譯人
關燈
小
中
大
天上人給他送飯吃。
我們人，你誰想要做個高僧，就要修持戒律。
你受所受的戒律，就要守着；守着這戒律，那護法善神都擁護你。
你要破戒了呢？那護法就不護持你了。
所以必須要守戒。
因為道宣律師他守戒清淨，這所謂“嚴淨毗尼，弘範三界。
”嚴淨毗尼，《楞嚴經》不說嚴淨毗尼？毗尼就是律，所指的這個律。
“弘範三界”，作欲界、色界、無色界的一個榜樣。
所以這個天人就給他送飯。
有一天他就問這個天人，他說：“怎麼現在一般人都歡喜讀鸠摩羅什法師翻譯這個經典呢？”這個天人叫陸玄暢，就對他講：“因為鸠摩羅什法師，過去七佛都是他翻譯經典。
他是過去七佛的譯經師，所以他翻譯的經典，和佛的心是一樣的，深得佛心。
所以，一般人都歡喜讀誦他所翻譯的經典。
”并且鸠摩羅什法師臨終的時候也說過：“我臨命終後，把我這個身體用火化的時候，我所翻譯的經典，不知道有沒有錯？如果我所翻譯的經典沒有錯的話，我這個舌頭，火燒不壞的；如果我翻譯的經典翻譯錯了的話，和佛的心意不相合的話，我這個舌頭會燒化。
”所以鸠摩羅什法師圓寂之後，用火焚化，果然這個舌頭還是紅紅的，和我們這口裡舌頭一樣的，一點都沒有變。
所以由這一件事，就證明鸠摩羅什法師所翻譯的經典，是正确的，是完全都對的。
他是一個翻譯經典的法師。
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 現在講這個鸠摩羅什法師。
“姚秦”：是個時代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。
這個皇帝呢，最初是叫姚苌。
姚苌死了之後，就是姚興繼位。
在這一個時候的朝代就叫姚秦。
在姚秦前邊就是苻秦。
苻堅，是被姚苌殺死的，所以改了朝代就叫姚秦。
在這個以前，秦始皇那時候叫嬴秦，所以現在，注明這個時代就是姚秦的時代。
姚秦的時代，在長安那個地方，在中國，正統的時代是在後晉，司馬懿的後人那個晉朝，那個時代。
“三藏法師”：“三藏”，就是經、律、論三藏。
因為晚間講《法華經》，還講這個鸠摩羅什法師，現在這兒就簡單講一講，晚間再詳細講。
三藏就是經律論三藏。
經藏是屬于定學；律藏就屬于戒學；論藏就屬于慧學。
經律論所包含的意思就是戒定慧，所以叫，經藏、律藏、論藏：這合到一起叫三藏。
“法師”：什麼叫“法師”呢？“法師”兩個字就是以法施人，以佛法布施給人，所以叫法師。
那麼又有一個講法，是以法為師，以佛法做自己的師父，所以這就叫法師，以法為師。
這個法師，又有好多種。
有講解的法師，就講經說法這個法師。
有的就是讀誦法師，讀誦經典，這也叫法師。
那麼講解的法師就是給一切的人，講解經典。
讀誦的法師呢，就是為人讀誦經典。
那麼讀和誦又有什麼分别？讀，對着本子來念，這就叫讀經；不需要本子來念，這就叫誦經：對本曰讀，離本曰誦。
離開這個書本子，這叫一個誦，這讀誦法師。
又有書寫的法師。
書寫就是用筆寫經典，抄錄經典，給你寫一部經，給他寫一部經，這寫。
那麼你或者是講解，或者是讀誦，或者是書寫，或者受持；受持，就自己給自己念。
讀誦有為人讀誦的，有為自己讀誦的。
受持的法師，就是專專為自己來受持。
我念這個經，給我自己念經，不為衆生回向，這個受持法師。
以上所說這個種種的法師都叫法師。
但是有的不是三藏的，有的或者祗讀經藏，或者單單研究律藏，或者單單研究論藏。
那麼單單研究一種，這就不能稱三藏法師。
我們這一位法師，他三藏通曉：經藏，他也明白；律藏，他也明白；論藏，他也明白：所以這通達三藏，這叫三藏法師。
這個法師是誰呢？就是鸠摩羅什，就是那個在小孩子的時候，頭頂起來那一個缽，自己生了分别思量心，就頂不動。
那時候相信就會叫媽了，就是那位法師。
那麼這“鸠摩羅什”，聽來聽去，什麼叫“鸠摩羅什”？這個意思是什麼呢？這個意思是很有意思的。
不是像昨天我講那個天，沒有意思。
昨天我講那個“天”字，說天字，才沒有意思。
為什麼沒有意思？它是自然，自然為義，那麼自然就是沒有意思。
這個鸠摩羅什法師，這個名字真有意思。
有什麼意思呢？這是梵語，“鸠摩羅什”翻譯成中文，就叫“童壽”，說他童年而有耆德。
雖然他年紀很輕的，可是他有老人的德行。
他一天就可以讀誦一千首的偈頌。
這一千首偈頌，每一首就有三十六個字。
這一千首偈頌就有三萬六千個字。
你看！這三萬六千個字，他一天就背誦熟了。
這一部《法華經》，他祗需要兩天的時間就可以把它背得出了；一部《法華經》，兩天就可以背得出。
所以他雖然是個小孩子，但是他的這種德行，這種道德，和那個老人是一樣的，所以叫童壽－－童年而有耆德。
這個耆德呢？就是有老人之德，有老人的這個德行。
所以他的名字就是這個意思。
那麼他翻譯這一部經典，在《大般若經》裡邊，它是第五百七十七卷。
那麼在這個四處、十六會裡邊，它是第二處第三會所說的這一部《金剛經》。
