法會因由分第一
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如是我聞。
一時佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
與大比丘衆。
千二百五十人俱。
爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞己。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
這一段經文是第一分，“法會因由分第一”。
本來這“法會因由分第一”、“善現啟請分第二”，在經文上沒有的。
那麼後人加上去的，我們能明白這個意思就可以了。
這是說這個說法聚會的因緣所由來的，這第一。
這個說法聚會，誰說法聚會呢？就是佛，釋迦牟尼佛說法聚會。
那這個“飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
”這個“食”字，不讀ㄕˊ，si2，讀ㄕˋsi4。
“如是我聞”：這是六種成就，這六種成就在每一個講經的人，都應該知道的。
如果不知道六種成就，那你沒有法子講這個經的。
以前有人講經，到這兒來，問他六種成就，他一就也不就；連一種成就都沒有，你怎麼講經呢？沒法子講，這個經也不能成就的。
六種成就是什麼呢？第一就信成就；第二是聞成就；第三是時成就；第四是主成就；第五是處成就；第六就是衆成就：這六種成就。
這個“如是”就是信成就。
“我聞”就是聞成就。
“一時”就是時成就。
“佛”就是主成就。
“舍衛國”就是處成就。
“舍衛國。
祇樹給孤獨園”，就處成就。
“與大比丘衆千二百五十人俱”，就是衆成就。
這是在每一部經前邊，都有這六種成就；這六種成就在經上叫通序。
通序後邊一段文就是别序了。
在由這個“爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐”，這是别序。
怎麼叫通序？怎麼叫别序？通序是通于諸經的，所有的經典，都有這個通序。
别序是别于諸經的，就單單這一部經有這個意思，其他的經也有别序，但是和這個是不同的，所以叫别序。
這有通别的說法。
那麼每一部經有這六種成就，證明這個經是可信的，是佛所說的。
那麼這個通序，通序又有一個名字，叫什麼呢？就經前序－－在經的前邊，就是果前那個前，你們記得，說這個經前序，在經的前邊；這一部經一開始，在經的前邊，這叫經前序。
那麼又有一個名字，叫什麼呢？叫經後序，這個名字也叫經後序。
所以講經，你說它是前也可以，說它是後也可以。
說，那怎麼沒有一定嗎？當然沒有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。
等講到《金剛經》内容就知道了。
“無有定法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”你要有一定了，有一定就有所執着；有所執着，就有了障礙；有了障礙就有煩惱。
無所執着，你就空了；你空了，那就沒有煩惱了。
什麼事情都空了，有什麼值得你計較的？有什麼值得你放不下的呢？你都空了，又有什麼可生煩惱的呢？為什麼你生煩惱？就因為你看沒空，你沒有看破，沒有放下！所以就處處是荊棘，處處碰壁。
怎麼叫處處碰壁？就是走到什麼地方撞到牆上，走到什麼地方撞到牆上。
荊棘是什麼呢？荊棘就是長刺的那種樹木，刺到身上很痛的。
為什麼把你刺痛了？你這個身體沒有看空，沒有放下，所以你就覺得走到那個荊棘裡頭，刺得痛了。
你要根本就無我，無人，無衆生，無壽者，什麼都沒有了，痛又是誰痛啊？！連一個痛的人都沒有，你生什麼煩惱？這煩惱又從什麼地方生出來？這個講是這樣講，行是很不容易的。
所以，又叫經後序。
怎麼叫經後序呢？因為說經的時候，這一段文沒有的，佛沒有說“如是我聞”。
這“如是我聞”是阿難添上去的，在最初說這個經的時候，這一段文沒有。
這是，經後序。
這個結集經藏，阿難在說經以後，他叙述出來的，所以又叫經後序。
這個經前序，又有一個名字，叫什麼？叫發起序。
是這個經的發起。
所以，前邊這六種成就，就叫經前序也可以，叫經後序也可以。
