題前概說
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流傳中的壇經，不斷的改編，不斷的刊行，變化是非常多的&hellip壇經的各種本子，從大類上去分别，可統攝為四種本子：敦煌本、古本、惠昕本、至元本」。
至元本，亦名德異本，因是德異在元代至元二十七年(一二九０)所刊行的。
印順大師又說：「與德異本相近的，有宗寶本&hellip從内容看來，宗寶本與德異本，組織上最為一緻」。
有關版本問題，是曆史的問題，說來話很多，在此不多說。
三、壇經的題釋 佛教向以佛陀所說言教為經，其它任何佛子說法，不論印度論師，或是中國宗師，其言說，或稱論，或稱疏，或稱注，或稱解，或稱記等，絕對不可稱經，以示對佛言教特别尊重。
現六祖所說亦稱為經，當是出于後來學者的推崇。
六祖言教，雖極淺白易懂，如無重要内容，怎可被尊稱經？近代曆史學家錢穆在「六祖壇經大義」一文中說：「依照佛門慣例，佛之金口說法始稱『經』，菩薩們的祖述則稱『論』。
隻有惠能壇經卻稱『經』，此亦是佛門中一變例，而且是一大變例，這一層，我們也不該忽略過。
若說『壇經』稱『經』，不是惠能之意，這又是一種不必要的解說」。
六祖稱為祖師，現說其言是經，當極尊敬。
「壇經」所以稱「經」，其義已經略說，現在繼續講「壇」。
六祖在大梵寺說法傳禅，是在「壇場」坐高座宣說而來。
「中國禅宗史」第六章有說：「如『傳法寶紀』說：「自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裡，歸我法壇」。
『曆代法寶記』說：「荷澤寺神會和上，每月作壇場，為人說法」。
『壇語』也說：「已來登此壇場，學修般若波羅密」……這是稱為「法壇」與「壇場」的理由，也就是被稱為『壇經』、『壇語』的原因」。
佛教用「壇」這字很多，如出家二衆受具足戒的壇場，稱「戒壇」；唐開元年間傳來密法，弘密者的傳授密法，修持密法地方，稱「密壇」；至佛法行者禮忏忏悔，有「忏壇」這名字，現在僧人為人禮忏，也說布置「忏壇」。
「中國禅宗史」第六章又說：「『壇』是道場的主要部分，是陳設佛像、經書，莊嚴供養的。
依天台家所傳，忏悔也與歸依、受戒、坐禅等相結合。
神會的『壇語』，說到「道場」，又說到「壇場」，這是忏悔、禮拜、發願、受戒，傳授禅法的地方。
凡忏悔、受戒、傳授密法，都有「壇場」。
唐代禅者的開法，也在壇内進行授戒、傳禅，這就是「法壇」或「施法壇」了」。
惠能說法稱為「壇經」，原因就在于此。
「南宗」是對「北宗」而言，因佛教，特别是禅宗，向有「南宗、北宗」之說。
「南宗」是惠能所傳的禅，因他當時住在南方廣東曹溪寶林寺弘揚禅法；「北宗」則是神秀所傳的禅，因他當時住在北方江陵當陽山玉泉寺弘傳禅法。
南能北秀皆弘傳禅法，當然都是禅宗大師。
但有人說：可以稱為禅宗的，隻是惠能所傳的禅，至神秀所傳禅，隻可稱為禅學，不得稱為禅宗。
這隻可說是一種看法，是否如此當然别論。
「頓教」是對「漸教」而言，這個說來話長，到「頓漸品」再詳分别，現姑不談。
「中國禅宗史」第六章對此總題作極明白分析：「六祖惠能于韶州大梵寺，是說者(惠能)與說處(大梵寺)。
『施法壇經』，是一部的主名。
『人法雙舉』，是經典的常例。
『摩诃般若波羅密法……兼受無相戒』，是标舉法門的内容……『兼受無相戒弘法弟子法海集記』……還有『南宗頓教最上大乘』，與經末的『南宗最上大乘壇經法』相合」。
這将整個題目一字不漏的，分析得極清楚，實是非常難得！至一般所說壇經，是最根本而又公認的名稱，所以談禅宗典籍大德，都直稱「壇經」，因「壇經」這名，是最簡單而又最易說出。
四、壇經的品目 自「壇經」流行以來，原本大有改變，或因潤飾文字，或因語句增損，是以曆代以來，版本有所不同，品目也就有異。
如現在流行的「壇經」，計分行由品乃至付囑品的十品。
