知見不生分第卅一
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，所以，就頭上安頭，在頭上又安一個頭；相上取相，本來已經有了相了，還在這個相上又加多一個相。
所以呀，就變成平等法而不平等了。
第一、生佛平等。
我以前在十六歲那時候，我說過，我寫了一幅對聯。
這幅對聯呢，為什麼寫的這個對聯呢？就因為看《六祖壇經》。
那時候看《六祖壇經》，越看越歡喜看；越歡喜看呢，就越看。
越看呢，才十六歲那個時候啊，就有一班的──我那時候還沒出家呢，做居士──啊！因為我十五歲才念書，我現在告訴你們，我以前的事情，十五歲才念書，十六歲呢，就講經。
我認了幾個字就講幾個字的經。
講什麼經？就講《六祖壇經》，講《金剛經》。
給什麼人講呢？哈！很奇怪的，給一些個和尚講。
我一個在家居士就給和尚講經。
為什麼呢？這些和尚，雖然是和尚，但是不認字。
所以，他不認字就想要學佛法，也沒有地方學去。
我這個一個十六歲的，也不是大人也不是小孩子了。
那麼因為認幾個字就給他們講經。
講《金剛經》，講《六祖壇經》，還有講《彌陀經》。
天天──因為我住在廟上──就給他們講經。
講到這個《六祖壇經》呢，那是“法有頓漸，迷悟有遲疾”那個地方，我就想了，我就想啊，我說，怎麼還有頓有漸？什麼叫頓，什麼叫漸呢？頓漸是不是一樣的呢？是兩樣的呢？ 然後我就寫了一副對子。
這對子怎麼說的呢？我說，“頓漸雖殊”：頓漸，雖然是不一樣。
頓是立刻成佛；漸是慢慢成佛：這頓漸是兩樣的。
“成功則一”：等到成功的時候，頓而非頓；漸而非漸：頓漸都沒有了。
你一成功了，也沒有頓，也沒有漸了；漸也不漸，頓也不頓了，這“成功則一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大師，北方就是神秀大師。
那麼當時南方六祖的門人，六祖的徒弟就說，我們這兒才是真的呢！我們這兒才是地道的産品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大師是講頓法，北方神秀大師，他講的是漸法。
這麼北方神秀大師的弟子，就說我們師父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是傳給我們師父了。
兩方面的徒弟就争，你說你是真的，他就說他是真的。
我現在告訴你們這個法，你們無論遇着任何人，不要幫你們師父來争。
不要說，哦！我師父是中國來的，這是真正的佛法。
你就可以講，你師父所講的都是虛妄不實的法，沒有法可講；也沒有真，也沒有假；也沒有是，也沒有非，不和人講是講非的。
要講這個；不要像當時六祖和神秀大師那徒弟互相争。
你就批評我的師父不對，我就批評你的師父不對，這所以就分出有個頓漸。
因為我看見這個《六祖壇經》，我就覺得頓漸這個說法很不平等的。
怎麼又跑出來一個頓一個漸？所以我說：“頓漸雖殊，成功則一”：成功的時候，也沒有頓，也沒有漸了。
再者說，那個頓；頓從什麼地方來的？頓，他現在雖然頓然開悟了，他是以前修過，以前生生世世都在佛法裡頭薰修時間太久了，所以到這時候，他結果了，所以你說他是頓。
那個漸，他是漸漸地現在修呢，修成的時候，等他成功那一天也就是頓了嘛！所以我才說，也沒有頓，也沒有漸。
“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的這種區别呢？你說南，哪是南？你說這個地方是南，你到這個南邊，這個地方又變成北了。
《楞嚴經》上說，你什麼叫中？你這個中，東看則西，南觀成北。
哪個是個中？這南北也是，你說是這個是北，你到這個北邊，這個北又變成南了。
所以也沒有南北，“何分南北。
”你何必分别這麼多，有這麼多的分别心呢？這是第一。
