第三篇 雪山之歌
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聽我歌。
生逢佛法昌盛世，随意造惡一何愚！ 已獲難得之人身，虛渡此生一何愚！ 市集城鎮如牢獄，長期住彼一何愚！ 夫婦親朋實訪客，吵鬧争鬥一何愚！ 名聞美譽如谷響，沽名釣譽一何愚！ 仇敵實如易謝花，舍命搏鬥一何愚！ 親黨實如空中畫，死時難舍一何愚！ 财寶難持如朝露，悭吝自縛一何愚！ 此身實如臭皮囊，塗抹粉飾一何愚！ 口訣甘露最勝食，競集世财一何愚！ 世間滾滾愚癡衆，罕見一二明達士， 何如效我老密行，勤修佛法得實利。
與會的施主說道：“謝謝尊者的慈悲開示，我們自然不能像尊者一般的明智和精進，但是我們也将盡力不做您所說的那些愚蠢的事情。
尊者若對此地合意，就請長期住在此處，我們活着的人可以問法要，承事供養，死者亦可獲救超度超升，不知尊意如何？” 密勒日巴道：“上師的訓谕是要我到拉息雪山去修行，所以我隻能暫時住在你們這裡，長期的居留對我不合适，因為我不喜也不會周旋應酬你們施主們。
日子久了，你們也會對我産生不滿及不快的情緒，所以這條路是行不通的。
” 敬禮羅紮馬爾巴足。
與會男女汝施主，于我密勒瑜伽士， 具深信心無動搖，至誠留我長住此。
人若長住于一地，友伴不久生厭煩， 親朋接觸過親密，各種是非自然生。
長期結伴苛求頻，争怨紛起壞戒律。
嗟乎！人性本如是！惡友敗壞諸善行，直言常使衆人怒， 幹涉是非招仇敵，偏坦欺騙罪可哀。
為報施主之供養，應酬交談亂禅定， 死者家屬之供食，渡亡消災[15]極難能。
惡人之供極無義，诋诟友朋嗔恨生。
哀哉巨戶之主人，死時苦痛勝常人， 較此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，羁留城鎮受煎熬！ 老密喜愛自由身，深山野谷無人地，浮雲深處寄萍蹤。
汝等信徒甚稀有，與會男女施主衆，供奉行者有善根， 此皆往昔宿願力，願具因緣常相聚！ 施主們聽了回答道：“我們是永遠不會厭煩聽取尊者的開示的，尊者會厭煩我們倒是真的。
我們知道無論如何誠心請求，您也不會長住此地，但請您思及我們，時常從拉息雪山來這裡巡遊一番，我們就心滿意足了。
” 于是大家準備了許多食物和供養來獻給尊者，但尊者都沒有接受，徒衆們都覺得真是稀有難得的事，他們衷心敬服，歡喜無量，對尊者生起了不可動搖的信心。
這個故事名為“雪山之歌”。
本篇注解： [1]會供：密乘行人常于吉日或慶典之時，如每月十五，或上師及佛菩薩誕辰時，舉行祈禱供養之儀軌。
上師、弟子、及所有金剛弟兄皆參加，（有時施主及來客亦參加），來供養贊頌，祈禱曆代傳承上師、本尊、護法、空行，及一切諸佛菩薩。
天人佛神際會，故名會供，其種類及性質亦極不一樣，頗為複雜。
[2]心氣自在：凡夫于自己的心識不能控制自主，對自己的身體及功能亦不能有全部的自在。
根據密宗的一項原理，“心氣無二”，于心分若得自在，則于氣分亦必得自在。
氣分有粗細；外境山河土地，四大五塵皆是氣分轉變；極細之氣分則已離形質，為一種電能，或即是“電”。
“電”究竟是什麼，亦極難言。
總之，“氣分”即是色法之元素的動能。
心若能開悟自在，在氣分上亦必得自在。
因為心氣在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至細微之高度境界中則心即是氣，氣極是心；如空與色在凡夫界為截然之二物，而在高度境界中則空色不二矣。
于“心”得自在即是于“空性”得自在；于“氣分”得自在則是于“色法”得自在。
故心氣自在之修士，必能神通變化無礙也。
[3]中陰；當前或當下中陰：中陰又稱中有，就一般佛學而言，指死後尚未轉世之階段，普通謂四十九日。
投生之後即為生有。
所以生死輪回的程序是：死有&rarr中有&rarr生有。
但進一步言，則吾人生活之世間，極當下生命之現實亦含有生死二種因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，無有間斷，此當下生命對從前面之死及未來之生而言，亦為一種中有（Interlude），故名當下中有或當前中有。
對中陰之詳細解說，載于那諾六法之中陰成就法及中陰救度法，又密勒歌集第三十篇亦詳論中陰之重要性。
[4]遺棄之家畜：西藏高原于冬季常下大雪，因系遊牧生活故，牲畜皆牧野外，不在廄中，因凍餓而死者比比皆是。
普通之大雪，牲畜以習慣故，皆能忍耐；若雪太大，時間太久則必凍餓而斃也。
[5]布衣：此為修密宗拙火道之瑜伽士之一貫宗風，因修臍間拙火而産生大熱力，于極寒冷之天氣亦僅着一單薄之布衣。
