善現啟請分第二
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善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫“善吉”。
那麼等到過了七天之後，他這一百零八個倉庫的珠寶，又都現出來了，一粒也不少，還是那一百零八個倉庫裡頭，滿滿地都裝的七寶。
所以他父親，先給他取個名字叫空生。
因為算卦的給他算的，既善且吉，這個非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。
等到七天之後，财寶，金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，這一些個七寶又都現出來了，所以他父親想一想，空生改了善吉，現在這個珠寶現出來了，還要紀念這個現出來的名字，就叫“善現”吧，于是乎又給這個小孩子起個名字叫“善現”。
這個善現長得大了，正遇着釋迦牟尼佛出世弘法，教化衆生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那麼還是紀念他這個名字，就叫須菩提。
所以，須菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善現：有這麼三個意思。
“在大衆中”：須菩提在這個般若法會上，百千萬億天人的大衆裡邊，“即從座起。
”他看見釋迦牟尼佛坐那個地方，如如不動，了了常明，這種的境界，他知道這有所表法了。
表示什麼法呢？這表示這般若智慧的法門。
怎麼樣表示法呢？釋迦牟尼佛在他日用倫常裡邊，行住坐卧之中，演說實相般若、觀照般若、文字般若，這種般若的妙法。
這個般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。
須菩提既具智慧又有福德，所以他就會意了。
他就明白佛要說實相般若的法門，所以他在大衆裡邊，“即從座起”，就從他那個座位上站起來，“偏袒右肩。
”在印度的風俗，偏袒右邊那個肩，這表示最恭敬的一種禮貌。
談到這個偏袒右肩，在中國的出家人，搭的這個衣，也是右邊肩膀露出來。
這也就依照佛教的制度來做這種衣。
但是在印度、暹邏、緬甸、錫蘭，出家人所搭袈裟都是黃色的，沒有鈎環。
我以前已經講過，那是佛住世留下的這個衣的制度。
中國這個衣，為什麼有鈎環，印度、暹邏、緬甸、錫蘭的衣沒有鈎環？因為這是有一種通權達變，因事制宜的一種關系。
在中國的氣候比較寒冷，所以人在貼着皮肉這地方，必須要穿一點棉衣服，或者夾衣服，在衣服上邊加上袈裟，就不容易感覺。
如果你沒有個鈎環鈎上，它就跌掉地下也沒有人知道的。
所以達摩祖師是很聰明的，不但聰明而且又是一個發明家，于是乎就發明出這個鈎環，加到衣服上，把它挂起來：裡邊穿着衣服，外邊搭上這個衣，挂上一個鈎環，這個衣就不會跌到地下。
因為有個鈎環鈎着它。
這既可以保持佛制，又可以通權達變。
在中國，天氣寒冷的地方，所以裡邊又可以穿衣服。
這是中國這個衣有鈎環的來源，大約是這樣。
那麼，須菩提就把右邊的肩膀露出來，偏袒右肩。
“右膝着地”：右邊這膝蓋跪到地下。
“合掌恭敬。
而白佛言。
”“偏袒右肩。
右膝着地。
”這是身業恭敬。
“合掌恭敬”：這是，意業清淨。
“而白佛言”：這是口業清淨。
這是表示三業清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。
三業清淨，“而白佛言”：向佛來請法。
希有。
世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：這很少有的。
很少有的什麼呢？很少有的世尊，很少有的佛。
那麼釋迦牟尼佛敷座而坐，一句話也沒說，須菩提為什麼這樣多事？無風作浪，無事生非，頭上安頭，相上取相。
為什麼這樣呢？這豈不是所謂沒有事來找事情做嗎？釋迦牟尼佛一句話也沒說，他為什麼就說“希有”了呢？或者釋迦牟尼佛說個什麼道理，有一個什麼表現，這他說“希有世尊”都可以的。
現在釋迦牟尼佛無所作為，祗是敷座而坐，他就說，“希有”。
那麼，各位應該在這個地方着眼，注意一下，這一部《金剛經》的道理也就在這個地方。
釋迦牟尼佛敷座而坐，說法已盡：說法已經完了，所以須菩提才說：“稀有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
”這個說的般若就是“護念諸菩薩”，所說的般若也就是“付囑諸菩薩”。
