（貳）華嚴要義
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曰普，位居等覺曰賢，叫做普賢。
普賢菩薩居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普賢行代表定力很高的禅定。
所以文殊與普賢，是相輔相成的，理與事相對，行與證相對，禅與般若相對。
修學大乘佛法必須要具備的條件，就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現出來。
文殊菩薩與五台山發塔 文殊菩薩的道場就在五台山，五台山就是清涼世界。
他在五台山做道場，宣化，弘揚佛法。
在曆史上有這麼一個公案，五台山有個祖寺，當中有座塔叫發塔，這個廟子在過去，據說每年正月都要廣修布施，施茶、施飯，來受供養的很多。
有一次，一個婦女帶着一條狗，抱着兩個孩子，一大早就到山門外，要求把門打開，給她施食。
守門的僧人，看到是個婦女帶着孩子帶着狗，認為她要急于趕路，就馬上把門開了。
門開了以後，這個婦女就要求馬上要先吃飯，飯頭僧就把飯舀好，舀了三份，她一份，二個孩子一份。
後來她還要求，她說還要給我一份，什麼份呢？是狗要吃。
好了，就把這份舀出來，舀出來以後，她還要求，再給我一份。
這個僧人就感到怪了： “你明明來的時候是四個嘛？你一個，二個孩子，一條狗，已經有四份了，你為什麼還要一份呢？” 她說：“我的肚裡面懷的有胎嘛！胎兒要吃啊！” 這個僧人就不高興了：“你這個人也太不滿足了，要了四份還要，胎兒吃什麼？胎兒還沒出生，吃什麼？”就發脾氣，叫她出門，等于說是攆她出門。
就在這個時候，這個婦人剛一出門，馬上就變現了，化為文殊菩薩，狗就是獅子，獅子騰空，文殊菩薩就坐在獅子身上。
二個孩子，一個化成善财，一個化成欲天王，成二個童子。
她當時入門的時候供養了一束頭發，沒有其它什麼供養，隻有一束頭發。
後來發現是文殊菩薩以後，這些僧人都很後悔，對于文殊菩薩當面不識很後悔，就把這束頭發修塔供養。
當時住持僧就立定個規矩，以後每年的正月間施舍飯菜，不管男女老少幼平等對待，不要有分别。
這就是文殊菩薩示現的公案，現在五台山還有文殊菩薩的發塔，大家到了五台山就會看到。
普賢菩薩的前世苦行 普賢菩薩，在過去世世生中修苦行，修苦行而不退願，不退道心。
傳說過去有一世中，他生在一婆羅門家。
生下來以後，由于父母親很貧困，養不起，就把他抛在大路上。
在大路上遇到另一個婆羅門，把他撿起來收養了，給他取了個名字叫吉兒。
這個人為什麼要養他呢？因為沒有孩子。
後來這對夫婦幾年以後又生了個孩子，就嫌棄收養的孩子吉兒，把他抛在山谷之中。
吉兒在山谷中涕哭，遇到狼群，有個母狼把他銜去，給他吃奶，還尋東西給他吃，吉兒成了狼兒。
有一天，這個狼出外去找食，遇到獵人，把狼殺死了，狼被殺死後，狼兒沒有吃的了，又爬出去哭涕，這時遇到一個商人，商人把他撿起，撫養起來。
他很乖巧，很得養父的愛心，但是後來這個商人在旅遊途中，住到黑店，因為店主貪戀商人的錢财，就在半夜把商人殺了。
這個孩子很聰明，當這個店主進屋的時候，他覺得不對，爬到角落裡藏起，就沒有被殺。
天亮以後，他就逃出去，遇到一個賣農具的人，賣農具的人又把他養起，由于吉兒聰明伶俐，通情達理，這個賣農具的人也很高興，把他養到十多歲。
後來，這個賣農具的人家庭不順，得病，妻子死了，兒子死了，錢财也喪失了，遇到一個占蔔的星相師，給他占蔔。
他說： “你家裡那個孩子就是你的克星，因此你的命運不順，你必須要把他除掉，沒有他，你就順利了。