另有一種「德異」本，隻舉悟法傳衣品，釋功德淨土品，定慧一體品，教授坐禅品，傳香忏悔品，參請機緣品，南頓北漸品，唐
至元本，亦名德異本，因是德異在元代至元二十七年(一二九０)所刊行的。
印順大師又說：「與德異本相近的，有宗寶本&hellip從内容看來，宗寶本與德異本，組織上最為一緻」。
有關版本問題，是曆史的問題，說來話很多，在此不多說。
三、壇經的題釋 佛教向以佛陀所說言教為經，其它任何佛子說法，不論印度論師，或是中國宗師，其言說，或稱論，或稱疏，或稱注，或稱解，或稱記等，絕對不可稱經，以示對佛言教特别尊重。
現六祖所說亦稱為經，當是出于後來學者的推崇。
六祖言教，雖極淺白易懂，如無重要内容，怎可被尊稱經？近代曆史學家錢穆在「六祖壇經大義」一文中說：「依照佛門慣例，佛之金口說法始稱『經』，菩薩們的祖述則稱『論』。
隻有惠能壇經卻稱『經』，此亦是佛門中一變例，而且是一大變例，這一層，我們也不該忽略過。
若說『壇經』稱『經』，不是惠能之意，這又是一種不必要的解說」。
六祖稱為祖師，現說其言是經，當極尊敬。
「壇經」所以稱「經」，其義已經略說，現在繼續講「壇」。
六祖在大梵寺說法傳禅，是在「壇場」坐高座宣說而來。
「中國禅宗史」第六章有說：「如『傳法寶紀』說：「自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裡，歸我法壇」。
『曆代法寶記』說：「荷澤寺神會和上，每月作壇場，為人說法」。
『壇語』也說：「已來登此壇場，學修般若波羅密」……這是稱為「法壇」與「壇場」的理由，也就是被稱為『壇經』、『壇語』的原因」。
佛教用「壇」這字很多，如出家二衆受具足戒的壇場，稱「戒壇」；唐開元年間傳來密法，弘密者的傳授密法，修持密法地方，稱「密壇」；至佛法行者禮忏忏悔，有「忏壇」這名字，現在僧人為人禮忏，也說布置「忏壇」。
「中國禅宗史」第六章又說：「『壇』是道場的主要部分，是陳設佛像、經書，莊嚴供養的。
依天台家所傳，忏悔也與歸依、受戒、坐禅等相結合。
神會的『壇語』，說到「道場」，又說到「壇場」，這是忏悔、禮拜、發願、受戒，傳授禅法的地方。
凡忏悔、受戒、傳授密法，都有「壇場」。
唐代禅者的開法，也在壇内進行授戒、傳禅，這就是「法壇」或「施法壇」了」。
惠能說法稱為「壇經」，原因就在于此。
「南宗」是對「北宗」而言，因佛教，特别是禅宗，向有「南宗、北宗」之說。
「南宗」是惠能所傳的禅，因他當時住在南方廣東曹溪寶林寺弘揚禅法；「北宗」則是神秀所傳的禅，因他當時住在北方江陵當陽山玉泉寺弘傳禅法。
南能北秀皆弘傳禅法，當然都是禅宗大師。
但有人說：可以稱為禅宗的，隻是惠能所傳的禅，至神秀所傳禅，隻可稱為禅學，不得稱為禅宗。
這隻可說是一種看法，是否如此當然别論。
「頓教」是對「漸教」而言，這個說來話長，到「頓漸品」再詳分别，現姑不談。
「中國禅宗史」第六章對此總題作極明白分析：「六祖惠能于韶州大梵寺，是說者(惠能)與說處(大梵寺)。
『施法壇經』，是一部的主名。
『人法雙舉』，是經典的常例。
『摩诃般若波羅密法……兼受無相戒』，是标舉法門的内容……『兼受無相戒弘法弟子法海集記』……還有『南宗頓教最上大乘』，與經末的『南宗最上大乘壇經法』相合」。
這将整個題目一字不漏的，分析得極清楚，實是非常難得！至一般所說壇經，是最根本而又公認的名稱，所以談禅宗典籍大德，都直稱「壇經」，因「壇經」這名，是最簡單而又最易說出。
四、壇經的品目 自「壇經」流行以來，原本大有改變，或因潤飾文字，或因語句增損，是以曆代以來，版本有所不同，品目也就有異。
如現在流行的「壇經」，計分行由品乃至付囑品的十品。
另有一種「德異」本，隻舉悟法傳衣品，釋功德淨土品，定慧一體品，教授坐禅品，傳香忏悔品，參請機緣品，南頓北漸品，唐
