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這一部經是誰翻譯的呢？這一部經是在姚秦的時候，三藏法師鸠摩羅什翻譯的。
那麼是不是這一部經就單單鸠摩羅什法師翻譯過了？不是的。
還有誰翻譯的呢？還有其他五個法師都翻譯過。
那麼其他五個法師，是不是和鸠摩羅什法師一同翻譯的呢？不是的。
時候不同的。
鸠摩羅什法師翻譯的這部經叫《金剛般若波羅蜜經》。
還有在這個元魏的時候，有一個叫菩提流支；菩提流支法師也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經》。
名字和鸠摩羅什法師的名字相同的。
菩提流支這幾個名字，我已經寫到黑闆上了。
他翻譯這一部經的名字，和鸠摩羅什法師相同，這是第二個翻譯。
第三個人翻譯，叫真谛法師。
這個真谛法師，在後陳的時候也翻譯過這一部經，《金剛般若波羅蜜經》。
他的名字也和鸠摩羅什法師翻譯的相同，這《金剛般若波羅蜜經》，是以上這三個法師翻譯的，名字相同。
在隋朝的時候，就有一個笈多法師。
這個笈多法師，翻譯這一部經的名字就不同了。
叫什麼名字呢？叫《能斷金剛般若波羅蜜經》，加上“能斷”兩個字。
這是笈多法師翻譯的。
那麼在唐朝貞觀十九年，玄奘法師也翻譯過這部經典。
他這個名字又不同了，叫什麼名字呢？調過來了，他這個名字叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
這個笈多的叫《能斷金剛般若波羅蜜經》；他叫“金剛能斷般若波羅蜜經”。
這個“能斷”兩個字，颠倒過來。
那麼究竟這是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？這是文法的問題。
方才我講那個玄奘法師。
玄奘法師是中國一個大德高僧，很高的，或者比果甯都高，但是或者沒有他那麼胖。
因為，我相信玄奘法師是這樣，怎麼說他不那麼胖呢？他好跑路，從中國一直跑到印度去，從西伯利亞那兒，一去什麼馬都沒有，就用跑路。
一跑，一定跑得很瘦的，所以比果甯會瘦得多。
玄奘法師，是唐朝最高的一個高僧，在印度留學十四年，回到中國，翻譯了很多經典。
那麼這是第五個，玄奘法師翻譯的，叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
第六個翻譯是誰呢？叫義淨。
這個義淨法師，也是到印度去留學的。
留學回來，在唐朝不有個武則天？就在武則天那個時候，他回來的。
他回來，武則天也是裝模作樣的說是好佛法，于是乎就叫他來翻譯經典。
他也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經》。
那麼他翻譯的這個名字，和玄奘這個名字相同，也叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
這一部《金剛般若波羅蜜經》有六種翻譯。
這六種翻譯，我們研究佛法的，也應該知道的。
那麼這六種翻譯之中，還是鸠摩羅什法師所翻譯的版本，流通得最盛行。
一般人，都歡喜讀他所翻譯的經典。
為什麼歡喜誦讀鸠摩羅什法師所翻譯的？因為，在中國唐朝有個道宣律師。
這個道宣律師專門修戒律的。
修戒律是在行、住、坐、卧這四大威儀裡邊非常嚴整的。
《楞嚴經》裡不說“嚴整威儀。
肅恭齋法”？這個“嚴整威儀”，為什麼要嚴整威儀呢？因為你這個人，要是威儀好，不單人天恭敬你，那個鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。
所以道宣律師精持戒律，專門研究戒律的這個法。
怎麼樣子呢？站有站的相，有站的樣子；坐有坐的樣子；走路有走路的樣子；那麼卧有卧的樣子：都有個樣子。
因為你有一個榜樣，一般人才可以向你學習。
所以我今天對果前講，我說，“我到這個美國來，你是頭一個跟着我出家的，必須要一切一切的，都要往好了做。
你不能馬馬虎虎的，你不能随随便便的。
甚至于你說話也不能随便亂講話，你走路不能随便亂走路。
你到街市上去，一定要行端，體直，這個身形，要直的。
到街上也不要東張西望的，好像要偷東西呢！人說：哦！這是不是來個賊和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷東西啊。
”不能這樣的。
一定要目不斜視，耳不旁聽，這樣子。
那麼走路，但是也不像木頭似的，那麼闆闆直直的，那又錯了。
總而言之，也要像個人那麼有一種生氣，可是，目不旁視。
行住坐卧，這叫四大威儀。
四大威儀，那麼在行，“行如風”。
這個風，不是像飓風那麼樣子，把山也刮崩了，樹也拔出來了，連根拔了，把這個樓房也刮倒了；不像那麼大風，就像那個微風徐來。
微風，那個風看不見；水波不興，水上都沒有波浪，那種風。
這種風，是人人都歡喜的，行如風。
“立如松”，站着的時候，像一棵松樹似的。
那個松樹要直的，如果彎的就沒有人歡喜。
“坐如鐘”，坐在那個地方像一個鐘似的。
但是像鐘，不要像鐘的那個擺。
那個鐘擺這麼搖搖晃晃的這麼晃，叮叮當的，不要像那個鐘擺；要像古來那個坐鐘，紋絲的不動，那個才夠定力。
“卧如弓”，躺着像一張弓似的，要吉祥卧。
釋迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。
怎麼叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，這叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一張弓似的。
