離相寂滅分第十四
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不過迷就是衆生，覺悟就是佛。
你要是用一切的佛法去教化衆生，将來衆生都可以返本還原，成佛的。
那麼釋迦牟尼佛說出這樣的法來，恐怕人又有驚怖，狐疑不信了，又生出一種懷疑心了，在這個地方，所以才說，“須菩提。
如來是真語者”：如來是真實語的一個人。
“實語者”：是老老實實說的話，不打妄語的。
“如語者”：他是一個所說的話，都是有真如的道理的，都是有真理的。
“不诳語者”：不會打妄語的，如來不說假話的。
“不異語者”：也不會說出一種奇奇怪怪，怪力亂神這種的話，來驚世駭俗的。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
則無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
則為如來以佛智慧。
悉知是人。
悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，“如來所得法”：如來所得這個實法、這種真實的智慧，“此法無實無虛”：這個法，它是一個真空。
所以真空，也沒有什麼實在的實體，沒有一個實體。
“無虛”：雖然沒有實體，可是在這個真空裡邊有一種實相的妙有的存在。
它因為有妙有，所以又叫無虛。
這個真空不礙妙有；妙有不礙真空，所以，無實也無虛。
所以無實無虛，什麼道理呢？就是叫人，沒有一切執着相；離開執着相就是妙有真空的理。
所以，“須菩提”，你要知道，“若菩薩心”：假設這個菩薩，修菩薩道的這個菩薩的心，“住于法而行布施”：他要着住到有為法上－－這個法是有為法－－着住于有為法而行布施，就是着相的布施。
着相的布施祗可以升到天上去，或者生到人間。
所謂“着相布施生天福，猶如仰箭射虛空”：你着相而行布施，這生天的福報。
你好像什麼呢？好像，拿着一把箭，弓箭向空中來射箭一樣。
向空中來射箭，“勢力盡。
箭還堕”：這個你那個力量沒有了，這個箭又落下來。
“招得來生不如意”：你生到天上去，然後天福享盡，又落到人間來，又要受苦了。
所以這叫有漏的布施。
有漏、有為法而成的有漏的福德，這是不究竟的。
就好像人，你祗知道修福而不知道修道，而不知道修行；你就得到天福，雖然得到天福，終究，天福盡，還要受苦的。
這是現在舉出一個譬喻來。
這個着于法，這個執着生出的一種執着心。
“如人入闇”：你行這種布施就好像人，到那個闇的地方去了。
“則無所見”：你什麼也看不見。
也就是你升到天上去，雖然有天福，但是沒有真正的智慧，就沒有真正的光明；沒有真正的光明也就是黑闇，就是“如人入闇”了。
“則無所見”：你沒有真正智慧，你聞不到佛法，就是“則無所見”。
“若菩薩心不住法而行布施”：假設菩薩他存心，不執着于這個有為法而做布施，“如人有目。
”這個他不執着做這個無為法，修無為法而得到這個無漏的果實，得到無漏的果，“如人有目。
”這好像人有眼目一樣，也就是有了智慧了。
“日光明照”：這個日光，就等于你的智慧光。
這個智慧光，遍照一切。
“見種種色”：所有的一切種種的色相，都可以看得見。
“須菩提。
當來之世。
”“當來”：就是未來的時候。
“若有善男子善女人。
”“能于此經”：他能在這一部《金剛經》，“受持讀誦”：心裡能領納，身體能力行，能奉持，又再能讀，對着本來讀；誦，或者不要這個經本就可以，能誦得出來。
“則為如來”：這個人，他就能得到如來“以佛智慧”：以這個佛智、佛慧，“悉知是人”：如來他能以佛的智慧，他悉知道這個人的修行。
“悉見是人”：也能看見這個人。
“皆得成就無量無邊功德”：他将來一定會得到，無量無邊這麼多的功德，沒有數量、沒有邊際這麼多的功德。
那麼這麼多的功德在什麼地方呢？什麼地方也沒有！你不要找，你一找就沒有了。
你要不找，它就在這個地方；你要一找，一看就沒有了。
所以頭先那個果章說，他在台灣講佛法就在外邊那個地方。
你要不講，真在那個地方；你講出來了，哦！他一看就沒有了。
這個佛法就是這麼樣子妙！ 今天晚間這個講經的時間哪，搬家了，搬到或者三點半，或者四點鐘到五點半，或者六點鐘。
為什麼搬家呢？因為美國這兒有一個中國的武術大會。
這個中國的武術是由菩提達摩傳出來的。
