無得無說分第七
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須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法。
非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
這個“差别”，一般人都讀ㄔㄚcha1别，那麼應該讀成ㄘci1别。
那麼不認字的人呢，就看這個字是個差（ㄔㄚcha1），所以就念成一個ㄔㄚcha1了。
念成一個ㄔㄚcha1就差中差了。
這個差（ㄘci1），什麼叫差呢？差别就是分别。
有一般人說，沒有讀過書的人就念成ㄔㄚcha1别了。
這也是很可憐的！ “須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡怎樣子呢？“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”：這個“耶”字是個探問字，就是得沒有得呢？“如來”，如來，是乘如實之道來成正覺。
“得”，“得阿耨多羅三藐三菩提”，得，是對着失而言得，失去了，再把它得着了，這叫得。
那麼這個地方，這個“得”不是說“得”，應該講成“失”。
說，如來丢了阿耨多羅三藐三菩提嗎？丢了嗎？要沒有丢就沒有得的，所以說，得，可以拿着它當作失、丢了講，就失去了。
如來失去阿耨多羅三藐三菩提嗎？因為得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失過，所以現在才得。
如果沒有失過，那怎麼會有得呢？這麼樣一講，你就明白了。
這是一個最完善的講法。
你先把它，講他失了沒失。
他得沒得，我不懂。
失了沒失？丢了沒丢啊？哦！說，沒有丢；沒有丢！那從什麼地方會得呢？這你就明白了吧？沒有丢，你從什麼地方會得？這個說是“如來得阿耨多羅三藐三菩提。
”所以你就先問他，丢了沒丢？沒有丢；沒有丢也沒有得。
這是一個最正确的理論。
這個“耶”字呢，就是問說，得了沒得；得了沒得，也就是反問的丢了沒丢。
這個講法就是祗有我這麼講法，其他法師都不這樣講法。
“如來有所說法耶”：這個“阿耨多羅三藐三菩提”就是無上正等正覺。
又問須菩提說：如來他有所說法嗎？“有所說法”：就是，他說過法嗎？那麼可以再反過來說，如來沒有說過法嗎？你說沒有說過法，如來又說法；你說如來說法
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法。
非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
這個“差别”，一般人都讀ㄔㄚ
那麼不認字的人呢，就看這個字是個差（ㄔㄚ
念成一個ㄔㄚ
這個差（ㄘ
有一般人說，沒有讀過書的人就念成ㄔㄚ
這也是很可憐的！ “須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡怎樣子呢？“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”：這個“耶”字是個探問字，就是得沒有得呢？“如來”，如來，是乘如實之道來成正覺。
“得”，“得阿耨多羅三藐三菩提”，得，是對着失而言得，失去了，再把它得着了，這叫得。
那麼這個地方，這個“得”不是說“得”，應該講成“失”。
說，如來丢了阿耨多羅三藐三菩提嗎？丢了嗎？要沒有丢就沒有得的，所以說，得，可以拿着它當作失、丢了講，就失去了。
如來失去阿耨多羅三藐三菩提嗎？因為得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失過，所以現在才得。
如果沒有失過，那怎麼會有得呢？這麼樣一講，你就明白了。
這是一個最完善的講法。
你先把它，講他失了沒失。
他得沒得，我不懂。
失了沒失？丢了沒丢啊？哦！說，沒有丢；沒有丢！那從什麼地方會得呢？這你就明白了吧？沒有丢，你從什麼地方會得？這個說是“如來得阿耨多羅三藐三菩提。
”所以你就先問他，丢了沒丢？沒有丢；沒有丢也沒有得。
這是一個最正确的理論。
這個“耶”字呢，就是問說，得了沒得；得了沒得，也就是反問的丢了沒丢。
這個講法就是祗有我這麼講法，其他法師都不這樣講法。
“如來有所說法耶”：這個“阿耨多羅三藐三菩提”就是無上正等正覺。
又問須菩提說：如來他有所說法嗎？“有所說法”：就是，他說過法嗎？那麼可以再反過來說，如來沒有說過法嗎？你說沒有說過法，如來又說法；你說如來說法