總釋名題
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約聽得不太懂，現在要再聽你講一遍。
那麼我就答應了，所以在今天才有這個金剛法會的成立。
以後，無論你們某一個人想要聽某一部經的，都可以請法師說法。
這要請法；要有人請法，才可以說法。
那麼講《法華經》，這是什麼因緣呢？講這《法華經》，我告訴你們這個因緣。
這因為現在我在美國，要造就和尚，要造就未來的佛教的繼承人。
所以現在有一個果前，他發心出家。
那麼發心出家，聽了《楞嚴經》，對于佛法還是一知半解。
所以我這個《法華經》的因緣，就是為着要果前，在前邊；這一些果果果果，果什麼果什麼－－像這個果甯昨天講這個唧唧喳喳，都要在後邊跟着。
所以我看這一班人，還都對佛教有一點興趣。
所以有的栉風沐雨，就是刮風也來聽經，下雨也來聽經，在對面這麼遠，又要跑這麼遠的路。
在二十九街過來，也要搭巴士，又要等車，又要在那個地方風吹雨打的，這都很不容易的。
我看這一班人還有一點誠心。
所以我就繼續講這個《法華經》。
現在又講《金剛經》。
我們現在講這個《金剛經》要簡單一點，就不要講這個七種立題、五重玄義，都不要講它。
我們現在就開門見山，就講這個總釋名題，就講第一，就是總釋名題；第二、講譯人；第三呢，是别解文義，分出大科，分出這麼三種講法。
“金剛”：什麼叫“金剛”呢？怎麼又“金剛般若波羅蜜”？什麼叫金剛呢？我告訴你，就是那個金剛心。
金剛的心也就是那個金剛性，也就是那個金剛的般若。
金剛的心也就是金剛性；金剛性也就是金剛般若。
說出來這麼多的名，合而言之是一個。
為什麼要說這麼多名呢？你不知道這一個，知道那一個；你不知道那個，就知道這個；你那個、這個都不知道，你又知道這個般若。
所以多舉出幾個名字來，你張三也就是那個張和，也就是那個張老三。
這麼說好幾個名字，你就認識他。
這金剛也這樣子。
那麼金剛怎麼說是自性呢？我們這個自性，是永遠不壞的。
我們這個金剛自性也就是金剛心，金剛心也永遠不壞的。
我們這個金剛般若，就是實相般若。
這實相的般若也是永遠都不壞的，永遠存在。
所以這一部經的名字，這“金剛”是個比喻；“般若波羅蜜”是法，這一部經就是法喻為名。
在七種立題裡邊就是法喻為名：以金剛來做比喻，比喻般若。
那麼這個講法固然是對，可是不如我說它是金剛心、金剛性、金剛般若。
這個般若就是金剛，不用比喻。
這個心也就是金剛，不用比喻。
這個性也就是金剛，不用比喻。
這個就是什麼呢？金剛，不要比喻，比較直接了當。
這個講法，是很少人這麼講的。
可以說是這樣，一般的法師，要是對金剛般若波羅蜜沒有認識的，都不這樣講。
怎麼樣講呢？都作為法喻為名。
我現在，是不是不以法喻為名？不是，也是用法喻為名。
可是我把它合成一個，這個法也就是喻，喻也就是法：法喻是一個。
分而言之，是金剛般若波羅蜜；合而言之，也就是《金剛經》。
所以普通中國人叫它叫《金剛經》，沒有般若波羅蜜。
那麼再可以說，也就是《般若波羅蜜經》。
那麼這法，我常常對你們講，應該講活了，不要把它講得死闆闆的。
所以現在把它講成一個也可以，講成兩個也可以，甚至于講三個、講四個都可以，這沒有一定法！《金剛經》裡邊說：“無有定法，是名般若波羅蜜多！”你要把它講成死闆闆的，好像那個釘是釘，卯是卯，總有一定的：那就成一個不活動了。
我們講來講去，究竟“金剛”的這個意思，我還沒有明白。
你講一個也好，兩個也好，三個也好；你講了這麼多個，但是我還沒明白！這怎麼辦呢？那好了，我現在再給你把它解釋解釋。
金剛具足三個意思。
三個意思是什麼呢？第一個就是堅固；第二個就是光明；第三個是銳利，也可以說鋒利。
什麼叫鋒利呢？就像那個刀刃，非常鋒利，非常快，切金斷玉，削鐵如泥：這都是金剛。
削鐵如泥，砍到鐵上，就好像砍到那個泥上一樣，一點也不能擋得住它。
金剛的體，是堅固的，金剛本體是堅固的，不壞的。
它不可能為一切所壞，它壞一切所不能壞的；壞一切所不能壞的，就是什麼呢？摧伏天魔，制諸外道。
