如理實見分第五
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不要像這樣子；要是這樣子的佛教徒，這叫佛教徒的敗類！
什麼都覺得她是要争第一的，你說愚癡不愚癡？這個人哪，多少人都比你的知識高、學問深，哪一個不比你高尚？為什麼你公然要争第一，真是叫化子想要作皇帝。
叫化子，要飯的，想要作皇帝。
（弟子：哦！）嘿！你說這豈有此理呢！ 弟子：這個學問深的嗎？ 上人：學問哪，他就沒有什麼學問。
哪個學問也比他高，但是他要争第一。
現在因為先走--又半路途中就走了--，也就是表示我第一。
你知道嗎？嘿嘿！我頭一個走的！ 須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
在上一段文，佛叫一聲須菩提，說：“菩薩但應如所教住。
”這個菩薩啊，應該依照我所教的這樣而修行，不要不守我所教的這種的法度。
也就是，要依照規矩去修行，不應該不守規矩。
這個規矩也就是一種方法。
你要依照這個方法去修，然後才能有所成就；你要不依照這個方法去修，就沒有一個準繩，沒有一個目标。
那麼将來，就會誤入岐途。
所以這菩薩一定要依照佛所說的這種方法去修行去。
“須菩提”：釋迦牟尼佛，又叫了一聲“空生”，說：空生啊，“于意雲何”：在你的意思是怎樣子呢？你作何感想呢？“可以身相見如來不”：你可以以三十二相、八十種随行好這種的有相來見如來嗎？你以為這三十二相八十種好，這就是如來的法身嗎？“不也。
世尊”：因為須菩提，已經解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以，他知道佛不以三十二相為他的相。
所以須菩提就說：“不也。
世尊。
”說，不可以三十二相得見如來的，不可以這個相，得見如來。
“何以故”呢？“不可以身相得見如來”：不可以以這三十二相、八十種随形好而見着這個如來，“何以故”？是什麼緣故呢？ “如來所說身相”：如來所說這個身相，這有三十二相、八十種随形好這種的身相，“即非身相”：這不是如來的真正法身。
不是真正的法身，所以，不可以這三十二相來見如來的。
“佛告須菩提”：那麼釋迦牟尼佛聽見，須菩提這樣解釋之後，他就又叫一聲須菩提，說：這個期間哪，佛就認為須菩提講的是對的。
所以說：“凡所有相”，為什麼不可以身相得見如來呢？“凡”，這個舉凡一切有形有相的，“皆是虛妄。
”這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
“若見諸相非相”：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。
在這個相上就沒有相，“即見如來”：這你也就見着如來的法身了。
如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
所以在後邊，那個四句偈上說：“若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來”。
“若以色見我”：“色見”，就是以形相來見我，這個形相就是色相。
“以音聲求我”：以音聲來求佛，來找佛的話，“是人行邪道”：這個人，這就帶着有形有相、有聲有色上，來找這個佛，“是人行邪道”。
“不能見如來”：他見不着如來的。
這般若的本有的智慧是離一切諸相的。
不着住一切的諸相，這是真正的般若。
叫化子，要飯的，想要作皇帝。
（弟子：哦！）嘿！你說這豈有此理呢！ 弟子：這個學問深的嗎？ 上人：學問哪，他就沒有什麼學問。
哪個學問也比他高，但是他要争第一。
現在因為先走
你知道嗎？嘿嘿！我頭一個走的！ 須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
在上一段文，佛叫一聲須菩提，說：“菩薩但應如所教住。
”這個菩薩啊，應該依照我所教的這樣而修行，不要不守我所教的這種的法度。
也就是，要依照規矩去修行，不應該不守規矩。
這個規矩也就是一種方法。
你要依照這個方法去修，然後才能有所成就；你要不依照這個方法去修，就沒有一個準繩，沒有一個目标。
那麼将來，就會誤入岐途。
所以這菩薩一定要依照佛所說的這種方法去修行去。
“須菩提”：釋迦牟尼佛，又叫了一聲“空生”，說：空生啊，“于意雲何”：在你的意思是怎樣子呢？你作何感想呢？“可以身相見如來不”：你可以以三十二相、八十種随行好這種的有相來見如來嗎？你以為這三十二相八十種好，這就是如來的法身嗎？“不也。
世尊”：因為須菩提，已經解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以，他知道佛不以三十二相為他的相。
所以須菩提就說：“不也。
世尊。
”說，不可以三十二相得見如來的，不可以這個相，得見如來。
“何以故”呢？“不可以身相得見如來”：不可以以這三十二相、八十種随形好而見着這個如來，“何以故”？是什麼緣故呢？ “如來所說身相”：如來所說這個身相，這有三十二相、八十種随形好這種的身相，“即非身相”：這不是如來的真正法身。
不是真正的法身，所以，不可以這三十二相來見如來的。
“佛告須菩提”：那麼釋迦牟尼佛聽見，須菩提這樣解釋之後，他就又叫一聲須菩提，說：這個期間哪，佛就認為須菩提講的是對的。
所以說：“凡所有相”，為什麼不可以身相得見如來呢？“凡”，這個舉凡一切有形有相的，“皆是虛妄。
”這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
“若見諸相非相”：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。
在這個相上就沒有相，“即見如來”：這你也就見着如來的法身了。
如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
所以在後邊，那個四句偈上說：“若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來”。
“若以色見我”：“色見”，就是以形相來見我，這個形相就是色相。
“以音聲求我”：以音聲來求佛，來找佛的話，“是人行邪道”：這個人，這就帶着有形有相、有聲有色上，來找這個佛，“是人行邪道”。
“不能見如來”：他見不着如來的。
這般若的本有的智慧是離一切諸相的。
不着住一切的諸相，這是真正的般若。