離相寂滅分第十四
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爾時須菩提。
聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
則生實相。
當知是人成就第一希有功德。
“爾時”：就當爾之時。
當釋迦牟尼佛說，有人用這個三千大千世界，這麼多的七寶，和恒河沙這麼多的身命布施，要有另外一個人能誦持這個《金剛經》，而也為他人解說，雖然就四句偈頌那麼少，他所得的福德也比用恒河沙數身命布施那個福德多。
為什麼這樣說呢？因為以身命來布施，也祗能救其他的人的生命，而不能使他返本還原，恢複他的本來面目、本有的法身。
你要給他說法，令他由此背塵合覺乃至成佛，那麼這是救度衆生的法身。
所以這功德是沒有法子可以把它比較出來的，就是這個時候。
“須菩提”：當須菩提聽完了釋迦牟尼佛這樣子講的時候。
“聞說是經”：聽見《金剛經》這個道理，“深解義趣”，他對于《金剛經》這無相的道理，他是深深地了解；這種的意義，和它的歸趣、它的趨向，他完全明暸了。
所以這“深解義趣”：因為他完全明了，所以就生出歡喜心來，生出一種歡喜心。
歡喜到什麼程度呢？歡喜得就哭起來了。
這個“涕淚悲泣”：就哭起來了。
“涕”：這流鼻涕，鼻涕也流出來了。
“淚”：眼淚也流出來了。
“悲”：就非常悲哀。
那麼悲哀都是，憂愁才哭哪。
人覺得有不如意的事情，他哭。
為什麼須菩提他這歡喜的時候，又哭起來了？我們一般的人，有的時候，樂到極處就會流眼淚。
所謂“樂極生悲”，樂到極點了，所以就變成悲哀了。
我們一般的人都知道，說是啼笑皆非。
這就是到啼笑皆非的程度上了。
你說他樂嗎？歡喜嗎？但是他又哭起來了。
你說他是哭嗎？又是歡喜。
啼就是哭；笑就是歡喜。
那麼現在，釋迦牟尼佛說這個般若妙法，因為太妙了，所以，使令須菩提也啼笑皆非了。
那麼這個啼笑皆非，并不是說，釋迦牟尼佛講的道理不究竟，引得人啼笑皆非。
因為這個深般若，講得徹底究竟，于是乎須菩提，就歡喜得聞這個别教的般若妙法。
别教，這個般若法門屬于别教；别教就是般若時。
教有藏、通、别、圓。
那麼這個般若，屬于别教。
他所聞到别教這種妙法般若，所以就歡喜。
悲，悲就是悲悟以往之不谏，他覺悟過去歡喜小乘法，歡喜聲聞法是不對了。
所以他現在，因為“悟以往之不谏，知來者之可追。
實迷途其未遠。
”他知道，我這個迷途，我誤入歧途，我好這個小乘；這小乘，就等于岐途一樣。
在大乘來說，這小乘就好像誤入歧途似的，可是，沒有太遠。
“實迷途其未遠。
覺今是而昨非。
”我現在才知道，求這個大乘的法，這是對的；我過去歡喜小乘聲聞的果是錯了。
因為有這種種的感覺，所以他又歡喜，又悲哀，所以才涕淚悲泣。
“而白佛言”：對佛就說了，說：“希有。
世尊。
”“佛說如是甚深經典。
”他說，很希有的很哪，世尊。
前邊，最初那一分，他也歎希有。
那個希有，是贊歎釋迦牟尼佛日用倫常；這日用，行住坐卧都表現這種的般若法，所以他贊歎稀有。
此地這個希有呢，他是說這個經典，甚深稀有。
他說，從來都沒有的這個，世尊哪，很稀少的，佛說如是甚深經典哪！本師釋迦牟尼佛，現在所說這個“甚深”，這樣甚深的經典。
“甚深”：就是小乘人，不容易了解，所以叫甚深的經典。
“我從昔來所得慧眼”：我自從親近釋迦牟尼佛，跟着釋迦牟尼佛您學這個佛法，我所得到這種智慧的眼目。
智慧，慧眼就是智慧眼。
這個智慧眼，也可以說是五眼之中的一個智慧眼，也可以說以智慧來做眼目，就是不盲從；不是随随便便，人家說一個任何的道理就可以盲從的。
他不盲從，這叫有智慧眼。
怎麼叫盲從呢？盲從就是以盲引盲；以盲來領着盲人。
那麼以盲引盲，這大家都找不着路。
所以，這為什麼會以盲引盲？就因為沒有智慧眼。
這個智慧眼，就是能分别是非，能分别黑白，能分别是法非法，有這種的智慧。
“未曾得聞”哪，我從修道以來所得的智慧，我從來就沒有聽過，“如是之經”：好像現在釋迦牟尼佛所說的般若法門這樣的經典。
“世尊。
若複有人”：我聽了是信了，假設另外有一個人，“得聞是經”：他聽見這一部經了，“信心清淨”了，“則生實相。
”他，生出來一種信心清淨。
這個“信心清靜”，怎麼信心還有不清淨呢？“信心清淨”，就是不懷疑，沒有疑惑心，沒有不信的心，祗有一個清清淨淨的信心，一點也沒有夾雜，這叫“信心清淨。
”“則生實相”：這個人，他就會生出來這種實相無相的智慧。
“當知是人”：應該知道這個人，“成就第一希有功德”：他的成就就是最第一、最希有。
