能淨業障分第十六
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個古釋迦。
這個古釋迦一看這個陶師的機緣成熟了，應該去度這個陶師去了。
這個陶師叫什麼名字呢？叫廣熾陶師。
廣，就是廣大的那個廣；熾，就是五蘊熾盛苦的那個熾，就好像很多火似的那個熾。
這廣熾陶師一看見古釋迦來了，他就歡迎得不得了，高興得不得了！這回我也見着佛了。
見着佛，他就聽這個佛說法；一聽佛說法之後，他即刻就發願了。
他發什麼願呢？他發願說，你這個佛啊，真好！将來我成佛也和你這個佛一樣，和你這個佛一樣，我的名字也叫釋迦牟尼。
就在這個佛前發願，去修道。
那麼從這個佛，到寶積如來這個時候，這是中間經過七萬五千佛。
七萬五千個佛，這叫第一個阿僧祇劫。
那麼他由做陶師那時候就發心，發菩提心，行菩薩道，修行，經過七萬五千個佛，就到寶積如來那個時候。
這個時間有多長啊？你算算，這每一位佛，都不知多久才能出世！他經過七萬五千個佛。
那麼這叫第一個阿僧祇劫。
由寶積如來到然燈如來這個時候，這又經過七萬六千個佛的時間，這叫第二個阿僧祇劫。
那麼由然燈如來，再到這個聖觀如來，這是第三個阿僧祇劫。
那麼第三個阿僧祇劫，他經過七萬七千佛。
第一個阿僧祇劫是七萬五千，第二個是七萬六千，第三個是七萬七千五百個佛。
那麼經過這麼長的時間，這叫三大阿僧祇劫，他修成佛的。
那麼這個我相信以前也沒有講過，現在才給你們講出來，這叫三大阿僧祇劫。
所以說“我于然燈佛前。
”“得值八百四千萬億那由他諸佛。
”“得值”，也就是值遇，也就是遇着。
遇着多少呢？這回說得更多了，“八百四千萬億那由他”那麼多的諸佛。
“悉皆供養承事”：那麼這每一尊佛，釋迦牟尼佛都供養他，承事他。
“承”，就是奉承而服侍，好像服勞執役，這個種種之類的。
“無空過者”：哪一位佛，他也沒有說空空的就過去，而不供養；都供養。
“若複有人”：假使要再有人，“于後末世”：在這個後來，末法的時候，“能受持讀誦此經”：能以心受此經，身持此經，能以對着本子來讀，離開本子來誦這個經典，“所得功德”：他所得的功德，“于我所供養諸佛功德”：于我在以前三大阿僧祇劫，供養八百四千萬億那由他那麼多的諸佛呀，那個功德，“百分不及一。
千萬億分”：百分之中，也不及其中的一千萬億分之一。
“乃至算數譬喻所不能及”：乃至于，用這個算數，用這個譬喻來比喻，也比方不出來那麼多的功德。
所以，我雖然供養過那麼多的諸佛，那麼大的功德，将來末法的時候有人，祗能受持讀誦這個經的功德，就比我那個功德，高出百千萬億那麼多的倍數。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心則狂亂。
狐疑不信。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議。
“須菩提”，你應該要知道，假設這世界上有受持五戒修行十善的善男子和善女人，“于後末世”：在這個将來末法的時候，“有（能）受持讀誦此經”：有，能受持讀誦這部《金剛經》。
“所得功德”：他所得的這種功德，“我若具說者”：我，如果詳細完全把它說出來，“或有人聞”：或者有一個人聽見我這贊歎這個經的功德，“心則狂亂”：他的心裡不但不信，而且發起狂亂來了，發起狂亂就狐疑不信。
“狐疑”：怎麼叫狐疑呢？因為這個狐，是一種獸類，就是狐狸。
這種獸類，它表現得很聰明，實際上它是很愚癡的。
那麼這種獸類對一切的事故、事物，它都生一種懷疑。
那麼最顯著的一種懷疑是什麼呢？它在這個渡河涉冰的時候，這個冰－－在北方冬天，這個河上都結冰－－那麼這個狐狸要是從這個冰上邊走過的時候，它走一步就聽一聽；走一步，聽一聽。
聽一聽什麼呢？聽一聽這個冰是不是不堅固？是不是，這個冰這個力量受不住它這個身體，會把這個冰踩破了。
所以它渡河就這樣子。
凡事，它都懷疑，不相信，這叫狐疑不信。
“須菩提”：須菩提！你要知道，“當知是經義不可思議”：你應該知道，這實相般若的妙義，它不可以心思，不可以言議，這種妙處你想像不到的。
可是，它這種果報亦不可思議！那麼如果沒有善根的人，你聽見這個經典就會不生信心。
