執之心。
第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言诠戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執，真正見道，故名離戲瑜伽。
第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有、生死與涅槃、佛陀與衆生，皆視為一味。
因即是果，事即是理，于一切法得大自在。
前二瑜伽，行者着重在斷執及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但于空性得自在，于色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。
（僅解釋有何用。
以禅釋密，以密釋禅，終是俱不解。
修行用功措手處不在這裡。
若以廣知博聞為意，唯增我慢，于修行半絲無益處。
——慧傑） [3]此處可能指微明無明。
藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作“無明之中有無明”，或“愚癡深處之愚癡”，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明。
[4]略見少份非難事指大手印行者，常于忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦隻能見到心體之極少部份。
[5]五毒：貪、嗔、癡、慢、嫉五種煩惱為五毒。
[6]六聚：見第八篇注[2]。
[7]根本與後得：藏文：mNyam·bShags·及rJed·Thob·此二詞用法甚廣，根本及後得之全詞應為“根本智位”和“後得智位”。
前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，為定中之純般若觀。
後者指行者從“根本智定”而起，出定後應物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。
任運騰騰，心離執見，見一切如幻如化。
此根本及後得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及後得矣。
[8]離執心境：直譯應為“無執六聚常顯現”，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。
[9]無有執著之動氣：此句藏文意義不太明顯，若诠解不錯，此動氣即是能發出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。
[10]子母心“光明”：或子母光明。
子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。
由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合，名為妙覺。
此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。
子母光明會和一味則成妙覺佛位也。
[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時，此處文義不太明顯，大概系指在學大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣。
學人有此了悟，則于中陰時能用此訣與三身契合。
前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。
了達報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？ 若于此法得通達，則無中陰之迷失，中陰自在應如是。
” 古通的徒衆，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以後他們都常來供養朝拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看見了金剛瑜伽佛母[13]現身，對他說道：“密勒日巴啊！你的人間弟子中将有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿三個；得成就者廿五個；得不退轉（地）之悟道者一百名；于道上得暖相[14]之人一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結得法緣因此不堕惡趣者不可數計。
現在，在古通的鳥谷處[15]，正住着與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就他的緣故，你應該就到那裡去。
”尊者得了佛母之授記後，就準備向古通的上方行去。
這是灰崖金剛堡的故事初篇。
本篇注解： [1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句或每”足”，隻有七字或九字，此處每句多達十六字，隻有簡縮意譯，取其大意。
又”足”者乃構成偈之單句，如四句偈即包含有四”足”。
[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界。
此亦即大手印之次第道階也。
此為一非常重要之專門問題，非專書讨論不能略盡其旨。
禅宗宗風在“密”在“遮”，而不在“顯”或“诠”，然亦有雲門三句，牧牛圖，三關，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。
此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。
用禅、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。
但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。
這點既然目前尚未圓成，隻能以聞思經典為據而論之，此當待之異日。
茲将大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考。
第一步境界名為專一瑜伽：行者于得大手印見及口訣後，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受。
于明空自心現量證入，晝夜不散，産生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖、頂、忍等位。
但此時仍有能所二取之執，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執之心。
第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言诠戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執，真正見道，故名離戲瑜伽。
第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有、生死與涅槃、佛陀與衆生，皆視為一味。
因即是果，事即是理，于一切法得大自在。
前二瑜伽，行者着重在斷執及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但于空性得自在，于色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。
（僅解釋有何用。
以禅釋密，以密釋禅，終是俱不解。
修行用功措手處不在這裡。
若以廣知博聞為意，唯增我慢，于修行半絲無益處。
——慧傑） [3]此處可能指微明無明。
藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作“無明之中有無明”，或“愚癡深處之愚癡”，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明。
[4]略見少份非難事指大手印行者，常于忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦隻能見到心體之極少部份。
[5]五毒：貪、嗔、癡、慢、嫉五種煩惱為五毒。
[6]六聚：見第八篇注[2]。
[7]根本與後得：藏文：mNyam·bShags·及rJed·Thob·此二詞用法甚廣，根本及後得之全詞應為“根本智位”和“後得智位”。
前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，為定中之純般若觀。
後者指行者從“根本智定”而起，出定後應物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。
任運騰騰，心離執見，見一切如幻如化。
此根本及後得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及後得矣。
[8]離執心境：直譯應為“無執六聚常顯現”，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。
[9]無有執著之動氣：此句藏文意義不太明顯，若诠解不錯，此動氣即是能發出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。
[10]子母心“光明”：或子母光明。
子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。
由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合，名為妙覺。
此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。
子母光明會和一味則成妙覺佛位也。
[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時，此處文義不太明顯，大概系指在學大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣。
學人有此了悟，則于中陰時能用此訣與三身契合。
前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。