知見不生分第卅一
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須菩提。
若人言。
佛說我見人見衆生見壽者見。
須菩提。
于意雲何。
是人解我所說義不。
不也。
世尊。
是人不解如來所說義。
何以故。
世尊說我見人見衆生見壽者見。
即非我見人見衆生見壽者見。
是名我見人見衆生見壽者見。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于一切法。
應如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
須菩提。
所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相。
“須菩提”：釋迦牟尼佛叫須菩提，說，“若人言”：假設要有人這樣說，怎麼樣說呢？說，“佛說我見人見衆生見壽者見”：那麼要有人說，佛說的有我見人見衆生見壽者見。
“須菩提。
于意雲何”：在你的意思怎麼樣啊？“是人解我所說義不”：說，這個人明白我所說這個道理嗎？“不也。
世尊”：須菩提說，這個人不明白佛所說的這個道理。
什麼道理他不明白呢？因為，這個人他沒有得到人空、法空、空也空，這種道理，他沒明白。
這個般若，是講的空理。
前邊說是人相我相衆生相壽者相。
那麼現在又說我見人見衆生見壽者見。
這個“見”和這個“相”有什麼分别呢？這個“相”，是以眼見，眼睛見着相，而執着這個相，這個相。
“見”呢，這個“見”是以心取謂之見。
前邊是以眼，這個是以心。
這個心要是着到這個見上，這是一種微細的執着；那個相呢，是一種粗的執着。
粗的執着啊，就是屬于一種皮毛的執着；細的執着呢，是在你這個意識裡邊的分别執着。
所以，皮毛外邊的這個相的執着容易去，容易空；而這個細的執着，屬于意識的這種執着，很難把它空了。
那麼很難得把它空了，所以佛又再把它提出來講，令人不但降心離相，而且也要降心離見。
把這個見離了，才能證到人空和法空，和空空的這種的境界上。
所以，這一段文要離這個見。
那麼須菩提又說，說這個人不明白佛所說的法，“是人不解如來所說義。
”“何以故”呢？什麼原因他不明白呢？“世尊說我見人見衆生見壽者見。
即非我見人見衆生見壽者見。
是名我見人見衆生見壽者見”：說是啊，佛所說這個我見、人見、衆生見、壽者見，這是一個在俗谛上來講，是這樣講；要是在這個真谛上來講，“即非我見、人見、衆生見、壽者見”；在這個中道來講，這祗不過是個假名而已。
有這個人見、我見、衆生見、壽者見，其實都是虛妄的；本來沒有相，也沒有見，不過，佛說般若的妙法，給它假立起來這麼一個名字而已。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，發阿耨多羅三藐三菩提心這樣的人，“于一切法”：在這個一切法，“應如是知”：不單我見、人見、衆生見、壽者見，是這樣子，就是一切法也應該，“如是知”，“如是見。
”像這樣子來見解。
“如是信解”：也應該像這樣子信解。
“不生法相。
”“不生法相”，就是不生這個法的執着相，不要有所執着。
佛說一切法，為衆生一切心；若無一切心，何用一切法呢？所以不應該執着這個法相。
“須菩提。
所言法相者”：所說這個法相啊，“如來說即非法相”：如來說本來沒有法相的，法離一切相。
“是名法相”：就給它僅僅起這麼一個假名而已，叫一個法相。
《金剛經》在今天已經快結經了。
那麼恰巧呢，香港這一位曾果成居士也來随喜這個結經的法會。
這個《金剛經》在前邊所講的這個空理，這個般若真空的妙理，總起來，有五種的平等。
現在把它來講一講。
這五種的平等，第一、生佛平等。
生就是衆生；佛就是十方諸佛：平等。
第二呢，是空有平等。
第三呢，是諸法平等。
第四是一多平等。
第五，就是諸見平等。