” 但是這個賣農具的人心頭很慈敏，不忍殺害。
這個相師就說： “你可以假借他人之手，把他殺害了，借刀殺人嘛！” 這個賣農具的人，就把他送到他的一個朋友家，是個打鐵的鐵匠。
以前這個賣農具的人經常到這個鐵匠家來玩，吉兒也跟着去玩，鐵匠也很愛吉兒，就把他養起來了。
慢慢的，他的年歲就大了，成了青年。
有一天，吉兒到鐵匠的一個朋友家去作客。
這個鐵匠的朋友有個女孩，女孩看到吉兒生起愛心，女孩很聰明，她也能夠預知吉兇，能夠看相。
一次，她就跟吉兒講： “你不要出門，你今天晚上就在我家裡住，否則，你有殺身的災禍，你不要出去。
” 但是這個吉兒，他不聽，他說： “一切随緣吧，一切由業力定吧！” 他就離開了，走到一個森林邊，遇到一匹驚馬。
驚馬亂奔，奔出森林後就踏到吉兒身上，吉兒受了重傷。
接着出來的就是當地的國王，原來是國王的馬。
國王馬上把他扶起來，很抱歉，說： “這個馬性很難調服，造成這個事端，很希望有人能夠幫我調伏這個馬。
” 當時吉兒就講： “馬性難調，要調馬性，必須要靠佛法，依法修行，淨化内心，使内心調柔，才能伏馬性。
” 當時國王就問這段話是誰說的。
吉兒講： “這是佛說的，必須要依止佛，皈依佛，佛以妙藥來治一切病。
”說完以後，吉兒就死了。
這一段公案，就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行，在各種環境之中保持真性，難行能行、難忍能忍的這麼一段事迹。
華嚴會上，華嚴三聖指：左邊文殊，右邊普賢，中間是釋迦佛（毗盧遮那佛）。
文殊就代表智德、證德、般若德。
普賢就代表理德、行德、禅定德。
這兩種相輔相成，那麼修學大乘菩薩必須要學習文殊普賢，要有這麼大的心胸，這麼大的境界，這麼大的行持。
“善财”法義解析 善财童子為什麼叫“善财”呢？據說他生下來以後有種種祥瑞出現，有各種資财、各種珍寶，滿室祥光，所以稱之為善财。
實際上從法義上來講，什麼叫善财呢？就是我們要廣修善法，人天善、解脫善、菩薩善等一切善法，能夠修一切善法為因，就可以積累智慧之财、福德之财。
學佛就要這樣，要知道世間的财富，不管高樓大廈，不管你有滿室的金寶，萬貫家産，都是有變化的，都是帶不走的！你看從曆史到現在，那些有地位的、有錢财的，哪個帶走了？秦始皇死了以後，他的墳墓任何人都不知道，地下埋了很多東西，還有很多陪葬的。
到清代，慈禧太後死了，她的墳墓裡也陪葬了很多财寶，但是這些東西都不存在了，盜竊墳墓的把财寶都盜竊跑了。
生前既不能帶走，死後也不能帶走。
這個财是靠不住的啊！ “善财”的“财”是什麼财呢？善法之财。
有善法才有财富，才有功德财富，這一個财就帶得走，所以我們現在學佛，就可利用你的地位，利用你的錢财，多做好事，多培陰功積德，這就是無形的财富，是帶得走的，所以我們要看得遠。
從善财這個名義，我們就體解佛法的宗旨，要這樣修行，假若對世俗看不破，看不透，放不下，那麼你一生都不自在。
死了以後啊，都還沒有結局，沒有歸宿，那是可怕的事情。
所以面對現實，我們要了解這個道理，結合修行，積累功德，這叫做善财。
善财童子是我們的學習榜樣。
善财童子與五十三參 《入法界品》系《八十華嚴》最後一品，就是說明善财童子五十三參。
善财童子曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
這就說明學習佛法呀，要包括世間學、出世間學，達到二谛融通。
也說明世間法也就是出世間法，要看透。