他這種功德，也是沒有什麼可以比的。
為什麼呢？他能以專一信心而沒有疑惑。
信到極處就會得到實相的理體；因為得到實相的理體，所以這是最希有的、最第一的。
世尊。
是實相者。
即是非相。
是故如來說名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世。
後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人則為第一希有。
何以故。
此人無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相即是非相。
何以故。
離一切諸相。
則名諸佛。
須菩提稱了一聲“世尊”，說“是實相者”，所以說，“即是非相”。
什麼叫實相呢？這個實相就是非相，就是無相。
“是故如來說名實相”：因為這個，所以如來，就說這個實相叫無不相，無所不相。
實相本來是無相，但是無所不相，是無所不相。
“世尊。
我今得聞如是經典”：我須菩提現在聽見《金剛般若波羅蜜經》這個經典。
“信解受持”：我也可以有清淨的信心，也可以明白這個般若的妙法。
我又可以受之于心，持之于身，終身受持而不忘記。
“不足為難”：這是很容易的一件事。
為什麼呢？也就因為須菩提，在過去久遠劫，種諸善根，所以他才能不足為難呢！要沒有善根的人呢，聽見這個般若妙法，他就不生清淨的信心，就狐疑不信。
所以，我在以前曾經供養無量諸佛，種諸善根。
這個諸善根，有十一種，有十一種這個善根。
十一種的善根：第一就是信根。
第二，就是慚根，慚是慚愧的慚，無慚無愧的那個慚。
第三呢，就是愧。
你要能以遇着事情生慚愧心，覺得自己做錯了，啊！改惡向善，生一種慚愧，這都是一種好的現象，這都屬于善根、有善根。
你要無慚無愧呢，就沒有善根；有慚有愧呢，這就是善根。
信是一個，慚是一個，愧是一個：這三個了。
還有無貪，這是一個，這四個了。
無瞋又是一個，沒有瞋恨心，這是五個善根。
無癡，這是六個。
這個精進，這也是一種善根。
輕安也是一種善根。
輕安，這是在坐禅，有一種輕安的境界，這也是一種善根。
不放逸，不放逸也就是不懶惰。
怎麼叫放逸呢？放就是放松那個放；逸，就是這個Loni這個名字叫果逸，那個逸。
這果逸的逸，也可
聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
則生實相。
當知是人成就第一希有功德。
“爾時”：就當爾之時。
當釋迦牟尼佛說，有人用這個三千大千世界，這麼多的七寶，和恒河沙這麼多的身命布施，要有另外一個人能誦持這個《金剛經》，而也為他人解說，雖然就四句偈頌那麼少，他所得的福德也比用恒河沙數身命布施那個福德多。
為什麼這樣說呢？因為以身命來布施，也祗能救其他的人的生命，而不能使他返本還原，恢複他的本來面目、本有的法身。
你要給他說法，令他由此背塵合覺乃至成佛，那麼這是救度衆生的法身。
所以這功德是沒有法子可以把它比較出來的，就是這個時候。
“須菩提”：當須菩提聽完了釋迦牟尼佛這樣子講的時候。
“聞說是經”：聽見《金剛經》這個道理，“深解義趣”，他對于《金剛經》這無相的道理，他是深深地了解；這種的意義，和它的歸趣、它的趨向，他完全明暸了。
所以這“深解義趣”：因為他完全明了，所以就生出歡喜心來，生出一種歡喜心。
歡喜到什麼程度呢？歡喜得就哭起來了。
這個“涕淚悲泣”：就哭起來了。
“涕”：這流鼻涕，鼻涕也流出來了。
“淚”：眼淚也流出來了。
“悲”：就非常悲哀。
那麼悲哀都是，憂愁才哭哪。
人覺得有不如意的事情，他哭。
為什麼須菩提他這歡喜的時候，又哭起來了？我們一般的人，有的時候，樂到極處就會流眼淚。
所謂“樂極生悲”，樂到極點了，所以就變成悲哀了。
我們一般的人都知道，說是啼笑皆非。
這就是到啼笑皆非的程度上了。
你說他樂嗎？歡喜嗎？但是他又哭起來了。
你說他是哭嗎？又是歡喜。
啼就是哭；笑就是歡喜。
那麼現在，釋迦牟尼佛說這個般若妙法，因為太妙了，所以，使令須菩提也啼笑皆非了。
那麼這個啼笑皆非，并不是說，釋迦牟尼佛講的道理不究竟，引得人啼笑皆非。
因為這個深般若，講得徹底究竟，于是乎須菩提，就歡喜得聞這個别教的般若妙法。
别教，這個般若法門屬于别教；别教就是般若時。
教有藏、通、别、圓。
那麼這個般若，屬于别教。
他所聞到别教這種妙法般若，所以就歡喜。
悲，悲就是悲悟以往之不谏，他覺悟過去歡喜小乘法，歡喜聲聞法是不對了。