這各有各的樣子，所以這是威儀－－三千威儀，八萬細行。
因為道宣律師他的威儀最好，所以感應得怎麼樣子呢？
那麼是不是這一部經就單單鸠摩羅什法師翻譯過了？不是的。
還有誰翻譯的呢？還有其他五個法師都翻譯過。
那麼其他五個法師，是不是和鸠摩羅什法師一同翻譯的呢？不是的。
時候不同的。
鸠摩羅什法師翻譯的這部經叫《金剛般若波羅蜜經》。
還有在這個元魏的時候，有一個叫菩提流支；菩提流支法師也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經》。
名字和鸠摩羅什法師的名字相同的。
菩提流支這幾個名字，我已經寫到黑闆上了。
他翻譯這一部經的名字，和鸠摩羅什法師相同，這是第二個翻譯。
第三個人翻譯，叫真谛法師。
這個真谛法師，在後陳的時候也翻譯過這一部經，《金剛般若波羅蜜經》。
他的名字也和鸠摩羅什法師翻譯的相同，這《金剛般若波羅蜜經》，是以上這三個法師翻譯的，名字相同。
在隋朝的時候，就有一個笈多法師。
這個笈多法師，翻譯這一部經的名字就不同了。
叫什麼名字呢？叫《能斷金剛般若波羅蜜經》，加上“能斷”兩個字。
這是笈多法師翻譯的。
那麼在唐朝貞觀十九年，玄奘法師也翻譯過這部經典。
他這個名字又不同了，叫什麼名字呢？調過來了，他這個名字叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
這個笈多的叫《能斷金剛般若波羅蜜經》；他叫“金剛能斷般若波羅蜜經”。
這個“能斷”兩個字，颠倒過來。
那麼究竟這是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？這是文法的問題。
方才我講那個玄奘法師。
玄奘法師是中國一個大德高僧，很高的，或者比果甯都高，但是或者沒有他那麼胖。
因為，我相信玄奘法師是這樣，怎麼說他不那麼胖呢？他好跑路，從中國一直跑到印度去，從西伯利亞那兒，一去什麼馬都沒有，就用跑路。
一跑，一定跑得很瘦的，所以比果甯會瘦得多。
玄奘法師，是唐朝最高的一個高僧，在印度留學十四年，回到中國，翻譯了很多經典。
那麼這是第五個，玄奘法師翻譯的，叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
第六個翻譯是誰呢？叫義淨。
這個義淨法師，也是到印度去留學的。
留學回來，在唐朝不有個武則天？就在武則天那個時候，他回來的。
他回來，武則天也是裝模作樣的說是好佛法，于是乎就叫他來翻譯經典。
他也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經》。
那麼他翻譯的這個名字，和玄奘這個名字相同，也叫《金剛能斷般若波羅蜜經》。
這一部《金剛般若波羅蜜經》有六種翻譯。
這六種翻譯，我們研究佛法的，也應該知道的。
那麼這六種翻譯之中，還是鸠摩羅什法師所翻譯的版本，流通得最盛行。
一般人，都歡喜讀他所翻譯的經典。
為什麼歡喜誦讀鸠摩羅什法師所翻譯的？因為，在中國唐朝有個道宣律師。
這個道宣律師專門修戒律的。
修戒律是在行、住、坐、卧這四大威儀裡邊非常嚴整的。
《楞嚴經》裡不說“嚴整威儀。
肅恭齋法”？這個“嚴整威儀”，為什麼要嚴整威儀呢？因為你這個人，要是威儀好，不單人天恭敬你，那個鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。
所以道宣律師精持戒律，專門研究戒律的這個法。
怎麼樣子呢？站有站的相，有站的樣子；坐有坐的樣子；走路有走路的樣子；那麼卧有卧的樣子：都有個樣子。
因為你有一個榜樣，一般人才可以向你學習。
所以我今天對果前講，我說，“我到這個美國來，你是頭一個跟着我出家的，必須要一切一切的，都要往好了做。
你不能馬馬虎虎的，你不能随随便便的。
甚至于你說話也不能随便亂講話，你走路不能随便亂走路。
你到街市上去，一定要行端，體直，這個身形，要直的。
到街上也不要東張西望的，好像要偷東西呢！人說：哦！這是不是來個賊和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷東西啊。
”不能這樣的。
一定要目不斜視，耳不旁聽，這樣子。
那麼走路，但是也不像木頭似的，那麼闆闆直直的，那又錯了。
總而言之，也要像個人那麼有一種生氣，可是，目不旁視。
行住坐卧，這叫四大威儀。
四大威儀，那麼在行，“行如風”。
這個風，不是像飓風那麼樣子，把山也刮崩了，樹也拔出來了，連根拔了，把這個樓房也刮倒了；不像那麼大風，就像那個微風徐來。
微風，那個風看不見；水波不興，水上都沒有波浪，那種風。
這種風，是人人都歡喜的，行如風。
“立如松”，站着的時候，像一棵松樹似的。
那個松樹要直的，如果彎的就沒有人歡喜。
“坐如鐘”，坐在那個地方像一個鐘似的。
但是像鐘，不要像鐘的那個擺。
那個鐘擺這麼搖搖晃晃的這麼晃，叮叮當的，不要像那個鐘擺；要像古來那個坐鐘，紋絲的不動，那個才夠定力。
“卧如弓”，躺着像一張弓似的，要吉祥卧。
釋迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。
怎麼叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，這叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一張弓似的。
這各有各的樣子，所以這是威儀－－三千威儀，八萬細行。
因為道宣律師他的威儀最好，所以感應得怎麼樣子呢？