但是你要明白這意思，你就講得出來；要不明白這個意思，哦！經前序怎麼又跑到經後邊去了呢？那麼就不明白它的意思，也就講不通了。
你要明白這個意思，哦！為什麼叫經前序？因為這一部經，它把這一段文叙述到這個經的前邊，所以叫經前序。
為什麼又叫經後序？哦！釋迦牟尼佛當初說經的時候，沒有這一段文，這是阿難尊者結集經藏的時候，把它寫下去的；好像作文章，叙述這個因緣，所以這叫經後序。
“如是我聞”：在佛經上，一開始的“如是我聞”這四個字，為什麼用這四個字呢？這四個字是佛指定的。
說，我所說這個經典，在經的前邊要用“如是我聞”這四個字。
這四個字有很重要的因緣，所以我們每一個研究佛經的人，應該把這四個字的來曆；它的來源，和它的為什麼用這四個字，要徹底明白。
這個四個字在佛所說經典的時候，并沒有說“如是我聞”這四個字。
因為佛，說完了《法華經》和《涅槃經》、《佛遺教經》，和《地藏經》，然後将要入涅槃這個時候，佛的弟子就統統都哭起來了：菩薩也哭了，是羅漢也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。
哭什麼呢？那麼菩薩、羅漢為什麼還有一種情感呢？因為他對于佛所說法，這種教化的法乳的深恩－－法，這佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那個乳，從牛出乳－－佛，好像一個牛，那麼在牛身上出很多牛乳，來喂這一切的菩薩、羅漢、聲聞、緣覺，在這麼多年受了這種法乳的深恩，所以感激得沒有法子再表示這種感激的情形了，所以聽說佛要入涅槃了，一切的天人衆，天上的人也哭，是人間的人也哭，大家都哭。
在這個哭的時候，阿難尤其哭得最厲害。
阿難哭得眼淚一把、鼻涕一把！什麼也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什麼也不會想了。
這時候這個阿那律尊者，他因為沒有眼睛，他有天眼，又有天耳，聽得這一些個人這麼樣哭，這麼樣子發狂似的，他頭腦大約比較清醒一點，所以就把阿難叫到一邊，就說：“喂！你現在哭什麼？”他說：“佛已經要入涅槃了，以後再見不着佛了。
怎麼你問我哭什麼呢？”阿那律就說：“你呀，不要哭了！你還有重要的事情，你要
一時佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
與大比丘衆。
千二百五十人俱。
爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞己。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
這一段經文是第一分，“法會因由分第一”。
本來這“法會因由分第一”、“善現啟請分第二”，在經文上沒有的。
那麼後人加上去的，我們能明白這個意思就可以了。
這是說這個說法聚會的因緣所由來的，這第一。
這個說法聚會，誰說法聚會呢？就是佛，釋迦牟尼佛說法聚會。
那這個“飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
”這個“食”字，不讀ㄕ
“如是我聞”：這是六種成就，這六種成就在每一個講經的人，都應該知道的。
如果不知道六種成就，那你沒有法子講這個經的。
以前有人講經，到這兒來，問他六種成就，他一就也不就；連一種成就都沒有，你怎麼講經呢？沒法子講，這個經也不能成就的。
六種成就是什麼呢？第一就信成就；第二是聞成就；第三是時成就；第四是主成就；第五是處成就；第六就是衆成就：這六種成就。
這個“如是”就是信成就。
“我聞”就是聞成就。
“一時”就是時成就。
“佛”就是主成就。
“舍衛國”就是處成就。
“舍衛國。
祇樹給孤獨園”，就處成就。
“與大比丘衆千二百五十人俱”，就是衆成就。
這是在每一部經前邊，都有這六種成就；這六種成就在經上叫通序。
通序後邊一段文就是别序了。
在由這個“爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐”，這是别序。
怎麼叫通序？怎麼叫别序？通序是通于諸經的，所有的經典，都有這個通序。
别序是别于諸經的，就單單這一部經有這個意思，其他的經也有别序，但是和這個是不同的，所以叫别序。