在菩提達摩以前，本來中國也有武術，不過沒有那麼盛行；菩提達摩到中國，那麼武術為什麼就這麼盛行呢？因為那時候在少林寺有一些個出家的和尚，那時候大約科學也沒有這麼進步，所以這出家做和尚，就沒有什麼工作。
不像現在，又可以打打字，印印這個筆記，這有一些個工作，令你這個心，不打妄想，這都是修行。
當時，因為出家人要沒有工作的時候，他就發脾氣；發脾氣，就你障礙我，我障礙你：大家都不能修行。
菩提達摩是個祖師，他說，你們歡喜打架嗎？我來教你們打功夫。
你們誰的功夫學得最精了（精就是精妙了），你就不會被人欺負，不會被人打，你可以打人了。
那麼你要不學功夫呢，你和人一發脾氣打架的時候就吃虧了，被人一打就打躺下了。
那麼并且又可以運動身體。
菩提達摩這樣一說，這些和尚說，對啊，我學會了功夫，再和任何人一打的時候，我就可以打勝仗了。
于是乎連中國的武術再印度的武術，這個菩提達摩，把它合起來，變成一種這個少林寺的拳，少林拳。
那麼這一些個和尚一打功夫，你也想要把這個功夫學得精妙了，他也想要學精妙了。
學精妙為的什麼呢？好預備打人的。
或者有的就預備挨打的。
怎麼說挨打了呢？人家打一拳，他這個銅筋鐵骨－－我頭先不對你們講，有銅頭鐵羅漢？這和尚的頭，像銅那樣堅固，身上像鐵那麼結實。
所謂就是你打一拳，踢一腳也不要緊的。
那麼所以呢，就很多出家人，當時都學這種功夫。
那麼學這種功夫不要緊，把這個妄想，也都沒有了。
一天到晚就是學功夫。
所以，把其它這個色聲香味觸法，這六塵的境界，就都無所動于衷了。
色聲香味觸法，這六塵，就都不動心了。
那麼無形中這就持戒了。
持戒，就在這個時候又生出定了；生出定就開智慧了。
所以當時，也有很多的人，因為打功夫就開悟了；開悟了，那麼因為這個，所以就傳出來有少林派。
少林寺的和尚，出來到什麼地方，人人都怕的，沒有人敢欺負少林和尚的。
所以，這一傳呢，就傳到現在美國這兒，有了五個館。
五個館，他們以前常常有的到這兒來看我。
這回他們聽說我要去聽，特意送來四張票，請我們去看的。
你們其餘的，誰願意看中國的功夫，想要開悟，可以買票去。
我這個呢，因為我也沒打算去看，好開悟，所以他送來的，這兒有幾個沙彌，或者這個果彰同我去，因為果彰是我最歡喜的一個好孩子，所以，我要同他去。
那麼今天把這個法會就搬了家了，就這個原因，告訴大家一聲。
你們誰願意要去看的話，也就去自己買票去，開不開悟，我不保險的！
你要是用一切的佛法去教化衆生，将來衆生都可以返本還原，成佛的。
那麼釋迦牟尼佛說出這樣的法來，恐怕人又有驚怖，狐疑不信了，又生出一種懷疑心了，在這個地方，所以才說，“須菩提。
如來是真語者”：如來是真實語的一個人。
“實語者”：是老老實實說的話，不打妄語的。
“如語者”：他是一個所說的話，都是有真如的道理的，都是有真理的。
“不诳語者”：不會打妄語的，如來不說假話的。
“不異語者”：也不會說出一種奇奇怪怪，怪力亂神這種的話，來驚世駭俗的。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
則無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
則為如來以佛智慧。
悉知是人。
悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，“如來所得法”：如來所得這個實法、這種真實的智慧，“此法無實無虛”：這個法，它是一個真空。
所以真空，也沒有什麼實在的實體，沒有一個實體。
“無虛”：雖然沒有實體，可是在這個真空裡邊有一種實相的妙有的存在。
它因為有妙有，所以又叫無虛。
這個真空不礙妙有；妙有不礙真空，所以，無實也無虛。
所以無實無虛，什麼道理呢？就是叫人，沒有一切執着相；離開執着相就是妙有真空的理。
所以，“須菩提”，你要知道，“若菩薩心”：假設這個菩薩，修菩薩道的這個菩薩的心，“住于法而行布施”：他要着住到有為法上－－這個法是有為法－－着住于有為法而行布施，就是着相的布施。
着相的布施祗可以升到天上去，或者生到人間。
所謂“着相布施生天福，猶如仰箭射虛空”：你着相而行布施，這生天的福報。
你好像什麼呢？好像，拿着一把箭，弓箭向空中來射箭一樣。
向空中來射箭，“勢力盡。
箭還堕”：這個你那個力量沒有了，這個箭又落下來。
“招得來生不如意”：你生到天上去，然後天福享盡，又落到人間來，又要受苦了。
所以這叫有漏的布施。
有漏、有為法而成的有漏的福德，這是不究竟的。
