善現啟請分第二
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心息了，真心也就現出來了。
佛言。
善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
釋迦牟尼佛見須菩提這樣的來為衆生請法，他很歡喜，所以就贊歎須菩提，說是：“善哉善哉。
”說，你，須菩提真好啊！你須菩提，好得很哪！我！很歡喜你，你是我一個最好的徒弟！于是乎，釋迦牟尼佛就說了：“如汝所說。
”不錯了，就像你所說的，“如來善護念諸菩薩”：說是，如來我，善護念諸菩薩。
“善付囑諸菩薩”：說這個般若法門。
“汝今谛聽”：你現在呀，要谛聽，你要特别注意。
我，“當為汝說”：我現在給你講一講，可是，你不要當耳邊風似的。
我給你講這個般若妙法，哎！你從這個耳朵進去，從那個耳朵又走了；過耳不留，那可就是，枉費如來一番的心血啰！你要特别注意聽嘛！“當為汝說。
善男子。
”你所說，“善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住”，應該，這樣子住他那個真心，“如是住。
”“如是降伏其心”：像這樣子降伏他那個心。
這個《金剛般若波羅蜜經》，這個要緊的地方就在這“如是”兩個字，“應如是住”。
“如是”，這個地方，釋迦牟尼佛有一個表法，不過在文字上沒說。
怎麼樣呢？“如是”，沒有話講，“言語道斷，心行處滅。
”在這個時候，言語的道路斷了。
你心裡，所想的想像也沒有了。
所謂“口欲言而辭喪”：口，想要說，沒有話講，這個話亡了，死亡了：“口欲言而辭喪。
”“心欲緣而慮亡”：心想要攀緣一下，哎，這種慮，這思慮心也沒有了。
“如是”：如是沒有，這個地方，沒有話講，就是叫你參禅打坐，這就“如是”。
“應如是住”：你應如是住，住到這個地方；你真心住到這個地方。
“如是降伏其心”：你能以參禅打坐，用這種的靜慮的功夫，你的妄心也自然就降伏了。
所以說“如是。
”“如是”：這沒有明顯表出來，這有一個樣子。
這個樣子，什麼樣子？就是叫你修道那個樣子。
你要能這樣修行，就可以常住真心。
你能這樣，就能以得到本來那個性淨明體。
你能這樣子，也就可以降伏其心。
“唯”：須菩提一看這個樣子。
什麼樣子？它沒有樣子。
無相般若沒有樣子，就這個實相的般若。
須菩提就明白了。
不但須菩提明白了，須菩提想将來的一切衆生也會明白，所以他就應諾。
這個“唯”，就是答應的，哦！哦！這個應諾之辭。
這個“唯”就是應諾之辭。
講到這個地方，好像那個孔子和曾子，和一班的弟子在一起。
子曰：“參乎，吾道一以貫之！”他說：“我這個道啊，就是應用一個真理，來把它貫穿起來的，這就是我的道。
”曾子曰：“唯”。
曾子說，就是這個“唯”，說：哦！答應着，哦！“子出，門人問曰”：孔子走了，這一班門人也不知道曾子“唯”了一聲，這是什麼意思呢！曾參知道了，但是其他弟子還不懂，就問說：“夫子之言，何謂也？”說：“老師所說的話是說的什麼東西啊？說的什麼？我怎麼不明白呢？”這一些弟子大約也很粗氣的，這麼樣就問。
曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。
”他說：“夫子這個道就是忠于持己，恕以待人哪！”這“忠恕而已矣”，那麼也就是這個“唯”。
那“然”呢？“然”又是重諾之辭，就是，應了一聲再應一聲。
是啊，是啊，是這個樣子。
“然”，是這個樣子。
“世尊”：又叫了一聲世尊，須菩提叫的，說：“願樂欲聞。
”說：“我很好樂，很願意，好樂，聽釋迦牟尼佛您說法，聽老師您說法的。
我很願意聽的。
”不是像我的一些弟子，這個老師一講法，哦！我不願意聽，都不知講什麼！他講中文，我也不懂，要翻譯；我好像要睡着覺了似的。
這要睡着覺，并不是，說事前要去入定去睡覺啦，這是，覺得太疲倦了！I'm
