依法出生分第八
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須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中。
受持乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
這一段文是說的一切的佛和一切的佛法都從這一部經生出來。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲，須菩提。
“于意雲何”：說，在你的意思裡怎麼樣？我現在說一個例子。
什麼例子呢？就是假設有一個人，用滿三千大千世界這樣多的七寶，來作布施，“以用布施”。
這個福德多不多呢？這個人所得到的這種福德呀，是多，是不多呢？這是一個探問的口氣，詢問的口氣，問須菩提。
什麼叫“滿三千大千世界”呢？這一個須彌山、一個四大部洲。
四大部洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲：這叫四大部洲。
這四大部洲，就一個日月，這叫一個世界。
這一個世界集成一千個世界；一千個一個世界叫一個小千世界。
再集成一千個小千世界，這叫一個中千世界。
再集成一千個中千世界，這叫一個大千世界。
怎麼叫三千大千世界呢？因為一個小千、中千、大千，這三次說這個千，所以叫三千大千世界。
這三千大千世界就是三千多個日月、三千多個須彌山，不止三千！ 這一個小千世界就是一千個日月；再加這一千個小千世界，這是一個中千世界；那麼再加一千個中千世界，這叫一個大千世界。
這三千大千世界就有無量諸佛國土啊，都在這裡包含着了。
所以，這三千大千世界就是，所有這個法界都在内了。
那麼這不過總起來，說是三千大千世界。
那麼其實或者多一點或者少一點，這沒有一定的。
所以，這個日月也就或者多過三千，或者稍為少一點這麼多。
因為法無定法，你不要執着一定是三千個。
不過這總而言之，是三千大千世界，這個世界。
這麼三千大千世界，裡邊所有的七寶，你說有多少？這七寶是什麼呢？就是金、銀、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、瑪瑙。
這麼多的七寶滿三千大千世界。
這個“滿”字，就是充滿的意思。
那麼充滿這三千大千世界，這個七寶有多少？這個數量，是太多了。
“以用布施”，用它來，作布施。
這布施不是布施一點點，不是舍出來一點點，是把這整個三千大千世界所有的七寶都舍出來了，都作布施了。
“是人所得福德。
甯為多不。
”這個人，你說，他做了這麼大的布施、這麼大的功德，他所得這個福德，你說多不多呢？“甯為多不”，可是你覺得他所得的福德是多不多呢？這問須菩提。
“須菩提言”：須菩提聽見釋迦牟尼佛這樣來詢問他，向他來問，随着就說了，說：“甚多。
”說這個福德呀，甚多。
可是，雖然說甚多，“世尊。
何以故。
”說，“是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
”什麼緣故說這個福德多呢？“是福德”，說這個福德呀，是個福德相，是個有形有相的，還不是福德性。
這個性，福德性是無相的，是沒有形相的。
雖然這個福德多，也祗是福德相，這是個皮毛，而不是真正的福德性。
“是故如來說福德多”：因為這個，所以如來說，這是福德多。
其實這個是個相而不是個性！ “若複有人”：釋迦牟尼佛又說了，說，假設“若複有人。
于此經中”：在這個《金剛經》，這一部《金剛經》的裡邊，怎麼樣呢？“受持”：“受”，怎麼叫受呢？“受”就是領受于心，謂之受；“持”，就是執持于身，謂之持。
受就是心裡的受用；持就是由身體來力行，來實實在在地去行持去，去做去，依照這個經典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金剛經》，不要說全部的《金剛經》，要是，你能誦乃至四句偈等。
這“四句偈等”，有的說是“若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
”以這個色，有形有色的，來見我，你以這個色相來見我。
“以音聲求我”，或者你，以有這個聲音的這種聲塵來求我。
“是人行邪道”，這個人哪，他是行一種邪魔外道的法，不是真正佛法。
為什麼呢？真正佛法是無形無相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上來用功夫的。
所以你要在你這個假相上用功夫，那簡直就是，邪魔外道。
這四句偈，有的說這四句。
有的說是，“凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
”這也是四句偈。
有的說，是“無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
”這也是四句偈。
有的人，又說，“一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