就好像人，你祗知道修福而不知道修道，而不知道修行；你就得到天福，雖然得到天福，終究，天福盡，還要受苦的。
這是現在舉出一個譬喻來。
這個着于法，這個執着生出的一種執着心。
“如人入闇”：你行這種布施就好像人，到那個闇的地方去了。
“則無所見”：你什麼也看不見。
也就是你升到天上去，雖然有天福，但是沒有真正的智慧，就沒有真正的光明；沒有真正的光明也就是黑闇，就是“如人入闇”了。
“則無所見”：你沒有真正智慧，你聞不到佛法，就是“則無所見”。
“若菩薩心不住法而行布施”：假設菩薩他存心，不執着于這個有為法而做布施，“如人有目。
”這個他不執着做這個無為法，修無為法而得到這個無漏的果實，得到無漏的果，“如人有目。
”這好像人有眼目一樣，也就是有了智慧了。
“日光明照”：這個日光，就等于你的智慧光。
這個智慧光，遍照一切。
“見種種色”：所有的一切種種的色相，都可以看得見。
“須菩提。
當來之世。
”“當來”：就是未來的時候。
“若有善男子善女人。
”“能于此經”：他能在這一部《金剛經》，“受持讀誦”：心裡能領納，身體能力行，能奉持，又再能讀，對着本來讀；誦，或者不要這個經本就可以，能誦得出來。
“則為如來”：這個人，他就能得到如來“以佛智慧”：以這個佛智、佛慧，“悉知是人”：如來他能以佛的智慧，他悉知道這個人的修行。
“悉見是人”：也能看見這個人。
“皆得成就無量無邊功德”：他将來一定會得到，無量無邊這麼多的功德，沒有數量、沒有邊際這麼多的功德。
那麼這麼多的功德在什麼地方呢？什麼地方也沒有！你不要找，你一找就沒有了。
你要不找，它就在這個地方；你要一找，一看就沒有了。
所以頭先那個果章說，他在台灣講佛法就在外邊那個地方。
你要不講，真在那個地方；你講出來了，哦！他一看就沒有了。
這個佛法就是這麼樣子妙！ 今天晚間這個講經的時間哪，搬家了，搬到或者三點半，或者四點鐘到五點半，或者六點鐘。
為什麼搬家呢？因為美國這兒有一個中國的武術大會。
這個中國的武術是由菩提達摩傳出來的。
在菩提達摩以前，本來中國也有武術，不過沒有那麼盛行；菩提達摩到中國，那麼武術為什麼就這麼盛行呢？因為那時候在少林寺有一些個出家的和尚，那時候大約科學也沒有這麼進步，所以這出家做和尚，就沒有什麼工作。
不像現在，又可以打打字，印印這個筆記，這有一些個工作，令你這個心，不打妄想，這都是修行。
當時，因為出家人要沒有工作的時候，他就發脾氣；發脾氣，就你障礙我，我障礙你：大家都不能修行。
菩提達摩是個祖師，他說，你們歡喜打架嗎？我來教你們打功夫。
你們誰的功夫學得最精了（精就是精妙了），你就不會被人欺負，不會被人打，你可以打人了。
那麼你要不學功夫呢，你和人一發脾氣打架的時候就吃虧了，被人一打就打躺下了。
那麼并且又可以運動身體。
菩提達摩這樣一說，這些和尚說，對啊，我學會了功夫，再和任何人一打的時候，我就可以打勝仗了。
于是乎連中國的武術再印度的武術，這個菩提達摩，把它合起來，變成一種這個少林寺的拳，少林拳。
那麼這一些個和尚一打功夫，你也想要把這個功夫學得精妙了，他也想要學精妙了。
學精妙為的什麼呢？好預備打人的。
或者有的就預備挨打的。
怎麼說挨打了呢？人家打一拳，他這個銅筋鐵骨－－我頭先不對你們講，有銅頭鐵羅漢？這和尚的頭，像銅那樣堅固，身上像鐵那麼結實。
所謂就是你打一拳，踢一腳也不要緊的。
那麼所以呢，就很多出家人，當時都學這種功夫。
那麼學這種功夫不要緊，把這個妄想，也都沒有了。
一天到晚就是學功夫。
所以，把其它這個色聲香味觸法，這六塵的境界，就都無所動于衷了。
色聲香味觸法，這六塵，就都不動心了。
那麼無形中這就持戒了。
持戒，就在這個時候又生出定了；生出定就開智慧了。
所以當時，也有很多的人，因為打功夫就開悟了；開悟了，那麼因為這個，所以就傳出來有少林派。
少林寺的和尚，出來到什麼地方，人人都怕的，沒有人敢欺負少林和尚的。
所以，這一傳呢，就傳到現在美國這兒，有了五個館。
五個館，他們以前常常有的到這兒來看我。
這回他們聽說我要去聽，特意送來四張票，請我們去看的。
你們其餘的，誰願意看中國的功夫，想要開悟，可以買票去。
我這個呢，因為我也沒打算去看，好開悟，所以他送來的，這兒有幾個沙彌，或者這個果彰同我去，因為果彰是我最歡喜的一個好孩子，所以，我要同他去。
那麼今天把這個法會就搬了家了，就這個原因，告訴大家一聲。
你們誰願意要去看的話，也就去自己買票去，開不開悟，我不保險的！