這有通别的說法。
那麼每一部經有這六種成就，證明這個經是可信的，是佛所說的。
那麼這個通序，通序又有一個名字，叫什麼呢？就經前序－－在經的前邊，就是果前那個前，你們記得，說這個經前序，在經的前邊；這一部經一開始，在經的前邊，這叫經前序。
那麼又有一個名字，叫什麼呢？叫經後序，這個名字也叫經後序。
所以講經，你說它是前也可以，說它是後也可以。
說，那怎麼沒有一定嗎？當然沒有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。
等講到《金剛經》内容就知道了。
“無有定法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”你要有一定了，有一定就有所執着；有所執着，就有了障礙；有了障礙就有煩惱。
無所執着，你就空了；你空了，那就沒有煩惱了。
什麼事情都空了，有什麼值得你計較的？有什麼值得你放不下的呢？你都空了，又有什麼可生煩惱的呢？為什麼你生煩惱？就因為你看沒空，你沒有看破，沒有放下！所以就處處是荊棘，處處碰壁。
怎麼叫處處碰壁？就是走到什麼地方撞到牆上，走到什麼地方撞到牆上。
荊棘是什麼呢？荊棘就是長刺的那種樹木，刺到身上很痛的。
為什麼把你刺痛了？你這個身體沒有看空，沒有放下，所以你就覺得走到那個荊棘裡頭，刺得痛了。
你要根本就無我，無人，無衆生，無壽者，什麼都沒有了，痛又是誰痛啊？！連一個痛的人都沒有，你生什麼煩惱？這煩惱又從什麼地方生出來？這個講是這樣講，行是很不容易的。
所以，又叫經後序。
怎麼叫經後序呢？因為說經的時候，這一段文沒有的，佛沒有說“如是我聞”。
這“如是我聞”是阿難添上去的，在最初說這個經的時候，這一段文沒有。
這是，經後序。
這個結集經藏，阿難在說經以後，他叙述出來的，所以又叫經後序。
這個經前序，又有一個名字，叫什麼？叫發起序。
是這個經的發起。
所以，前邊這六種成就，就叫經前序也可以，叫經後序也可以。
但是你要明白這意思，你就講得出來；要不明白這個意思，哦！經前序怎麼又跑到經後邊去了呢？那麼就不明白它的意思，也就講不通了。
你要明白這個意思，哦！為什麼叫經前序？因為這一部經，它把這一段文叙述到這個經的前邊，所以叫經前序。
為什麼又叫經後序？哦！釋迦牟尼佛當初說經的時候，沒有這一段文，這是阿難尊者結集經藏的時候，把它寫下去的；好像作文章，叙述這個因緣，所以這叫經後序。
“如是我聞”：在佛經上，一開始的“如是我聞”這四個字，為什麼用這四個字呢？這四個字是佛指定的。
說，我所說這個經典，在經的前邊要用“如是我聞”這四個字。
這四個字有很重要的因緣，所以我們每一個研究佛經的人，應該把這四個字的來曆；它的來源，和它的為什麼用這四個字，要徹底明白。
這個四個字在佛所說經典的時候，并沒有說“如是我聞”這四個字。
因為佛，說完了《法華經》和《涅槃經》、《佛遺教經》，和《地藏經》，然後将要入涅槃這個時候，佛的弟子就統統都哭起來了：菩薩也哭了，是羅漢也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。
哭什麼呢？那麼菩薩、羅漢為什麼還有一種情感呢？因為他對于佛所說法，這種教化的法乳的深恩－－法，這佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那個乳，從牛出乳－－佛，好像一個牛，那麼在牛身上出很多牛乳，來喂這一切的菩薩、羅漢、聲聞、緣覺，在這麼多年受了這種法乳的深恩，所以感激得沒有法子再表示這種感激的情形了，所以聽說佛要入涅槃了，一切的天人衆，天上的人也哭，是人間的人也哭，大家都哭。
在這個哭的時候，阿難尤其哭得最厲害。
阿難哭得眼淚一把、鼻涕一把！什麼也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什麼也不會想了。
這時候這個阿那律尊者，他因為沒有眼睛，他有天眼，又有天耳，聽得這一些個人這麼樣哭，這麼樣子發狂似的，他頭腦大約比較清醒一點，所以就把阿難叫到一邊，就說：“喂！你現在哭什麼？”他說：“佛已經要入涅槃了，以後再見不着佛了。
怎麼你問我哭什麼呢？”阿那律就說：“你呀，不要哭了！你還有重要的事情，你要