知見不生分第卅一
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”，這是暫時間兩樣的。
“根性卻同”，他的根本那個性都是佛性。
佛也是佛性成的，衆生也是佛性成的。
“莫論東西”，你不要論，說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切衆生是衆生，不要這麼多分别心。
所以，那《永嘉證道歌》上說：“亦無人。
亦無佛。
六合乾坤如電掃。
”你要明白法了，什麼都沒有了；你有所執着，那你還沒明白佛法呢！明白佛法，哈！沒有可執着的事情。
所以就“莫論東西”，不要講這些個問題了。
怎麼跑出來這麼多問題？這一些個問題從什麼地方來的？這都是和那個演若達多是一樣的。
怖頭狂走啊！本來他頭沒有丢，他說他頭丢了。
我們這一些個人找佛法，你到什麼地方找去？你轉身就是佛法，祗要你轉過來身；轉過身，所謂轉過身就是覺悟。
你覺悟了就是佛法；你不覺悟，那就是沒明白佛法。
沒覺悟也是佛法，不過你沒有明白而已。
不能說沒有覺悟就不是佛法。
覺悟和不覺悟都是佛法。
方才說“生佛平等”。
這個衆生，怎麼做的衆生？衆生是從佛示現出來做衆生，怎麼樣又成了佛？是這個衆生返本還原就成佛了。
這叫聖凡不二。
這第一的生佛平等就聖凡不二。
你暫時間在衆生的這種分别心上說，哦！這是衆生，那個是佛。
你要沒有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什麼是空？《六祖壇經》上說：“問空以有對。
”什麼是空？有就是空。
什麼是有？空就是有。
說，這才糊塗呢？講的空，怎麼又變成有了；有又變成空了。
這才是糊塗！也不知道是你糊塗？是我糊塗？是他糊塗？你要是不糊塗，你就會覺得空有平等了；就因為你糊塗，所以你覺得這空有，就是空有。
空本來就是有；有本來也就是空。
你能看，體驗得到空有不二，空有平等，也不執斷了，也不執常了。
你執斷就是落于空了；執有就是落于常了。
所以空有不二，空有平等，這才是中道啊！這就是中道。
真空不礙妙有，妙有也不礙真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道這個空，怎麼是個空？那空是由有而顯空。
怎麼叫個有？那個有是由空而顯有。
沒有空，也沒有有；沒有有，怎麼會有個空？所以，這空有是不二的；空有不二就是空有平等：這是空有平等。
諸法平等，因為諸法平等，所以《金剛經》說：“是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
”這諸法平等。
所以如來他無去無來，也沒有去，也沒有來；“無所從來。
亦無所從去”，這諸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。
這一粒微塵就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微塵，沒有什麼分别的。
這是在衆生啊，愚癡的衆生，哦！這是多，那是少。
哪個是多？哪個是少？多是從少這兒來的；少是從多這兒來的：這叫一多平等。
一多平等呢，就是，所以微塵世界啊，世界也就是微塵；微塵就是世界；世界就是微塵。
這一多平等。
還有諸見平等，什麼叫我見、人見、衆生見、壽者見？沒有的。
這個諸見平等了。
你把這個對症下藥，你對這個病啊，來用這個藥來治這個病；病沒有了，怎麼會又用這個藥做什麼呢？所以，這藥也不要了；病沒有了，藥也不要了，不需要再吃藥了。
因為你有病，所以要吃藥；你那病沒有了，你還吃藥幹什麼？吃藥？吃藥反而又多了病了。
藥是治病的，你沒有病了，你吃藥；藥吃多了一樣又會生病了。
所以這叫諸見平等。
這五種的意思，這是《金剛經》的全部經文的意思。
在這個《金剛經》還要有一個信字。
這個信，這個般若是個空理，你要信；你要不相信這種空理，講多少也沒有用的。
你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。