善财童子，第三參就參德林比丘，他在山上找了七天，才在一個山頂上把德林比丘找到，就說明這個求法不是那麼簡單的，要誠心，要難行能行，要堅韌，能夠這樣才能夠見佛，才能夠聞法。
德林比丘指示他“憶念諸佛，現見三昧”的法門。
人能夠時常憶念諸佛，念佛憶佛，決定見佛，這是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡講的。
要堅信能夠憶佛、念佛，就可以現前當來必定見佛。
到了普陀山見觀音菩薩，觀音菩薩告訴他大悲法門，要以大悲為根本，救度苦難衆生，行持大悲法門，這也是佛教的根本法門。
參訪觀音菩薩以後，又見了彌勒菩薩，彌勒菩薩給他開門，開門以後，善财童子見了無盡的樓閣，無盡的佛境，層層無盡，就體會到文殊菩薩叫他要發菩提心、廣大心，必須要以菩提心為因，才能證得佛果，能夠見到無邊無盡的佛剎。
所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、三世境界”的法門。
最後，參訪普賢菩薩，普賢菩薩就告以十大願行，在了悟緣起之中，須修大願而不執着，由“無住”的這麼一個精神，就可以證入法界。
所以善财童子，在五十三參深得法義，現身證入法界。
佛法提倡“由聞、思、修入三摩地”。
這個聞慧很要緊，佛的法音，經典奧義，必須要多聞。
由聞而思，結合修持，才能生定發慧。
《楞嚴經》中文殊菩薩說： 此方真教體， 清淨在音聞， 欲取三摩提， 實以聞中入。
所以學習佛法，必須由文字般若進入觀照般若，由觀照而證入實相般若。
這是很重要的，你們現在在修學佛法過程中，要多學經典，多聞經典，要依止善知識學習，即使文化水平低，也要多聽開示，多學習，熏成無漏種子，這是很重要的。
以上就是我介紹的文殊、普賢、善财童子。
這三個典型在《華嚴經》中很突出、很特殊，所以我把它提出來。
普賢菩薩居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普賢行代表定力很高的禅定。
所以文殊與普賢，是相輔相成的，理與事相對，行與證相對，禅與般若相對。
修學大乘佛法必須要具備的條件，就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現出來。
文殊菩薩與五台山發塔 文殊菩薩的道場就在五台山，五台山就是清涼世界。
他在五台山做道場，宣化，弘揚佛法。
在曆史上有這麼一個公案，五台山有個祖寺，當中有座塔叫發塔，這個廟子在過去，據說每年正月都要廣修布施，施茶、施飯，來受供養的很多。
有一次，一個婦女帶着一條狗，抱着兩個孩子，一大早就到山門外，要求把門打開，給她施食。
守門的僧人，看到是個婦女帶着孩子帶着狗，認為她要急于趕路，就馬上把門開了。
門開了以後，這個婦女就要求馬上要先吃飯，飯頭僧就把飯舀好，舀了三份，她一份，二個孩子一份。
後來她還要求，她說還要給我一份，什麼份呢？是狗要吃。
好了，就把這份舀出來，舀出來以後，她還要求，再給我一份。
這個僧人就感到怪了： “你明明來的時候是四個嘛？你一個，二個孩子，一條狗，已經有四份了，你為什麼還要一份呢？” 她說：“我的肚裡面懷的有胎嘛！胎兒要吃啊！” 這個僧人就不高興了：“你這個人也太不滿足了，要了四份還要，胎兒吃什麼？胎兒還沒出生，吃什麼？”就發脾氣，叫她出門，等于說是攆她出門。
就在這個時候，這個婦人剛一出門，馬上就變現了，化為文殊菩薩，狗就是獅子，獅子騰空，文殊菩薩就坐在獅子身上。
二個孩子，一個化成善财，一個化成欲天王，成二個童子。
