如法受持分第十三
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若、實相般若，這三種。
文字般若就是所有的一切經典、所有一切的文字，這是文字的智慧。
你由文字的智慧要起觀照的智慧。
觀照，觀就是觀察；照就是照了，照明。
你先由文字般若而生起觀照的般若，由觀照的般若，而到達實相的般若這種程度上。
什麼叫實相般若？這實相是無相，實相者無相也；可是無所不相也，無相無不相。
這個文字般若、觀照般若、實相般若，這三種，分而言之，是三種般若；合而言之就是一種般若。
這個般若也就是一個代表的名詞。
代表名詞，它的本體也是當體即空，當體即假，當體即中。
你不要執着它，這是空；你也不要執着這個空，這是假；在這個空、假裡邊，你都無所著住了，這就是個中道。
那麼又者，這個般若，因為有多含的意思，所以沒有翻譯，還保留這個般若的名字。
“波羅蜜”：波羅蜜，就是到彼岸，到彼岸了。
什麼叫到彼岸呢？這個到彼岸，就是你所做的事情，做完了，這就叫到彼岸。
修行，由凡夫到佛地，這是到彼岸了。
由凡夫乃至于成佛，這是到彼岸了。
你做一件事情，把它做了了，這也叫到彼岸了。
彼岸是對此岸而言的；要沒有此岸也就沒有彼岸。
此岸是什麼？此岸是生死。
彼岸是什麼？彼岸是涅槃。
因為我們從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到這個涅槃的彼岸，這叫波羅蜜。
我們從三藩市坐船到奧克蘭、到屋侖去，這也叫到彼岸。
就是達到那個目地，這就叫到彼岸，這就是波羅蜜了。
“以是名字”：金剛般若波羅蜜就是這一部經的名字。
以這個名字，“汝當奉持”：你須菩提，空生，你呀，應該頂戴奉持這一部《金剛經》。
頂戴就是恭敬的意思，好像戴到頭頂上，這麼恭敬。
所以，我們研究佛學的人對這個佛經，一定要愛護恭敬；你要不愛護恭敬佛經，這就談不到頂戴奉持了。
那麼你能愛護恭敬佛所說的經典，就好像恭敬佛一樣。
為什麼？前邊不講嗎？凡是經典所在之處即為有佛。
這個經典所在什麼地方，什麼地方就是佛的法身存在的地方，也就是佛法的存在地方，也就是僧伽存在的地方。
那麼所以，有這個經典就佛法僧三寶都具足了，所以你必須要恭敬。
“所以者何”呢？什麼原因你要受持這一部經呢？“須菩提。
佛說般若波羅蜜”：須菩提，佛說這個般若波羅蜜，這是依照着中道實相的理體，這說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：要按照這個真谛理來講，這就不是般若波羅蜜。
真的是離語言，離文字；既然離語言，離文字，那麼怎麼會又有般若波羅蜜呢？什麼都空了。
這按真谛理，就是“非般若波羅蜜。
” “是名般若波羅蜜”：要按照俗谛來講，這是個假名而已，這個假名叫般若波羅蜜。
這個“佛說般若波羅蜜”，這是按照中道實相，說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：按照這個真谛理，根本沒有這個名字。
不立文字又怎麼會有個般若呢？離語言，離文字，所謂“言語道斷，心行處滅。
”言語那個道路斷了，沒有了；有什麼般若波羅蜜呢？沒有。
心行處滅，你那個心所想的地方都沒有了。
所以這個不立文字，“即非般若波羅蜜。
”“是名般若波羅蜜”：這不過提個假名而已，也叫般若波羅蜜，所以你不要執着。
你也不要執着空，也不要執着有；也不要有人執，也不要有法執，也不要有空執。
你要一定說有這個般若波羅蜜，那就是一個執着。
所以，“即非般若波羅蜜”。
“須菩提。
于意雲何”：我說這個道理，在空生你的意思裡邊怎麼樣子呢？你覺得這個道理，認為有什麼意見呢？你可以提出來講一講啊？須菩提，“如來有所說法不”：你說，我說般若波羅蜜這個道理，你明白沒明白；我不知道，我再問問你，“如來有所說法不”：佛有說法嗎？“須菩提白佛言”：須菩提對佛就說了，“世尊。
如來無所說”：你說！這佛在這兒說法呢，他就問須菩提，他有沒說法，硬逼着這個須菩提，叫他說他沒有說法。