我們人，你誰想要做個高僧，就要修持戒律。
你受所受的戒律，就要守着；守着這戒律，那護法善神都擁護你。
你要破戒了呢？那護法就不護持你了。
所以必須要守戒。
因為道宣律師他守戒清淨，這所謂“嚴淨毗尼，弘範三界。
”嚴淨毗尼，《楞嚴經》不說嚴淨毗尼？毗尼就是律，所指的這個律。
“弘範三界”，作欲界、色界、無色界的一個榜樣。
所以這個天人就給他送飯。
有一天他就問這個天人，他說：“怎麼現在一般人都歡喜讀鸠摩羅什法師翻譯這個經典呢？”這個天人叫陸玄暢，就對他講：“因為鸠摩羅什法師，過去七佛都是他翻譯經典。
他是過去七佛的譯經師，所以他翻譯的經典，和佛的心是一樣的，深得佛心。
所以，一般人都歡喜讀誦他所翻譯的經典。
”并且鸠摩羅什法師臨終的時候也說過：“我臨命終後，把我這個身體用火化的時候，我所翻譯的經典，不知道有沒有錯？如果我所翻譯的經典沒有錯的話，我這個舌頭，火燒不壞的；如果我翻譯的經典翻譯錯了的話，和佛的心意不相合的話，我這個舌頭會燒化。
”所以鸠摩羅什法師圓寂之後，用火焚化，果然這個舌頭還是紅紅的，和我們這口裡舌頭一樣的，一點都沒有變。
所以由這一件事，就證明鸠摩羅什法師所翻譯的經典，是正确的，是完全都對的。
他是一個翻譯經典的法師。
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 現在講這個鸠摩羅什法師。
“姚秦”：是個時代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。
這個皇帝呢，最初是叫姚苌。
姚苌死了之後，就是姚興繼位。
在這一個時候的朝代就叫姚秦。
在姚秦前邊就是苻秦。
苻堅，是被姚苌殺死的，所以改了朝代就叫姚秦。
在這個以前，秦始皇那時候叫嬴秦，所以現在，注明這個時代就是姚秦的時代。
姚秦的時代，在長安那個地方，在中國，正統的時代是在後晉，司馬懿的後人那個晉朝，那個時代。
“三藏法師”：“三藏”，就是經、律、論三藏。
因為晚間講《法華經》，還講這個鸠摩羅什法師，現在這兒就簡單講一講，晚間再詳細講。
三藏就是經律論三藏。
經藏是屬于定學；律藏就屬于戒學；論藏就屬于慧學。
經律論所包含的意思就是戒定慧，所以叫，經藏、律藏、論藏：這合到一起叫三藏。
“法師”：什麼叫“法師”呢？“法師”兩個字就是以法施人，以佛法布施給人，所以叫法師。
那麼又有一個講法，是以法為師，以佛法做自己的師父，所以這就叫法師，以法為師。
這個法師，又有好多種。
有講解的法師，就講經說法這個法師。
有的就是讀誦法師，讀誦經典，這也叫法師。
那麼講解的法師就是給一切的人，講解經典。
讀誦的法師呢，就是為人讀誦經典。
那麼讀和誦又有什麼分别？讀，對着本子來念，這就叫讀經；不需要本子來念，這就叫誦經：對本曰讀，離本曰誦。
離開這個書本子，這叫一個誦，這讀誦法師。
又有書寫的法師。
書寫就是用筆寫經典，抄錄經典，給你寫一部經，給他寫一部經，這寫。
那麼你或者是講解，或者是讀誦，或者是書寫，或者受持；受持，就自己給自己念。
讀誦有為人讀誦的，有為自己讀誦的。
受持的法師，就是專專為自己來受持。
我念這個經，給我自己念經，不為衆生回向，這個受持法師。
以上所說這個種種的法師都叫法師。
但是有的不是三藏的，有的或者祗讀經藏，或者單單研究律藏，或者單單研究論藏。
那麼單單研究一種，這就不能稱三藏法師。
我們這一位法師，他三藏通曉：經藏，他也明白；律藏，他也明白；論藏，他也明白：所以這通達三藏，這叫三藏法師。
這個法師是誰呢？就是鸠摩羅什，就是那個在小孩子的時候，頭頂起來那一個缽，自己生了分别思量心，就頂不動。
那時候相信就會叫媽了，就是那位法師。
那麼這“鸠摩羅什”，聽來聽去，什麼叫“鸠摩羅什”？這個意思是什麼呢？這個意思是很有意思的。
不是像昨天我講那個天，沒有意思。
昨天我講那個“天”字，說天字，才沒有意思。
為什麼沒有意思？它是自然，自然為義，那麼自然就是沒有意思。
這個鸠摩羅什法師，這個名字真有意思。
有什麼意思呢？這是梵語，“鸠摩羅什”翻譯成中文，就叫“童壽”，說他童年而有耆德。
雖然他年紀很輕的，可是他有老人的德行。
他一天就可以讀誦一千首的偈頌。
這一千首偈頌，每一首就有三十六個字。
這一千首偈頌就有三萬六千個字。
你看！這三萬六千個字，他一天就背誦熟了。
這一部《法華經》，他祗需要兩天的時間就可以把它背得出了；一部《法華經》，兩天就可以背得出。
所以他雖然是個小孩子，但是他的這種德行，這種道德，和那個老人是一樣的，所以叫童壽－－童年而有耆德。
這個耆德呢？就是有老人之德，有老人的這個德行。
所以他的名字就是這個意思。
那麼他翻譯這一部經典，在《大般若經》裡邊，它是第五百七十七卷。
那麼在這個四處、十六會裡邊，它是第二處第三會所說的這一部《金剛經》。