第九篇 密勒日巴于灰崖金剛堡
關燈
小
中
大
敬禮上師。
尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以後，即安居于馬鞍幽洞中，心境十分愉快。
這時古通地區有一位密乘行者，他曾經聽過尊者的說法，所以對尊者十分敬信。
一天，他來向尊者說道：“師傅啊！我雖然修行經年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！” 尊者答道：“既然如此，你應該知道如下的幾個要點： 心之所顯億萬千，多于日光映微塵， 應于彼體如實知，如王自心确了知[1]， 萬法實相之本體，任何因緣不能生， 唯一實相得決定，如王自心确了知。
洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻， 由此自然斷貪着，如王自心确了知。
妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容， 念由心現非外境，如王自心确了知。
” 那位密乘行者又問道：“這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？” 尊者答道：“上根利器的人，這些悟境頓然生起。
中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起。
真實的悟境，和相似但被誤以為真的各種徵兆是這樣的。
頂禮至尊上師足。
執心實有輪回因，明而無執自明體， 本來圓成确了知，此是專一究竟相； 口說雙融修有相，口說因果作惡行， 煩惱愚癡盲修練，專一瑜伽無此失。
明而無執之自心，離諸戲論具大樂， 體如虛空極明朗，此是離戲究竟相； 口雲離戲葛藤多，口說離言話不絕， 愚蒙執我而修觀，離戲瑜伽無此失。
于現空無二之法身，得輪涅一味之覺受， 佛陀衆生融一味，紛雲此是一味相； 雖說一味分别多，愚癡之中又愚癡[3]，一味瑜伽無此失。
妄念即是智慧體，本來圓成因即果， 三身自己本具足，此是無修究竟相； 口說無修仍作意，口說光明修愚癡， 愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失。
” 密乘行者說道：“這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢？” 尊者答道： 頂禮具相上師足。
财富尤如草頭露，故應離貪行布施； 已獲暇滿人身時，如護雙目持淨戒； 惡趣主因為嗔心，舍命亦應修忍辱； 懈懶難成自他利，故應精勤修善業； 散亂難解大乘義，故應專注修禅定； 佛位非由尋覓得，故應深觀自性體； 信心尤如秋季霧，易散難持應精進。
來客聽了此歌後，歎為稀有，對尊者生起了極大的信心然後離去。
過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜着豐盛的供養前來朝禮尊者；承事供養尊者後，他就啟禀道：“今天到這裡來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。
尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過，可否慈悲向我們開示一下呢？” 密勒日巴答道： 于世間法極厭離，方能生起大信心。
戀執鄉園極難斷，舍離家鄉嗔恨息。
愛戀親人極難舍，舍離親眷心自平。
财富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。
世間逸樂難舍故，居卑下位慢心思。
傲慢我執難調故，應如野獸住深山。
汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法， 勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。
法身本來如虛空，遍滿一切諸衆生， 由昔無明不了知，因此無際飄輪回。
廣大無盡之法身，略見少份[4]非難事，證境堅固甚難哉！ 悟境未能堅固故，五毒[5]煩惱時現行，由此多作無義事。
若于真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚[6]，自然顯現無執著， 三身常住不舍離，此為開悟之證量。
所謂根本與後得[7]，乃對初學之權說， 心悟真如得堅固，豈有此二差别相？ 無有散亂之瑜伽，離執心境[8]時顯現， 法報化身常伴随。
無有執著之動氣[9]，能生萬千妙功德。
修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐卧莫間斷。
由此觀空串習力，自于美色及财寶，不生貪著視如幻。
一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧， 即于利生之宏願，亦應離執如是觀。
下劣凡身如幻化，亦如水月不可執， 外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，淨行證量應如是。
此心遍滿如虛空，因緣所現萬千法，無非明淨之法身， 普見一切空性智，置我掌中如淨璃。
諸法昔初無來處，中間亦如諸住處， 末後亦無有去所，三時皆住平等性。
此心原無生死因，本來清淨如虛空， 紅白彩雲自消融，四大痕迹不可得。
此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故， 三界輪回永斷離，果之證量應如是。
臨終舍棄幻軀時，若會使用甚深訣， 子母心光[10]當會合，徹證究竟大法身。
此時若未證法身，應念不淨五蘊身，即是清淨報化體， 此時應用俱生訣[11]，清淨報身[12]當
尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以後，即安居于馬鞍幽洞中，心境十分愉快。
這時古通地區有一位密乘行者，他曾經聽過尊者的說法，所以對尊者十分敬信。
一天，他來向尊者說道：“師傅啊！我雖然修行經年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！” 尊者答道：“既然如此，你應該知道如下的幾個要點： 心之所顯億萬千，多于日光映微塵， 應于彼體如實知，如王自心确了知[1]， 萬法實相之本體，任何因緣不能生， 唯一實相得決定，如王自心确了知。
洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻， 由此自然斷貪着，如王自心确了知。
妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容， 念由心現非外境，如王自心确了知。
” 那位密乘行者又問道：“這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？” 尊者答道：“上根利器的人，這些悟境頓然生起。
中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起。
真實的悟境，和相似但被誤以為真的各種徵兆是這樣的。
頂禮至尊上師足。
執心實有輪回因，明而無執自明體， 本來圓成确了知，此是專一究竟相； 口說雙融修有相，口說因果作惡行， 煩惱愚癡盲修練，專一瑜伽無此失。
明而無執之自心，離諸戲論具大樂， 體如虛空極明朗，此是離戲究竟相； 口雲離戲葛藤多，口說離言話不絕， 愚蒙執我而修觀，離戲瑜伽無此失。
于現空無二之法身，得輪涅一味之覺受， 佛陀衆生融一味，紛雲此是一味相； 雖說一味分别多，愚癡之中又愚癡[3]，一味瑜伽無此失。
妄念即是智慧體，本來圓成因即果， 三身自己本具足，此是無修究竟相； 口說無修仍作意，口說光明修愚癡， 愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失。
” 密乘行者說道：“這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢？” 尊者答道： 頂禮具相上師足。
财富尤如草頭露，故應離貪行布施； 已獲暇滿人身時，如護雙目持淨戒； 惡趣主因為嗔心，舍命亦應修忍辱； 懈懶難成自他利，故應精勤修善業； 散亂難解大乘義，故應專注修禅定； 佛位非由尋覓得，故應深觀自性體； 信心尤如秋季霧，易散難持應精進。
來客聽了此歌後，歎為稀有，對尊者生起了極大的信心然後離去。
過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜着豐盛的供養前來朝禮尊者；承事供養尊者後，他就啟禀道：“今天到這裡來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。
尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過，可否慈悲向我們開示一下呢？” 密勒日巴答道： 于世間法極厭離，方能生起大信心。
戀執鄉園極難斷，舍離家鄉嗔恨息。
愛戀親人極難舍，舍離親眷心自平。
财富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。
世間逸樂難舍故，居卑下位慢心思。
傲慢我執難調故，應如野獸住深山。
汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法， 勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。
法身本來如虛空，遍滿一切諸衆生， 由昔無明不了知，因此無際飄輪回。
廣大無盡之法身，略見少份[4]非難事，證境堅固甚難哉！ 悟境未能堅固故，五毒[5]煩惱時現行，由此多作無義事。
若于真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚[6]，自然顯現無執著， 三身常住不舍離，此為開悟之證量。
所謂根本與後得[7]，乃對初學之權說， 心悟真如得堅固，豈有此二差别相？ 無有散亂之瑜伽，離執心境[8]時顯現， 法報化身常伴随。
無有執著之動氣[9]，能生萬千妙功德。
修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐卧莫間斷。
由此觀空串習力，自于美色及财寶，不生貪著視如幻。
一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧， 即于利生之宏願，亦應離執如是觀。
下劣凡身如幻化，亦如水月不可執， 外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，淨行證量應如是。
此心遍滿如虛空，因緣所現萬千法，無非明淨之法身， 普見一切空性智，置我掌中如淨璃。
諸法昔初無來處，中間亦如諸住處， 末後亦無有去所，三時皆住平等性。
此心原無生死因，本來清淨如虛空， 紅白彩雲自消融，四大痕迹不可得。
此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故， 三界輪回永斷離，果之證量應如是。
臨終舍棄幻軀時，若會使用甚深訣， 子母心光[10]當會合，徹證究竟大法身。
此時若未證法身，應念不淨五蘊身，即是清淨報化體， 此時應用俱生訣[11]，清淨報身[12]當