哎！那麼須菩提，一看，佛這麼樣問，明明佛在這兒說法呢，怎麼還問有沒有說法呢？這
文字般若就是所有的一切經典、所有一切的文字，這是文字的智慧。
你由文字的智慧要起觀照的智慧。
觀照，觀就是觀察；照就是照了，照明。
你先由文字般若而生起觀照的般若，由觀照的般若，而到達實相的般若這種程度上。
什麼叫實相般若？這實相是無相，實相者無相也；可是無所不相也，無相無不相。
這個文字般若、觀照般若、實相般若，這三種，分而言之，是三種般若；合而言之就是一種般若。
這個般若也就是一個代表的名詞。
代表名詞，它的本體也是當體即空，當體即假，當體即中。
你不要執着它，這是空；你也不要執着這個空，這是假；在這個空、假裡邊，你都無所著住了，這就是個中道。
那麼又者，這個般若，因為有多含的意思，所以沒有翻譯，還保留這個般若的名字。
“波羅蜜”：波羅蜜，就是到彼岸，到彼岸了。
什麼叫到彼岸呢？這個到彼岸，就是你所做的事情，做完了，這就叫到彼岸。
修行，由凡夫到佛地，這是到彼岸了。
由凡夫乃至于成佛，這是到彼岸了。
你做一件事情，把它做了了，這也叫到彼岸了。
彼岸是對此岸而言的；要沒有此岸也就沒有彼岸。
此岸是什麼？此岸是生死。
彼岸是什麼？彼岸是涅槃。
因為我們從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到這個涅槃的彼岸，這叫波羅蜜。
我們從三藩市坐船到奧克蘭、到屋侖去，這也叫到彼岸。
就是達到那個目地，這就叫到彼岸，這就是波羅蜜了。
“以是名字”：金剛般若波羅蜜就是這一部經的名字。
以這個名字，“汝當奉持”：你須菩提，空生，你呀，應該頂戴奉持這一部《金剛經》。
頂戴就是恭敬的意思，好像戴到頭頂上，這麼恭敬。
所以，我們研究佛學的人對這個佛經，一定要愛護恭敬；你要不愛護恭敬佛經，這就談不到頂戴奉持了。
那麼你能愛護恭敬佛所說的經典，就好像恭敬佛一樣。
為什麼？前邊不講嗎？凡是經典所在之處即為有佛。
這個經典所在什麼地方，什麼地方就是佛的法身存在的地方，也就是佛法的存在地方，也就是僧伽存在的地方。
那麼所以，有這個經典就佛法僧三寶都具足了，所以你必須要恭敬。
“所以者何”呢？什麼原因你要受持這一部經呢？“須菩提。
佛說般若波羅蜜”：須菩提，佛說這個般若波羅蜜，這是依照着中道實相的理體，這說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：要按照這個真谛理來講，這就不是般若波羅蜜。
真的是離語言，離文字；既然離語言，離文字，那麼怎麼會又有般若波羅蜜呢？什麼都空了。
這按真谛理，就是“非般若波羅蜜。
” “是名般若波羅蜜”：要按照俗谛來講，這是個假名而已，這個假名叫般若波羅蜜。
這個“佛說般若波羅蜜”，這是按照中道實相，說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：按照這個真谛理，根本沒有這個名字。
不立文字又怎麼會有個般若呢？離語言，離文字，所謂“言語道斷，心行處滅。
”言語那個道路斷了，沒有了；有什麼般若波羅蜜呢？沒有。
心行處滅，你那個心所想的地方都沒有了。
所以這個不立文字，“即非般若波羅蜜。
”“是名般若波羅蜜”：這不過提個假名而已，也叫般若波羅蜜，所以你不要執着。
你也不要執着空，也不要執着有；也不要有人執，也不要有法執，也不要有空執。
你要一定說有這個般若波羅蜜，那就是一個執着。
所以，“即非般若波羅蜜”。
“須菩提。
于意雲何”：我說這個道理，在空生你的意思裡邊怎麼樣子呢？你覺得這個道理，認為有什麼意見呢？你可以提出來講一講啊？須菩提，“如來有所說法不”：你說，我說般若波羅蜜這個道理，你明白沒明白；我不知道，我再問問你，“如來有所說法不”：佛有說法嗎？“須菩提白佛言”：須菩提對佛就說了，“世尊。
如來無所說”：你說！這佛在這兒說法呢，他就問須菩提，他有沒說法，硬逼着這個須菩提，叫他說他沒有說法。
哎！那麼須菩提，一看，佛這麼樣問，明明佛在這兒說法呢，怎麼還問有沒有說法呢？這