”這都是四
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中。
受持乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
這一段文是說的一切的佛和一切的佛法都從這一部經生出來。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲，須菩提。
“于意雲何”：說，在你的意思裡怎麼樣？我現在說一個例子。
什麼例子呢？就是假設有一個人，用滿三千大千世界這樣多的七寶，來作布施，“以用布施”。
這個福德多不多呢？這個人所得到的這種福德呀，是多，是不多呢？這是一個探問的口氣，詢問的口氣，問須菩提。
什麼叫“滿三千大千世界”呢？這一個須彌山、一個四大部洲。
四大部洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲：這叫四大部洲。
這四大部洲，就一個日月，這叫一個世界。
這一個世界集成一千個世界；一千個一個世界叫一個小千世界。
再集成一千個小千世界，這叫一個中千世界。
再集成一千個中千世界，這叫一個大千世界。
怎麼叫三千大千世界呢？因為一個小千、中千、大千，這三次說這個千，所以叫三千大千世界。
這三千大千世界就是三千多個日月、三千多個須彌山，不止三千！ 這一個小千世界就是一千個日月；再加這一千個小千世界，這是一個中千世界；那麼再加一千個中千世界，這叫一個大千世界。
這三千大千世界就有無量諸佛國土啊，都在這裡包含着了。
所以，這三千大千世界就是，所有這個法界都在内了。
那麼這不過總起來，說是三千大千世界。
那麼其實或者多一點或者少一點，這沒有一定的。
所以，這個日月也就或者多過三千，或者稍為少一點這麼多。
因為法無定法，你不要執着一定是三千個。
不過這總而言之，是三千大千世界，這個世界。
這麼三千大千世界，裡邊所有的七寶，你說有多少？這七寶是什麼呢？就是金、銀、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、瑪瑙。
這麼多的七寶滿三千大千世界。
這個“滿”字，就是充滿的意思。
那麼充滿這三千大千世界，這個七寶有多少？這個數量，是太多了。
“以用布施”，用它來，作布施。
這布施不是布施一點點，不是舍出來一點點，是把這整個三千大千世界所有的七寶都舍出來了，都作布施了。
“是人所得福德。
甯為多不。
”這個人，你說，他做了這麼大的布施、這麼大的功德，他所得這個福德，你說多不多呢？“甯為多不”，可是你覺得他所得的福德是多不多呢？這問須菩提。
“須菩提言”：須菩提聽見釋迦牟尼佛這樣來詢問他，向他來問，随着就說了，說：“甚多。
”說這個福德呀，甚多。
可是，雖然說甚多，“世尊。
何以故。
”說，“是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
”什麼緣故說這個福德多呢？“是福德”，說這個福德呀，是個福德相，是個有形有相的，還不是福德性。
這個性，福德性是無相的，是沒有形相的。
雖然這個福德多，也祗是福德相，這是個皮毛，而不是真正的福德性。
“是故如來說福德多”：因為這個，所以如來說，這是福德多。
其實這個是個相而不是個性！ “若複有人”：釋迦牟尼佛又說了，說，假設“若複有人。
于此經中”：在這個《金剛經》，這一部《金剛經》的裡邊，怎麼樣呢？“受持”：“受”，怎麼叫受呢？“受”就是領受于心，謂之受；“持”，就是執持于身，謂之持。
受就是心裡的受用；持就是由身體來力行，來實實在在地去行持去，去做去，依照這個經典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金剛經》，不要說全部的《金剛經》，要是，你能誦乃至四句偈等。
這“四句偈等”，有的說是“若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
”以這個色，有形有色的，來見我，你以這個色相來見我。
“以音聲求我”，或者你，以有這個聲音的這種聲塵來求我。
“是人行邪道”，這個人哪，他是行一種邪魔外道的法，不是真正佛法。
為什麼呢？真正佛法是無形無相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上來用功夫的。
所以你要在你這個假相上用功夫，那簡直就是，邪魔外道。
這四句偈，有的說這四句。
有的說是，“凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
”這也是四句偈。
有的說，是“無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
”這也是四句偈。
有的人，又說，“一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
”這都是四