她當時入門的時候供養了一束頭發，沒有其它什麼供養，隻有一束頭發。
後來發現是文殊菩薩以後，這些僧人都很後悔，對于文殊菩薩當面不識很後悔，就把這束頭發修塔供養。
當時住持僧就立定個規矩，以後每年的正月間施舍飯菜，不管男女老少幼平等對待，不要有分别。
這就是文殊菩薩示現的公案，現在五台山還有文殊菩薩的發塔，大家到了五台山就會看到。
普賢菩薩的前世苦行 普賢菩薩，在過去世世生中修苦行，修苦行而不退願，不退道心。
傳說過去有一世中，他生在一婆羅門家。
生下來以後，由于父母親很貧困，養不起，就把他抛在大路上。
在大路上遇到另一個婆羅門，把他撿起來收養了，給他取了個名字叫吉兒。
這個人為什麼要養他呢？因為沒有孩子。
後來這對夫婦幾年以後又生了個孩子，就嫌棄收養的孩子吉兒，把他抛在山谷之中。
吉兒在山谷中涕哭，遇到狼群，有個母狼把他銜去，給他吃奶，還尋東西給他吃，吉兒成了狼兒。
有一天，這個狼出外去找食，遇到獵人，把狼殺死了，狼被殺死後，狼兒沒有吃的了，又爬出去哭涕，這時遇到一個商人，商人把他撿起，撫養起來。
他很乖巧，很得養父的愛心，但是後來這個商人在旅遊途中，住到黑店，因為店主貪戀商人的錢财，就在半夜把商人殺了。
這個孩子很聰明，當這個店主進屋的時候，他覺得不對，爬到角落裡藏起，就沒有被殺。
天亮以後，他就逃出去，遇到一個賣農具的人，賣農具的人又把他養起，由于吉兒聰明伶俐，通情達理，這個賣農具的人也很高興，把他養到十多歲。
後來，這個賣農具的人家庭不順，得病，妻子死了，兒子死了，錢财也喪失了，遇到一個占蔔的星相師，給他占蔔。
他說： “你家裡那個孩子就是你的克星，因此你的命運不順，你必須要把他除掉，沒有他，你就順利了。
” 但是這個賣農具的人心頭很慈敏，不忍殺害。
這個相師就說： “你可以假借他人之手，把他殺害了，借刀殺人嘛！” 這個賣農具的人，就把他送到他的一個朋友家，是個打鐵的鐵匠。
以前這個賣農具的人經常到這個鐵匠家來玩，吉兒也跟着去玩，鐵匠也很愛吉兒，就把他養起來了。
慢慢的，他的年歲就大了，成了青年。
有一天，吉兒到鐵匠的一個朋友家去作客。
這個鐵匠的朋友有個女孩，女孩看到吉兒生起愛心，女孩很聰明，她也能夠預知吉兇，能夠看相。
一次，她就跟吉兒講： “你不要出門，你今天晚上就在我家裡住，否則，你有殺身的災禍，你不要出去。
” 但是這個吉兒，他不聽，他說： “一切随緣吧，一切由業力定吧！” 他就離開了，走到一個森林邊，遇到一匹驚馬。
驚馬亂奔，奔出森林後就踏到吉兒身上，吉兒受了重傷。
接着出來的就是當地的國王，原來是國王的馬。
國王馬上把他扶起來，很抱歉，說： “這個馬性很難調服，造成這個事端，很希望有人能夠幫我調伏這個馬。
” 當時吉兒就講： “馬性難調，要調馬性，必須要靠佛法，依法修行，淨化内心，使内心調柔，才能伏馬性。
” 當時國王就問這段話是誰說的。
吉兒講： “這是佛說的，必須要依止佛，皈依佛，佛以妙藥來治一切病。
”說完以後，吉兒就死了。
這一段公案，就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行，在各種環境之中保持真性，難行能行、難忍能忍的這麼一段事迹。
華嚴會上，華嚴三聖指：左邊文殊，右邊普賢，中間是釋迦佛（毗盧遮那佛）。
文殊就代表智德、證德、般若德。
普賢就代表理德、行德、禅定德。
這兩種相輔相成，那麼修學大乘菩薩必須要學習文殊普賢，要有這麼大的心胸，這麼大的境界，這麼大的行持。
