（叁）《普賢行願品》的簡單解釋
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講經綱要
現在開始講《普賢行願品》的正文，一般講經分為序分、正宗分、流通分。
五祖宗密大師，他寫的《普賢行願品》疏鈔、别鈔，分科很詳細，在藏經裡面有。
我們現在隻是按照一般講經的程序“序分、正宗分、流通分”來講。
首先釋題，接着講正文。
正文裡面有序分、正宗分、流通分。
序分以叙說因緣開始，是哪個啟請的、哪個說的。
正宗分就講經文的内容，這個内容就是十大願。
在正宗分裡面有長行，有重頌。
長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行；重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。
其中有十五頌就是把長行講的重複加以講解；有二十二頌就在這個十大願王的基礎上，重新又發學習大願，從修行到度衆生，這就是十大願的發揮。
最後有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大願，最後導歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學佛的人要學習文殊菩薩、普賢菩薩。
最後一段長行，是流通分，當時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍八部，都在聽法，聽了法以後，聞法歡喜，信受奉行。
釋迦悟道，初轉華嚴 佛說《華嚴經》，根據華嚴宗的判教是在佛初成道以後。
佛成道是在臘月初八的晚上，當中夜明星出現的時候佛就成道。
在沒有成道以前，還受了魔王波旬的幹擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。
降服魔王以後，佛就在中夜睹明星而成正覺。
當他成正覺之初，講有這麼幾句話：“奇哉！大地衆生無不具有如來智慧德相，但因妄想執着不能證得。
若能滅妄想，則無師智、自然智，自然成就。
” 這是佛最初說的話，由這話就體現了佛教的大乘思想。
佛陀的境界是廣大的，心佛衆生三無差别，迷則成凡、悟則成聖，佛是已成佛，衆生是未成佛，所以生佛平等，那麼對于一切衆生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。
這句話就體現了這個法義。
所以佛在成道以後最初二十一天，就講了這部《華嚴經》。
五時判教：第一時就是華嚴時；第二時是阿含時；第三時是方等時，說大乘經；第四時般若時，說大般若經；第五時是法華涅槃時，說《法華經》、《涅槃經》。
《華嚴經》就是在第一時講的，佛不是對一般衆生講的，是對四十一位法身大士講的。
所以這個大乘境界、華嚴境界，不是一般衆生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。
一、經題闡釋 正題就是叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。
現在先講一下“大方廣佛華嚴經”這個經題。
“大方廣”是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界啊！《華嚴經》這一部經典說明，佛在因地上以六度萬行的因花（華），這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴佛果、證得佛果。
大 “大方廣”就是真心的體、相、用，這裡是果位上的真心。
果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染。
《華嚴經》有一首偈子： 若人欲識佛境界， 當淨其意如虛空， 遠離妄想及諸取， 令心所向皆無礙。
佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把内心靜下來，象虛空一樣的廣大，“當淨其意如虛空”。
如何靜下來呢？要“遠離妄想及諸取”，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求執着”消滅、遠離，這樣一來就可“令心所向皆無礙”，那麼你心裡面所向的境界都沒有障礙，在虛空無挂無礙。
宋代《嘉泰普燈靈》中有兩句話： 千江有水千江月， 萬裡無雲萬裡天。
“千江有水千江月”，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現，水不清月就不現，波濤起伏就不會看到月亮。
“萬裡無雲萬裡天”，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬裡無雲，沒有雲霧才行。
天的本來面目，必須沒有雲霧，這象征什麼呢？心裡面沒有妄想颠倒，消滅了種種執着、種種私心雜念，心靈的光輝就現出來，智慧光明就充滿虛空了。
這個“大”形容佛的心境之大。
心如太虛，量周沙界。
方 方者就代表佛的德，方正莊嚴。
佛陀由于無量劫修行積累福德智慧所感果報，清淨莊嚴，具足無邊德相。
不像五濁惡世，污穢雜染充滿。
廣 廣者說明佛身的妙用很廣大，為了悲憫衆生現千百億化身，現五眼六通，度諸苦厄。
這個妙用不是一般人可以了解到的。
萬裡虛空都有佛身存在，有感即現，無感即隐。
有偈雲： 諸佛清涼月， 常遊畢竟空， 衆生心垢淨， 諸佛影現中。
你隻要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現前當來必定見佛。
舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中隻有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的聖像，我本人就親眼看見。
我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。
當時我們是四川省佛教代表團，一共二十多個人，有幹部、有出家衆、有居士，他們都沒有看到。
所以見到觀音菩薩的人還是少數，不是全體都能看得到的。
怎樣才能見到呢？内心真誠清淨，與觀音菩薩悲心相應，做到以觀音菩薩之心為心，以觀音菩薩之行為行，悲心、悲行都會相應，機緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。
觀音菩薩平常都是在隐中示現，隻要你肯念觀音菩薩，“千處祈求千處應”，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊！觀音菩薩現在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因為觀音菩薩的感應很廣大。
所以這個“大方廣”也可以體現佛的三身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。
法身遍滿虛空啊。
報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。
自受用報身隻有佛自己知道，他受用報身就現大身，為地上菩薩說法，隻有地上菩薩、法身大士知道。
化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應現。
這一種佛身，是由于佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。
大方廣佛華嚴經 蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。
蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。
蓮花的功德在《彌陀經》形容：微妙香潔。
微妙就說明它有大智慧出污泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在污泥中不舍衆生，時時吐出芳香淨化環境，淨化衆生。
一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴佛果，所以叫大方廣佛華嚴。
經在印度叫修多羅，譯成華語叫契經，上契諸佛之理，下應衆生之機。