天魔外道這種邪知邪見，是不容易制伏的，可是你有這個金剛的體，就把這個天魔外道都給它破壞了，這金剛
那麼我就答應了，所以在今天才有這個金剛法會的成立。
以後，無論你們某一個人想要聽某一部經的，都可以請法師說法。
這要請法；要有人請法，才可以說法。
那麼講《法華經》，這是什麼因緣呢？講這《法華經》，我告訴你們這個因緣。
這因為現在我在美國，要造就和尚，要造就未來的佛教的繼承人。
所以現在有一個果前，他發心出家。
那麼發心出家，聽了《楞嚴經》，對于佛法還是一知半解。
所以我這個《法華經》的因緣，就是為着要果前，在前邊；這一些果果果果，果什麼果什麼－－像這個果甯昨天講這個唧唧喳喳，都要在後邊跟着。
所以我看這一班人，還都對佛教有一點興趣。
所以有的栉風沐雨，就是刮風也來聽經，下雨也來聽經，在對面這麼遠，又要跑這麼遠的路。
在二十九街過來，也要搭巴士，又要等車，又要在那個地方風吹雨打的，這都很不容易的。
我看這一班人還有一點誠心。
所以我就繼續講這個《法華經》。
現在又講《金剛經》。
我們現在講這個《金剛經》要簡單一點，就不要講這個七種立題、五重玄義，都不要講它。
我們現在就開門見山，就講這個總釋名題，就講第一，就是總釋名題；第二、講譯人；第三呢，是别解文義，分出大科，分出這麼三種講法。
“金剛”：什麼叫“金剛”呢？怎麼又“金剛般若波羅蜜”？什麼叫金剛呢？我告訴你，就是那個金剛心。
金剛的心也就是那個金剛性，也就是那個金剛的般若。
金剛的心也就是金剛性；金剛性也就是金剛般若。
說出來這麼多的名，合而言之是一個。
為什麼要說這麼多名呢？你不知道這一個，知道那一個；你不知道那個，就知道這個；你那個、這個都不知道，你又知道這個般若。
所以多舉出幾個名字來，你張三也就是那個張和，也就是那個張老三。
這麼說好幾個名字，你就認識他。
這金剛也這樣子。
那麼金剛怎麼說是自性呢？我們這個自性，是永遠不壞的。
我們這個金剛自性也就是金剛心，金剛心也永遠不壞的。
我們這個金剛般若，就是實相般若。
這實相的般若也是永遠都不壞的，永遠存在。
所以這一部經的名字，這“金剛”是個比喻；“般若波羅蜜”是法，這一部經就是法喻為名。
在七種立題裡邊就是法喻為名：以金剛來做比喻，比喻般若。
那麼這個講法固然是對，可是不如我說它是金剛心、金剛性、金剛般若。
這個般若就是金剛，不用比喻。
這個心也就是金剛，不用比喻。
這個性也就是金剛，不用比喻。
這個就是什麼呢？金剛，不要比喻，比較直接了當。
這個講法，是很少人這麼講的。
可以說是這樣，一般的法師，要是對金剛般若波羅蜜沒有認識的，都不這樣講。
怎麼樣講呢？都作為法喻為名。
我現在，是不是不以法喻為名？不是，也是用法喻為名。
可是我把它合成一個，這個法也就是喻，喻也就是法：法喻是一個。
分而言之，是金剛般若波羅蜜；合而言之，也就是《金剛經》。
所以普通中國人叫它叫《金剛經》，沒有般若波羅蜜。
那麼再可以說，也就是《般若波羅蜜經》。
那麼這法，我常常對你們講，應該講活了，不要把它講得死闆闆的。
所以現在把它講成一個也可以，講成兩個也可以，甚至于講三個、講四個都可以，這沒有一定法！《金剛經》裡邊說：“無有定法，是名般若波羅蜜多！”你要把它講成死闆闆的，好像那個釘是釘，卯是卯，總有一定的：那就成一個不活動了。
我們講來講去，究竟“金剛”的這個意思，我還沒有明白。
你講一個也好，兩個也好，三個也好；你講了這麼多個，但是我還沒明白！這怎麼辦呢？那好了，我現在再給你把它解釋解釋。
金剛具足三個意思。
三個意思是什麼呢？第一個就是堅固；第二個就是光明；第三個是銳利，也可以說鋒利。
什麼叫鋒利呢？就像那個刀刃，非常鋒利，非常快，切金斷玉，削鐵如泥：這都是金剛。
削鐵如泥，砍到鐵上，就好像砍到那個泥上一樣，一點也不能擋得住它。
金剛的體，是堅固的，金剛本體是堅固的，不壞的。
它不可能為一切所壞，它壞一切所不能壞的；壞一切所不能壞的，就是什麼呢？摧伏天魔，制諸外道。
天魔外道這種邪知邪見，是不容易制伏的，可是你有這個金剛的體，就把這個天魔外道都給它破壞了，這金剛