“善财”法義解析 善财童子為什麼叫“善财”呢？據說他生下來以後有種種祥瑞出現，有各種資财、各種珍寶，滿室祥光，所以稱之為善财。
實際上從法義上來講，什麼叫善财呢？就是我們要廣修善法，人天善、解脫善、菩薩善等一切善法，能夠修一切善法為因，就可以積累智慧之财、福德之财。
學佛就要這樣，要知道世間的财富，不管高樓大廈，不管你有滿室的金寶，萬貫家産，都是有變化的，都是帶不走的！你看從曆史到現在，那些有地位的、有錢财的，哪個帶走了？秦始皇死了以後，他的墳墓任何人都不知道，地下埋了很多東西，還有很多陪葬的。
到清代，慈禧太後死了，她的墳墓裡也陪葬了很多财寶，但是這些東西都不存在了，盜竊墳墓的把财寶都盜竊跑了。
生前既不能帶走，死後也不能帶走。
這個财是靠不住的啊！ “善财”的“财”是什麼财呢？善法之财。
有善法才有财富，才有功德财富，這一個财就帶得走，所以我們現在學佛，就可利用你的地位，利用你的錢财，多做好事，多培陰功積德，這就是無形的财富，是帶得走的，所以我們要看得遠。
從善财這個名義，我們就體解佛法的宗旨，要這樣修行，假若對世俗看不破，看不透，放不下，那麼你一生都不自在。
死了以後啊，都還沒有結局，沒有歸宿，那是可怕的事情。
所以面對現實，我們要了解這個道理，結合修行，積累功德，這叫做善财。
善财童子是我們的學習榜樣。
善财童子與五十三參 《入法界品》系《八十華嚴》最後一品，就是說明善财童子五十三參。
善财童子曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
這就說明學習佛法呀，要包括世間學、出世間學，達到二谛融通。
也說明世間法也就是出世間法，要看透。
善财童子，第三參就參德林比丘，他在山上找了七天，才在一個山頂上把德林比丘找到，就說明這個求法不是那麼簡單的，要誠心，要難行能行，要堅韌，能夠這樣才能夠見佛，才能夠聞法。
德林比丘指示他“憶念諸佛，現見三昧”的法門。
人能夠時常憶念諸佛，念佛憶佛，決定見佛，這是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡講的。
要堅信能夠憶佛、念佛，就可以現前當來必定見佛。
到了普陀山見觀音菩薩，觀音菩薩告訴他大悲法門，要以大悲為根本，救度苦難衆生，行持大悲法門，這也是佛教的根本法門。
參訪觀音菩薩以後，又見了彌勒菩薩，彌勒菩薩給他開門，開門以後，善财童子見了無盡的樓閣，無盡的佛境，層層無盡，就體會到文殊菩薩叫他要發菩提心、廣大心，必須要以菩提心為因，才能證得佛果，能夠見到無邊無盡的佛剎。
所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、三世境界”的法門。
最後，參訪普賢菩薩，普賢菩薩就告以十大願行，在了悟緣起之中，須修大願而不執着，由“無住”的這麼一個精神，就可以證入法界。
所以善财童子，在五十三參深得法義，現身證入法界。
佛法提倡“由聞、思、修入三摩地”。
這個聞慧很要緊，佛的法音，經典奧義，必須要多聞。
由聞而思，結合修持，才能生定發慧。
《楞嚴經》中文殊菩薩說： 此方真教體， 清淨在音聞， 欲取三摩提， 實以聞中入。
所以學習佛法，必須由文字般若進入觀照般若，由觀照而證入實相般若。
這是很重要的，你們現在在修學佛法過程中，要多學經典，多聞經典，要依止善知識學習，即使文化水平低，也要多聽開示，多學習，熏成無漏種子，這是很重要的。
以上就是我介紹的文殊、普賢、善财童子。
這三個典型在《華嚴經》中很突出、很特殊，所以我把它提出來。