第二、我說：“聖凡暫異”，“聖”就是佛，這叫聖人。
“凡”就是衆生，這叫凡。
“暫異
所以呀，就變成平等法而不平等了。
第一、生佛平等。
我以前在十六歲那時候，我說過，我寫了一幅對聯。
這幅對聯呢，為什麼寫的這個對聯呢？就因為看《六祖壇經》。
那時候看《六祖壇經》，越看越歡喜看；越歡喜看呢，就越看。
越看呢，才十六歲那個時候啊，就有一班的──我那時候還沒出家呢，做居士──啊！因為我十五歲才念書，我現在告訴你們，我以前的事情，十五歲才念書，十六歲呢，就講經。
我認了幾個字就講幾個字的經。
講什麼經？就講《六祖壇經》，講《金剛經》。
給什麼人講呢？哈！很奇怪的，給一些個和尚講。
我一個在家居士就給和尚講經。
為什麼呢？這些和尚，雖然是和尚，但是不認字。
所以，他不認字就想要學佛法，也沒有地方學去。
我這個一個十六歲的，也不是大人也不是小孩子了。
那麼因為認幾個字就給他們講經。
講《金剛經》，講《六祖壇經》，還有講《彌陀經》。
天天──因為我住在廟上──就給他們講經。
講到這個《六祖壇經》呢，那是“法有頓漸，迷悟有遲疾”那個地方，我就想了，我就想啊，我說，怎麼還有頓有漸？什麼叫頓，什麼叫漸呢？頓漸是不是一樣的呢？是兩樣的呢？ 然後我就寫了一副對子。
這對子怎麼說的呢？我說，“頓漸雖殊”：頓漸，雖然是不一樣。
頓是立刻成佛；漸是慢慢成佛：這頓漸是兩樣的。
“成功則一”：等到成功的時候，頓而非頓；漸而非漸：頓漸都沒有了。
你一成功了，也沒有頓，也沒有漸了；漸也不漸，頓也不頓了，這“成功則一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大師，北方就是神秀大師。
那麼當時南方六祖的門人，六祖的徒弟就說，我們這兒才是真的呢！我們這兒才是地道的産品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大師是講頓法，北方神秀大師，他講的是漸法。
這麼北方神秀大師的弟子，就說我們師父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是傳給我們師父了。
兩方面的徒弟就争，你說你是真的，他就說他是真的。
我現在告訴你們這個法，你們無論遇着任何人，不要幫你們師父來争。
不要說，哦！我師父是中國來的，這是真正的佛法。
你就可以講，你師父所講的都是虛妄不實的法，沒有法可講；也沒有真，也沒有假；也沒有是，也沒有非，不和人講是講非的。
要講這個；不要像當時六祖和神秀大師那徒弟互相争。
你就批評我的師父不對，我就批評你的師父不對，這所以就分出有個頓漸。
因為我看見這個《六祖壇經》，我就覺得頓漸這個說法很不平等的。
怎麼又跑出來一個頓一個漸？所以我說：“頓漸雖殊，成功則一”：成功的時候，也沒有頓，也沒有漸了。
再者說，那個頓；頓從什麼地方來的？頓，他現在雖然頓然開悟了，他是以前修過，以前生生世世都在佛法裡頭薰修時間太久了，所以到這時候，他結果了，所以你說他是頓。
那個漸，他是漸漸地現在修呢，修成的時候，等他成功那一天也就是頓了嘛！所以我才說，也沒有頓，也沒有漸。
“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的這種區别呢？你說南，哪是南？你說這個地方是南，你到這個南邊，這個地方又變成北了。
《楞嚴經》上說，你什麼叫中？你這個中，東看則西，南觀成北。
哪個是個中？這南北也是，你說是這個是北，你到這個北邊，這個北又變成南了。
所以也沒有南北，“何分南北。
”你何必分别這麼多，有這麼多的分别心呢？這是第一。
第二、我說：“聖凡暫異”，“聖”就是佛，這叫聖人。
“凡”就是衆生，這叫凡。
“暫異