又經者，指有規律、有條理、有方法、有道路。
以上就是《大方廣佛華嚴經》經題的解釋。
五祖宗密大師，他寫的《普賢行願品》疏鈔、别鈔，分科很詳細，在藏經裡面有。
我們現在隻是按照一般講經的程序“序分、正宗分、流通分”來講。
首先釋題，接着講正文。
正文裡面有序分、正宗分、流通分。
序分以叙說因緣開始，是哪個啟請的、哪個說的。
正宗分就講經文的内容，這個内容就是十大願。
在正宗分裡面有長行，有重頌。
長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行；重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。
其中有十五頌就是把長行講的重複加以講解；有二十二頌就在這個十大願王的基礎上，重新又發學習大願，從修行到度衆生，這就是十大願的發揮。
最後有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大願，最後導歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學佛的人要學習文殊菩薩、普賢菩薩。
最後一段長行，是流通分，當時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍八部，都在聽法，聽了法以後，聞法歡喜，信受奉行。
釋迦悟道，初轉華嚴 佛說《華嚴經》，根據華嚴宗的判教是在佛初成道以後。
佛成道是在臘月初八的晚上，當中夜明星出現的時候佛就成道。
在沒有成道以前，還受了魔王波旬的幹擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。
降服魔王以後，佛就在中夜睹明星而成正覺。
當他成正覺之初，講有這麼幾句話：“奇哉！大地衆生無不具有如來智慧德相，但因妄想執着不能證得。
若能滅妄想，則無師智、自然智，自然成就。
” 這是佛最初說的話，由這話就體現了佛教的大乘思想。
佛陀的境界是廣大的，心佛衆生三無差别，迷則成凡、悟則成聖，佛是已成佛，衆生是未成佛，所以生佛平等，那麼對于一切衆生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。
這句話就體現了這個法義。
所以佛在成道以後最初二十一天，就講了這部《華嚴經》。
五時判教：第一時就是華嚴時；第二時是阿含時；第三時是方等時，說大乘經；第四時般若時，說大般若經；第五時是法華涅槃時，說《法華經》、《涅槃經》。
《華嚴經》就是在第一時講的，佛不是對一般衆生講的，是對四十一位法身大士講的。
所以這個大乘境界、華嚴境界，不是一般衆生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。
一、經題闡釋 正題就是叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。
現在先講一下“大方廣佛華嚴經”這個經題。
“大方廣”是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界啊！《華嚴經》這一部經典說明，佛在因地上以六度萬行的因花（華），這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴佛果、證得佛果。
大 “大方廣”就是真心的體、相、用，這裡是果位上的真心。
果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染。
《華嚴經》有一首偈子： 若人欲識佛境界， 當淨其意如虛空， 遠離妄想及諸取， 令心所向皆無礙。
佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把内心靜下來，象虛空一樣的廣大，“當淨其意如虛空”。
如何靜下來呢？要“遠離妄想及諸取”，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求執着”消滅、遠離，這樣一來就可“令心所向皆無礙”，那麼你心裡面所向的境界都沒有障礙，在虛空無挂無礙。
宋代《嘉泰普燈靈》中有兩句話： 千江有水千江月， 萬裡無雲萬裡天。
“千江有水千江月”，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現，水不清月就不現，波濤起伏就不會看到月亮。
“萬裡無雲萬裡天”，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬裡無雲，沒有雲霧才行。
天的本來面目，必須沒有雲霧，這象征什麼呢？心裡面沒有妄想颠倒，消滅了種種執着、種種私心雜念，心靈的光輝就現出來，智慧光明就充滿虛空了。
這個“大”形容佛的心境之大。
心如太虛，量周沙界。
方 方者就代表佛的德，方正莊嚴。
佛陀由于無量劫修行積累福德智慧所感果報，清淨莊嚴，具足無邊德相。
不像五濁惡世，污穢雜染充滿。
廣 廣者說明佛身的妙用很廣大，為了悲憫衆生現千百億化身，現五眼六通，度諸苦厄。
這個妙用不是一般人可以了解到的。
萬裡虛空都有佛身存在，有感即現，無感即隐。
有偈雲： 諸佛清涼月， 常遊畢竟空， 衆生心垢淨， 諸佛影現中。
你隻要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現前當來必定見佛。
舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中隻有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的聖像，我本人就親眼看見。
我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。
當時我們是四川省佛教代表團，一共二十多個人，有幹部、有出家衆、有居士，他們都沒有看到。
所以見到觀音菩薩的人還是少數，不是全體都能看得到的。
怎樣才能見到呢？内心真誠清淨，與觀音菩薩悲心相應，做到以觀音菩薩之心為心，以觀音菩薩之行為行，悲心、悲行都會相應，機緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。
觀音菩薩平常都是在隐中示現，隻要你肯念觀音菩薩，“千處祈求千處應”，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊！觀音菩薩現在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因為觀音菩薩的感應很廣大。
所以這個“大方廣”也可以體現佛的三身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。
法身遍滿虛空啊。
報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。
自受用報身隻有佛自己知道，他受用報身就現大身，為地上菩薩說法，隻有地上菩薩、法身大士知道。
化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應現。
這一種佛身，是由于佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。
大方廣佛華嚴經 蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。
蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。
蓮花的功德在《彌陀經》形容：微妙香潔。
微妙就說明它有大智慧出污泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在污泥中不舍衆生，時時吐出芳香淨化環境，淨化衆生。
一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴佛果，所以叫大方廣佛華嚴。
經在印度叫修多羅，譯成華語叫契經，上契諸佛之理，下應衆生之機。
又經者，指有規律、有條理、有方法、有道路。
以上就是《大方廣佛華嚴經》經題的解釋。