為什麼不生信心？就因為他善根薄弱。
所以這種果報也是不可思議的。
這個古釋迦一看這個陶師的機緣成熟了，應該去度這個陶師去了。
這個陶師叫什麼名字呢？叫廣熾陶師。
廣，就是廣大的那個廣；熾，就是五蘊熾盛苦的那個熾，就好像很多火似的那個熾。
這廣熾陶師一看見古釋迦來了，他就歡迎得不得了，高興得不得了！這回我也見着佛了。
見着佛，他就聽這個佛說法；一聽佛說法之後，他即刻就發願了。
他發什麼願呢？他發願說，你這個佛啊，真好！将來我成佛也和你這個佛一樣，和你這個佛一樣，我的名字也叫釋迦牟尼。
就在這個佛前發願，去修道。
那麼從這個佛，到寶積如來這個時候，這是中間經過七萬五千佛。
七萬五千個佛，這叫第一個阿僧祇劫。
那麼他由做陶師那時候就發心，發菩提心，行菩薩道，修行，經過七萬五千個佛，就到寶積如來那個時候。
這個時間有多長啊？你算算，這每一位佛，都不知多久才能出世！他經過七萬五千個佛。
那麼這叫第一個阿僧祇劫。
由寶積如來到然燈如來這個時候，這又經過七萬六千個佛的時間，這叫第二個阿僧祇劫。
那麼由然燈如來，再到這個聖觀如來，這是第三個阿僧祇劫。
那麼第三個阿僧祇劫，他經過七萬七千佛。
第一個阿僧祇劫是七萬五千，第二個是七萬六千，第三個是七萬七千五百個佛。
那麼經過這麼長的時間，這叫三大阿僧祇劫，他修成佛的。
那麼這個我相信以前也沒有講過，現在才給你們講出來，這叫三大阿僧祇劫。
所以說“我于然燈佛前。
”“得值八百四千萬億那由他諸佛。
”“得值”，也就是值遇，也就是遇着。
遇着多少呢？這回說得更多了，“八百四千萬億那由他”那麼多的諸佛。
“悉皆供養承事”：那麼這每一尊佛，釋迦牟尼佛都供養他，承事他。
“承”，就是奉承而服侍，好像服勞執役，這個種種之類的。
“無空過者”：哪一位佛，他也沒有說空空的就過去，而不供養；都供養。
“若複有人”：假使要再有人，“于後末世”：在這個後來，末法的時候，“能受持讀誦此經”：能以心受此經，身持此經，能以對着本子來讀，離開本子來誦這個經典，“所得功德”：他所得的功德，“于我所供養諸佛功德”：于我在以前三大阿僧祇劫，供養八百四千萬億那由他那麼多的諸佛呀，那個功德，“百分不及一。
千萬億分”：百分之中，也不及其中的一千萬億分之一。
“乃至算數譬喻所不能及”：乃至于，用這個算數，用這個譬喻來比喻，也比方不出來那麼多的功德。
所以，我雖然供養過那麼多的諸佛，那麼大的功德，将來末法的時候有人，祗能受持讀誦這個經的功德，就比我那個功德，高出百千萬億那麼多的倍數。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心則狂亂。
狐疑不信。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議。
“須菩提”，你應該要知道，假設這世界上有受持五戒修行十善的善男子和善女人，“于後末世”：在這個将來末法的時候，“有（能）受持讀誦此經”：有，能受持讀誦這部《金剛經》。
“所得功德”：他所得的這種功德，“我若具說者”：我，如果詳細完全把它說出來，“或有人聞”：或者有一個人聽見我這贊歎這個經的功德，“心則狂亂”：他的心裡不但不信，而且發起狂亂來了，發起狂亂就狐疑不信。
“狐疑”：怎麼叫狐疑呢？因為這個狐，是一種獸類，就是狐狸。
這種獸類，它表現得很聰明，實際上它是很愚癡的。
那麼這種獸類對一切的事故、事物，它都生一種懷疑。
那麼最顯著的一種懷疑是什麼呢？它在這個渡河涉冰的時候，這個冰－－在北方冬天，這個河上都結冰－－那麼這個狐狸要是從這個冰上邊走過的時候，它走一步就聽一聽；走一步，聽一聽。
聽一聽什麼呢？聽一聽這個冰是不是不堅固？是不是，這個冰這個力量受不住它這個身體，會把這個冰踩破了。
所以它渡河就這樣子。
凡事，它都懷疑，不相信，這叫狐疑不信。
“須菩提”：須菩提！你要知道，“當知是經義不可思議”：你應該知道，這實相般若的妙義，它不可以心思，不可以言議，這種妙處你想像不到的。
可是，它這種果報亦不可思議！那麼如果沒有善根的人，你聽見這個經典就會不生信心。
為什麼不生信心？就因為他善根薄弱。
所以這種果報也是不可思議的。