在釋迦牟尼佛，離言說相；離文字相，離心緣相，離一切諸相，而說實相的般若。
一般的凡夫是沒能了悟這種的般若妙法。
所
那麼等到過了七天之後，他這一百零八個倉庫的珠寶，又都現出來了，一粒也不少，還是那一百零八個倉庫裡頭，滿滿地都裝的七寶。
所以他父親，先給他取個名字叫空生。
因為算卦的給他算的，既善且吉，這個非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。
等到七天之後，财寶，金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，這一些個七寶又都現出來了，所以他父親想一想，空生改了善吉，現在這個珠寶現出來了，還要紀念這個現出來的名字，就叫“善現”吧，于是乎又給這個小孩子起個名字叫“善現”。
這個善現長得大了，正遇着釋迦牟尼佛出世弘法，教化衆生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那麼還是紀念他這個名字，就叫須菩提。
所以，須菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善現：有這麼三個意思。
“在大衆中”：須菩提在這個般若法會上，百千萬億天人的大衆裡邊，“即從座起。
”他看見釋迦牟尼佛坐那個地方，如如不動，了了常明，這種的境界，他知道這有所表法了。
表示什麼法呢？這表示這般若智慧的法門。
怎麼樣表示法呢？釋迦牟尼佛在他日用倫常裡邊，行住坐卧之中，演說實相般若、觀照般若、文字般若，這種般若的妙法。
這個般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。
須菩提既具智慧又有福德，所以他就會意了。
他就明白佛要說實相般若的法門，所以他在大衆裡邊，“即從座起”，就從他那個座位上站起來，“偏袒右肩。
”在印度的風俗，偏袒右邊那個肩，這表示最恭敬的一種禮貌。
談到這個偏袒右肩，在中國的出家人，搭的這個衣，也是右邊肩膀露出來。
這也就依照佛教的制度來做這種衣。
但是在印度、暹邏、緬甸、錫蘭，出家人所搭袈裟都是黃色的，沒有鈎環。
我以前已經講過，那是佛住世留下的這個衣的制度。
中國這個衣，為什麼有鈎環，印度、暹邏、緬甸、錫蘭的衣沒有鈎環？因為這是有一種通權達變，因事制宜的一種關系。
在中國的氣候比較寒冷，所以人在貼着皮肉這地方，必須要穿一點棉衣服，或者夾衣服，在衣服上邊加上袈裟，就不容易感覺。
如果你沒有個鈎環鈎上，它就跌掉地下也沒有人知道的。
所以達摩祖師是很聰明的，不但聰明而且又是一個發明家，于是乎就發明出這個鈎環，加到衣服上，把它挂起來：裡邊穿着衣服，外邊搭上這個衣，挂上一個鈎環，這個衣就不會跌到地下。
因為有個鈎環鈎着它。
這既可以保持佛制，又可以通權達變。
在中國，天氣寒冷的地方，所以裡邊又可以穿衣服。
這是中國這個衣有鈎環的來源，大約是這樣。
那麼，須菩提就把右邊的肩膀露出來，偏袒右肩。
“右膝着地”：右邊這膝蓋跪到地下。
“合掌恭敬。
而白佛言。
”“偏袒右肩。
右膝着地。
”這是身業恭敬。
“合掌恭敬”：這是，意業清淨。
“而白佛言”：這是口業清淨。
這是表示三業清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。
三業清淨，“而白佛言”：向佛來請法。
希有。
世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：這很少有的。
很少有的什麼呢？很少有的世尊，很少有的佛。
那麼釋迦牟尼佛敷座而坐，一句話也沒說，須菩提為什麼這樣多事？無風作浪，無事生非，頭上安頭，相上取相。
為什麼這樣呢？這豈不是所謂沒有事來找事情做嗎？釋迦牟尼佛一句話也沒說，他為什麼就說“希有”了呢？或者釋迦牟尼佛說個什麼道理，有一個什麼表現，這他說“希有世尊”都可以的。
現在釋迦牟尼佛無所作為，祗是敷座而坐，他就說，“希有”。
那麼，各位應該在這個地方着眼，注意一下，這一部《金剛經》的道理也就在這個地方。
釋迦牟尼佛敷座而坐，說法已盡：說法已經完了，所以須菩提才說：“稀有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
”這個說的般若就是“護念諸菩薩”，所說的般若也就是“付囑諸菩薩”。
在釋迦牟尼佛，離言說相；離文字相，離心緣相，離一切諸相，而說實相的般若。
一般的凡夫是沒能了悟這種的般若妙法。
所