這一部《金剛經》上，所講的這般若妙理，就是平等法門。
這個平等法門，我們一般人都不明白
若人言。
佛說我見人見衆生見壽者見。
須菩提。
于意雲何。
是人解我所說義不。
不也。
世尊。
是人不解如來所說義。
何以故。
世尊說我見人見衆生見壽者見。
即非我見人見衆生見壽者見。
是名我見人見衆生見壽者見。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于一切法。
應如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
須菩提。
所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相。
“須菩提”：釋迦牟尼佛叫須菩提，說，“若人言”：假設要有人這樣說，怎麼樣說呢？說，“佛說我見人見衆生見壽者見”：那麼要有人說，佛說的有我見人見衆生見壽者見。
“須菩提。
于意雲何”：在你的意思怎麼樣啊？“是人解我所說義不”：說，這個人明白我所說這個道理嗎？“不也。
世尊”：須菩提說，這個人不明白佛所說的這個道理。
什麼道理他不明白呢？因為，這個人他沒有得到人空、法空、空也空，這種道理，他沒明白。
這個般若，是講的空理。
前邊說是人相我相衆生相壽者相。
那麼現在又說我見人見衆生見壽者見。
這個“見”和這個“相”有什麼分别呢？這個“相”，是以眼見，眼睛見着相，而執着這個相，這個相。
“見”呢，這個“見”是以心取謂之見。
前邊是以眼，這個是以心。
這個心要是着到這個見上，這是一種微細的執着；那個相呢，是一種粗的執着。
粗的執着啊，就是屬于一種皮毛的執着；細的執着呢，是在你這個意識裡邊的分别執着。
所以，皮毛外邊的這個相的執着容易去，容易空；而這個細的執着，屬于意識的這種執着，很難把它空了。
那麼很難得把它空了，所以佛又再把它提出來講，令人不但降心離相，而且也要降心離見。
把這個見離了，才能證到人空和法空，和空空的這種的境界上。
所以，這一段文要離這個見。
那麼須菩提又說，說這個人不明白佛所說的法，“是人不解如來所說義。
”“何以故”呢？什麼原因他不明白呢？“世尊說我見人見衆生見壽者見。
即非我見人見衆生見壽者見。
是名我見人見衆生見壽者見”：說是啊，佛所說這個我見、人見、衆生見、壽者見，這是一個在俗谛上來講，是這樣講；要是在這個真谛上來講，“即非我見、人見、衆生見、壽者見”；在這個中道來講，這祗不過是個假名而已。
有這個人見、我見、衆生見、壽者見，其實都是虛妄的；本來沒有相，也沒有見，不過，佛說般若的妙法，給它假立起來這麼一個名字而已。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，發阿耨多羅三藐三菩提心這樣的人，“于一切法”：在這個一切法，“應如是知”：不單我見、人見、衆生見、壽者見，是這樣子，就是一切法也應該，“如是知”，“如是見。
”像這樣子來見解。
“如是信解”：也應該像這樣子信解。
“不生法相。
”“不生法相”，就是不生這個法的執着相，不要有所執着。
佛說一切法，為衆生一切心；若無一切心，何用一切法呢？所以不應該執着這個法相。
“須菩提。
所言法相者”：所說這個法相啊，“如來說即非法相”：如來說本來沒有法相的，法離一切相。
“是名法相”：就給它僅僅起這麼一個假名而已，叫一個法相。
《金剛經》在今天已經快結經了。
那麼恰巧呢，香港這一位曾果成居士也來随喜這個結經的法會。
這個《金剛經》在前邊所講的這個空理，這個般若真空的妙理，總起來，有五種的平等。
現在把它來講一講。
這五種的平等，第一、生佛平等。
生就是衆生；佛就是十方諸佛：平等。
第二呢，是空有平等。
第三呢，是諸法平等。
第四是一多平等。
第五，就是諸見平等。
這一部《金剛經》上，所講的這般若妙理，就是平等法門。
這個平等法門，我們一般人都不明白