verytired。
喔，我又做工，然後又要聽經；聽經聽得也沒有什麼意思，所以就沉沉欲睡。
佛言。
善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
釋迦牟尼佛見須菩提這樣的來為衆生請法，他很歡喜，所以就贊歎須菩提，說是：“善哉善哉。
”說，你，須菩提真好啊！你須菩提，好得很哪！我！很歡喜你，你是我一個最好的徒弟！于是乎，釋迦牟尼佛就說了：“如汝所說。
”不錯了，就像你所說的，“如來善護念諸菩薩”：說是，如來我，善護念諸菩薩。
“善付囑諸菩薩”：說這個般若法門。
“汝今谛聽”：你現在呀，要谛聽，你要特别注意。
我，“當為汝說”：我現在給你講一講，可是，你不要當耳邊風似的。
我給你講這個般若妙法，哎！你從這個耳朵進去，從那個耳朵又走了；過耳不留，那可就是，枉費如來一番的心血啰！你要特别注意聽嘛！“當為汝說。
善男子。
”你所說，“善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住”，應該，這樣子住他那個真心，“如是住。
”“如是降伏其心”：像這樣子降伏他那個心。
這個《金剛般若波羅蜜經》，這個要緊的地方就在這“如是”兩個字，“應如是住”。
“如是”，這個地方，釋迦牟尼佛有一個表法，不過在文字上沒說。
怎麼樣呢？“如是”，沒有話講，“言語道斷，心行處滅。
”在這個時候，言語的道路斷了。
你心裡，所想的想像也沒有了。
所謂“口欲言而辭喪”：口，想要說，沒有話講，這個話亡了，死亡了：“口欲言而辭喪。
”“心欲緣而慮亡”：心想要攀緣一下，哎，這種慮，這思慮心也沒有了。
“如是”：如是沒有，這個地方，沒有話講，就是叫你參禅打坐，這就“如是”。
“應如是住”：你應如是住，住到這個地方；你真心住到這個地方。
“如是降伏其心”：你能以參禅打坐，用這種的靜慮的功夫，你的妄心也自然就降伏了。
所以說“如是。
”“如是”：這沒有明顯表出來，這有一個樣子。
這個樣子，什麼樣子？就是叫你修道那個樣子。
你要能這樣修行，就可以常住真心。
你能這樣，就能以得到本來那個性淨明體。
你能這樣子，也就可以降伏其心。
“唯”：須菩提一看這個樣子。
什麼樣子？它沒有樣子。
無相般若沒有樣子，就這個實相的般若。
須菩提就明白了。
不但須菩提明白了，須菩提想将來的一切衆生也會明白，所以他就應諾。
這個“唯”，就是答應的，哦！哦！這個應諾之辭。
這個“唯”就是應諾之辭。
講到這個地方，好像那個孔子和曾子，和一班的弟子在一起。
子曰：“參乎，吾道一以貫之！”他說：“我這個道啊，就是應用一個真理，來把它貫穿起來的，這就是我的道。
”曾子曰：“唯”。
曾子說，就是這個“唯”，說：哦！答應着，哦！“子出，門人問曰”：孔子走了，這一班門人也不知道曾子“唯”了一聲，這是什麼意思呢！曾參知道了，但是其他弟子還不懂，就問說：“夫子之言，何謂也？”說：“老師所說的話是說的什麼東西啊？說的什麼？我怎麼不明白呢？”這一些弟子大約也很粗氣的，這麼樣就問。
曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。
”他說：“夫子這個道就是忠于持己，恕以待人哪！”這“忠恕而已矣”，那麼也就是這個“唯”。
那“然”呢？“然”又是重諾之辭，就是，應了一聲再應一聲。
是啊，是啊，是這個樣子。
“然”，是這個樣子。
“世尊”：又叫了一聲世尊，須菩提叫的，說：“願樂欲聞。
”說：“我很好樂，很願意，好樂，聽釋迦牟尼佛您說法，聽老師您說法的。
我很願意聽的。
”不是像我的一些弟子，這個老師一講法，哦！我不願意聽，都不知講什麼！他講中文，我也不懂，要翻譯；我好像要睡着覺了似的。
這要睡着覺，并不是，說事前要去入定去睡覺啦，這是，覺得太疲倦了！
喔，我又做工，然後又要聽經；聽經聽得也沒有什麼意思，所以就沉沉欲睡。