無得無說分第七
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，他又問如來有沒有說法。
你說這個地方怎樣講呢？所以就問須菩提，看看須菩提有沒有智慧，有沒有般若。
要有般若就懂這個道理了；要沒有般若呢，就不明白了。
所以須菩提就說了，“須菩提言”：說了，“如我解佛所說義”呀，說，要是照着我的意見來解釋佛所說的這個意思，“無有定法”：沒有一定的法，“名阿耨多羅三藐三菩提。
”他不答他得了沒有得，他說，沒有阿耨多羅三藐三菩提這麼個法的名，沒有的。
既然沒有，又有什麼得，有什麼失呢？為什麼沒有呢？“亦無有定法。
如來可說。
”因為，如來所說阿耨多羅三藐三菩提，這祗不過是一個名而已。
其實這個名也是個空的，根本就沒有啊！那麼根本沒有，哪有一個得？哪有一個失呢？“亦無有定法”：也沒有一定的法，“如來可說。
” 如來所說的法，都是因人施教，因病下藥。
因為某一個人說某一種法；因為某一種病開某一個藥方，去治某一種病。
這根本也沒有一定的法，“如來可說”。
“何以故”呢？什麼緣故我這樣講呢？“如來所說法”：如來所說的法，“皆不可取”：随說随掃，就像掃地似的，有了塵土就掃去了。
說出來這個法就是法塵。
那麼如來又把它掃去了，掃去，掃幹淨了，沒有了。
“皆不可取。
”“不可說”：如來說什麼法？無法可說。
“非法。
非非法”：不是法，也不是不是法。
什麼法？沒有的，一切都沒有。
“所以者何”：所以緣故是什麼道理呢？“一切賢聖”：所有的一切聖人和賢人，“皆以無為法。
而有差别”：他都是，以這個無為法；“無為法”就是無所作為，沒有相的，沒有相而有差别，有一個分别。
佛法根本就不用學，誰都有的，誰都會的。
你就把你的執着去了，那個佛法就現出來了；你的執着不去，你越找，你越找不着。
為什麼找不着？就因為你有所執着，你沒有放下；沒有放下，你就拿不起來。
你必須要，左手放下這個執着，右手才能提起來實相的般若。
所謂提起來是一種比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一個東西似的，你可以用手把它拿起來。
你要能拿起來實相般若，你把虛空，可以就一把抓到；把這個虛空抓到一起，那你就能把實相的般若拿起來。
如果你抓不住虛空，一把抓不住這整個的虛空的話，那個實相般若不要拿的。
實相般若是盡虛空遍法界的，你怎麼樣拿？你根本就是在這個實相般若裡邊的，你怎麼能，再把它拿起來？不過我們現在有所執着，就沒有得到這個法身的本體，沒有認識本來的面目。
你要認識本來面目了，六祖所說的： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
這四句偈頌說得盡善盡美。
你要是真正能放下了，就體驗到這種的意思。
那時候你也得到你真正本有的實相般若了。
得到，所謂得到又是一個名詞，根本就無所得，因為我們沒有丢，所以就不要得了。
你說這個地方怎樣講呢？所以就問須菩提，看看須菩提有沒有智慧，有沒有般若。
要有般若就懂這個道理了；要沒有般若呢，就不明白了。
所以須菩提就說了，“須菩提言”：說了，“如我解佛所說義”呀，說，要是照着我的意見來解釋佛所說的這個意思，“無有定法”：沒有一定的法，“名阿耨多羅三藐三菩提。
”他不答他得了沒有得，他說，沒有阿耨多羅三藐三菩提這麼個法的名，沒有的。
既然沒有，又有什麼得，有什麼失呢？為什麼沒有呢？“亦無有定法。
如來可說。
”因為，如來所說阿耨多羅三藐三菩提，這祗不過是一個名而已。
其實這個名也是個空的，根本就沒有啊！那麼根本沒有，哪有一個得？哪有一個失呢？“亦無有定法”：也沒有一定的法，“如來可說。
” 如來所說的法，都是因人施教，因病下藥。
因為某一個人說某一種法；因為某一種病開某一個藥方，去治某一種病。
這根本也沒有一定的法，“如來可說”。
“何以故”呢？什麼緣故我這樣講呢？“如來所說法”：如來所說的法，“皆不可取”：随說随掃，就像掃地似的，有了塵土就掃去了。
說出來這個法就是法塵。
那麼如來又把它掃去了，掃去，掃幹淨了，沒有了。
“皆不可取。
”“不可說”：如來說什麼法？無法可說。
“非法。
非非法”：不是法，也不是不是法。
什麼法？沒有的，一切都沒有。
“所以者何”：所以緣故是什麼道理呢？“一切賢聖”：所有的一切聖人和賢人，“皆以無為法。
而有差别”：他都是，以這個無為法；“無為法”就是無所作為，沒有相的，沒有相而有差别，有一個分别。
佛法根本就不用學，誰都有的，誰都會的。
你就把你的執着去了，那個佛法就現出來了；你的執着不去，你越找，你越找不着。
為什麼找不着？就因為你有所執着，你沒有放下；沒有放下，你就拿不起來。
你必須要，左手放下這個執着，右手才能提起來實相的般若。
所謂提起來是一種比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一個東西似的，你可以用手把它拿起來。
你要能拿起來實相般若，你把虛空，可以就一把抓到；把這個虛空抓到一起，那你就能把實相的般若拿起來。
如果你抓不住虛空，一把抓不住這整個的虛空的話，那個實相般若不要拿的。
實相般若是盡虛空遍法界的，你怎麼樣拿？你根本就是在這個實相般若裡邊的，你怎麼能，再把它拿起來？不過我們現在有所執着，就沒有得到這個法身的本體，沒有認識本來的面目。
你要認識本來面目了，六祖所說的： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
這四句偈頌說得盡善盡美。
你要是真正能放下了，就體驗到這種的意思。
那時候你也得到你真正本有的實相般若了。
得到，所謂得到又是一個名詞，根本就無所得，因為我們沒有丢，所以就不要得了。