所以他現在，因為“悟以往之不谏，知來者之可追。
實迷途其未遠。
”他知道，我這個迷途，我誤入歧途，我好這個小乘；這小乘，就等于岐途一樣。
在大乘來說，這小乘就好像誤入歧途似的，可是，沒有太遠。
“實迷途其未遠。
覺今是而昨非。
”我現在才知道，求這個大乘的法，這是對的；我過去歡喜小乘聲聞的果是錯了。
因為有這種種的感覺，所以他又歡喜，又悲哀，所以才涕淚悲泣。
“而白佛言”：對佛就說了，說：“希有。
世尊。
”“佛說如是甚深經典。
”他說，很希有的很哪，世尊。
前邊，最初那一分，他也歎希有。
那個希有，是贊歎釋迦牟尼佛日用倫常；這日用，行住坐卧都表現這種的般若法，所以他贊歎稀有。
此地這個希有呢，他是說這個經典，甚深稀有。
他說，從來都沒有的這個，世尊哪，很稀少的，佛說如是甚深經典哪！本師釋迦牟尼佛，現在所說這個“甚深”，這樣甚深的經典。
“甚深”：就是小乘人，不容易了解，所以叫甚深的經典。
“我從昔來所得慧眼”：我自從親近釋迦牟尼佛，跟着釋迦牟尼佛您學這個佛法，我所得到這種智慧的眼目。
智慧，慧眼就是智慧眼。
這個智慧眼，也可以說是五眼之中的一個智慧眼，也可以說以智慧來做眼目，就是不盲從；不是随随便便，人家說一個任何的道理就可以盲從的。
他不盲從，這叫有智慧眼。
怎麼叫盲從呢？盲從就是以盲引盲；以盲來領着盲人。
那麼以盲引盲，這大家都找不着路。
所以，這為什麼會以盲引盲？就因為沒有智慧眼。
這個智慧眼，就是能分别是非，能分别黑白，能分别是法非法，有這種的智慧。
“未曾得聞”哪，我從修道以來所得的智慧，我從來就沒有聽過，“如是之經”：好像現在釋迦牟尼佛所說的般若法門這樣的經典。
“世尊。
若複有人”：我聽了是信了，假設另外有一個人，“得聞是經”：他聽見這一部經了，“信心清淨”了，“則生實相。
”他，生出來一種信心清淨。
這個“信心清靜”，怎麼信心還有不清淨呢？“信心清淨”，就是不懷疑，沒有疑惑心，沒有不信的心，祗有一個清清淨淨的信心，一點也沒有夾雜，這叫“信心清淨。
”“則生實相”：這個人，他就會生出來這種實相無相的智慧。
“當知是人”：應該知道這個人，“成就第一希有功德”：他的成就就是最第一、最希有。
他這種功德，也是沒有什麼可以比的。
為什麼呢？他能以專一信心而沒有疑惑。
信到極處就會得到實相的理體；因為得到實相的理體，所以這是最希有的、最第一的。
世尊。
是實相者。
即是非相。
是故如來說名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世。
後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人則為第一希有。
何以故。
此人無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相即是非相。
何以故。
離一切諸相。
則名諸佛。
須菩提稱了一聲“世尊”，說“是實相者”，所以說，“即是非相”。
什麼叫實相呢？這個實相就是非相，就是無相。
“是故如來說名實相”：因為這個，所以如來，就說這個實相叫無不相，無所不相。
實相本來是無相，但是無所不相，是無所不相。
“世尊。
我今得聞如是經典”：我須菩提現在聽見《金剛般若波羅蜜經》這個經典。
“信解受持”：我也可以有清淨的信心，也可以明白這個般若的妙法。
我又可以受之于心，持之于身，終身受持而不忘記。
“不足為難”：這是很容易的一件事。
為什麼呢？也就因為須菩提，在過去久遠劫，種諸善根，所以他才能不足為難呢！要沒有善根的人呢，聽見這個般若妙法，他就不生清淨的信心，就狐疑不信。
所以，我在以前曾經供養無量諸佛，種諸善根。
這個諸善根，有十一種，有十一種這個善根。
十一種的善根：第一就是信根。
第二，就是慚根，慚是慚愧的慚，無慚無愧的那個慚。
第三呢，就是愧。
你要能以遇着事情生慚愧心，覺得自己做錯了，啊！改惡向善，生一種慚愧，這都是一種好的現象，這都屬于善根、有善根。
你要無慚無愧呢，就沒有善根；有慚有愧呢，這就是善根。
信是一個，慚是一個，愧是一個：這三個了。
還有無貪，這是一個，這四個了。
無瞋又是一個，沒有瞋恨心，這是五個善根。
無癡，這是六個。
這個精進，這也是一種善根。
輕安也是一種善根。
輕安，這是在坐禅，有一種輕安的境界，這也是一種善根。
不放逸，不放逸也就是不懶惰。
怎麼叫放逸呢？放就是放松那個放；逸，就是這個Loni這個名字叫果逸，那個逸。
這果逸的逸，也可