布衣藏文道“日巴”或“惹巴”，密勒日巴即是“着布衣的密勒”的意思。
生逢佛法昌盛世，随意造惡一何愚！ 已獲難得之人身，虛渡此生一何愚！ 市集城鎮如牢獄，長期住彼一何愚！ 夫婦親朋實訪客，吵鬧争鬥一何愚！ 名聞美譽如谷響，沽名釣譽一何愚！ 仇敵實如易謝花，舍命搏鬥一何愚！ 親黨實如空中畫，死時難舍一何愚！ 财寶難持如朝露，悭吝自縛一何愚！ 此身實如臭皮囊，塗抹粉飾一何愚！ 口訣甘露最勝食，競集世财一何愚！ 世間滾滾愚癡衆，罕見一二明達士， 何如效我老密行，勤修佛法得實利。
與會的施主說道：“謝謝尊者的慈悲開示，我們自然不能像尊者一般的明智和精進，但是我們也将盡力不做您所說的那些愚蠢的事情。
尊者若對此地合意，就請長期住在此處，我們活着的人可以問法要，承事供養，死者亦可獲救超度超升，不知尊意如何？” 密勒日巴道：“上師的訓谕是要我到拉息雪山去修行，所以我隻能暫時住在你們這裡，長期的居留對我不合适，因為我不喜也不會周旋應酬你們施主們。
日子久了，你們也會對我産生不滿及不快的情緒，所以這條路是行不通的。
” 敬禮羅紮馬爾巴足。
與會男女汝施主，于我密勒瑜伽士， 具深信心無動搖，至誠留我長住此。
人若長住于一地，友伴不久生厭煩， 親朋接觸過親密，各種是非自然生。
長期結伴苛求頻，争怨紛起壞戒律。
嗟乎！人性本如是！惡友敗壞諸善行，直言常使衆人怒， 幹涉是非招仇敵，偏坦欺騙罪可哀。
為報施主之供養，應酬交談亂禅定， 死者家屬之供食，渡亡消災[15]極難能。
惡人之供極無義，诋诟友朋嗔恨生。
哀哉巨戶之主人，死時苦痛勝常人， 較此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，羁留城鎮受煎熬！ 老密喜愛自由身，深山野谷無人地，浮雲深處寄萍蹤。
汝等信徒甚稀有，與會男女施主衆，供奉行者有善根， 此皆往昔宿願力，願具因緣常相聚！ 施主們聽了回答道：“我們是永遠不會厭煩聽取尊者的開示的，尊者會厭煩我們倒是真的。
我們知道無論如何誠心請求，您也不會長住此地，但請您思及我們，時常從拉息雪山來這裡巡遊一番，我們就心滿意足了。
” 于是大家準備了許多食物和供養來獻給尊者，但尊者都沒有接受，徒衆們都覺得真是稀有難得的事，他們衷心敬服，歡喜無量，對尊者生起了不可動搖的信心。
這個故事名為“雪山之歌”。
本篇注解： [1]會供：密乘行人常于吉日或慶典之時，如每月十五，或上師及佛菩薩誕辰時，舉行祈禱供養之儀軌。
上師、弟子、及所有金剛弟兄皆參加，（有時施主及來客亦參加），來供養贊頌，祈禱曆代傳承上師、本尊、護法、空行，及一切諸佛菩薩。
天人佛神際會，故名會供，其種類及性質亦極不一樣，頗為複雜。
[2]心氣自在：凡夫于自己的心識不能控制自主，對自己的身體及功能亦不能有全部的自在。
根據密宗的一項原理，“心氣無二”，于心分若得自在，則于氣分亦必得自在。
氣分有粗細；外境山河土地，四大五塵皆是氣分轉變；極細之氣分則已離形質，為一種電能，或即是“電”。
“電”究竟是什麼，亦極難言。
總之，“氣分”即是色法之元素的動能。
心若能開悟自在，在氣分上亦必得自在。
因為心氣在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至細微之高度境界中則心即是氣，氣極是心；如空與色在凡夫界為截然之二物，而在高度境界中則空色不二矣。
于“心”得自在即是于“空性”得自在；于“氣分”得自在則是于“色法”得自在。
故心氣自在之修士，必能神通變化無礙也。
[3]中陰；當前或當下中陰：中陰又稱中有，就一般佛學而言，指死後尚未轉世之階段，普通謂四十九日。
投生之後即為生有。
所以生死輪回的程序是：死有&rarr中有&rarr生有。
但進一步言，則吾人生活之世間，極當下生命之現實亦含有生死二種因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，無有間斷，此當下生命對從前面之死及未來之生而言，亦為一種中有（Interlude），故名當下中有或當前中有。
對中陰之詳細解說，載于那諾六法之中陰成就法及中陰救度法，又密勒歌集第三十篇亦詳論中陰之重要性。
[4]遺棄之家畜：西藏高原于冬季常下大雪，因系遊牧生活故，牲畜皆牧野外，不在廄中，因凍餓而死者比比皆是。
普通之大雪，牲畜以習慣故，皆能忍耐；若雪太大，時間太久則必凍餓而斃也。
[5]布衣：此為修密宗拙火道之瑜伽士之一貫宗風，因修臍間拙火而産生大熱力，于極寒冷之天氣亦僅着一單薄之布衣。
布衣藏文道“日巴”或“惹巴”，密勒日巴即是“着布衣的密勒”的意思。