你有一個信心，就可以到這大海裡邊，到這佛法的海裡邊。
“根性卻同”，他的根本那個性都是佛性。
佛也是佛性成的，衆生也是佛性成的。
“莫論東西”，你不要論，說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切衆生是衆生，不要這麼多分别心。
所以，那《永嘉證道歌》上說：“亦無人。
亦無佛。
六合乾坤如電掃。
”你要明白法了，什麼都沒有了；你有所執着，那你還沒明白佛法呢！明白佛法，哈！沒有可執着的事情。
所以就“莫論東西”，不要講這些個問題了。
怎麼跑出來這麼多問題？這一些個問題從什麼地方來的？這都是和那個演若達多是一樣的。
怖頭狂走啊！本來他頭沒有丢，他說他頭丢了。
我們這一些個人找佛法，你到什麼地方找去？你轉身就是佛法，祗要你轉過來身；轉過身，所謂轉過身就是覺悟。
你覺悟了就是佛法；你不覺悟，那就是沒明白佛法。
沒覺悟也是佛法，不過你沒有明白而已。
不能說沒有覺悟就不是佛法。
覺悟和不覺悟都是佛法。
方才說“生佛平等”。
這個衆生，怎麼做的衆生？衆生是從佛示現出來做衆生，怎麼樣又成了佛？是這個衆生返本還原就成佛了。
這叫聖凡不二。
這第一的生佛平等就聖凡不二。
你暫時間在衆生的這種分别心上說，哦！這是衆生，那個是佛。
你要沒有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什麼是空？《六祖壇經》上說：“問空以有對。
”什麼是空？有就是空。
什麼是有？空就是有。
說，這才糊塗呢？講的空，怎麼又變成有了；有又變成空了。
這才是糊塗！也不知道是你糊塗？是我糊塗？是他糊塗？你要是不糊塗，你就會覺得空有平等了；就因為你糊塗，所以你覺得這空有，就是空有。
空本來就是有；有本來也就是空。
你能看，體驗得到空有不二，空有平等，也不執斷了，也不執常了。
你執斷就是落于空了；執有就是落于常了。
所以空有不二，空有平等，這才是中道啊！這就是中道。
真空不礙妙有，妙有也不礙真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道這個空，怎麼是個空？那空是由有而顯空。
怎麼叫個有？那個有是由空而顯有。
沒有空，也沒有有；沒有有，怎麼會有個空？所以，這空有是不二的；空有不二就是空有平等：這是空有平等。
諸法平等，因為諸法平等，所以《金剛經》說：“是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
”這諸法平等。
所以如來他無去無來，也沒有去，也沒有來；“無所從來。
亦無所從去”，這諸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。
這一粒微塵就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微塵，沒有什麼分别的。
這是在衆生啊，愚癡的衆生，哦！這是多，那是少。
哪個是多？哪個是少？多是從少這兒來的；少是從多這兒來的：這叫一多平等。
一多平等呢，就是，所以微塵世界啊，世界也就是微塵；微塵就是世界；世界就是微塵。
這一多平等。
還有諸見平等，什麼叫我見、人見、衆生見、壽者見？沒有的。
這個諸見平等了。
你把這個對症下藥，你對這個病啊，來用這個藥來治這個病；病沒有了，怎麼會又用這個藥做什麼呢？所以，這藥也不要了；病沒有了，藥也不要了，不需要再吃藥了。
因為你有病，所以要吃藥；你那病沒有了，你還吃藥幹什麼？吃藥？吃藥反而又多了病了。
藥是治病的，你沒有病了，你吃藥；藥吃多了一樣又會生病了。
所以這叫諸見平等。
這五種的意思，這是《金剛經》的全部經文的意思。
在這個《金剛經》還要有一個信字。
這個信，這個般若是個空理，你要信；你要不相信這種空理，講多少也沒有用的。
你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。
你有一個信心，就可以到這大海裡邊，到這佛法的海裡邊。