題前概說
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自在本(福慧)講堂宣講愣嚴(經)以來，迄今忽已将近三年，或有以為講了很久，或有感到相當厭倦，在我亦覺講得不太理想，因為經義未多發揮。
所以如此，一因經文實在太長，二因每周僅講一次，有時他方大德來星，請為諸位開示法要，有時自己業重生病，不能講說，所以感到非常慚愧，現講六祖壇經，全文隻一兩萬多字，比愣嚴短得多，雖說文不太長，但為諸位易解，要講一個時期，希諸位耐心聽。
我是依經講經，既不善說故事，亦不會講笑話，聽來會感枯燥！但敢保證，我所講的，是以佛法說佛法，決不耍花招，要諸位鼓掌！ 一、壇經的宗要 中國所傳大乘佛教，過去分為八大宗派，為學佛者所共知，到現代将之綜合為三大系，是太虛、印順二大師所安立的，二大師安立的名稱雖有不同，但大乘佛教有三大系，亦為現代學佛者所共識。
現在所講法寶壇經，在三大系屬那一系，由于學者觀點不同，納之那系也就有别。
有說達摩禅傳到中國，因所傳的愣伽經，為唯識所依六經之一，經中所說很多契合唯識宗義，禅宗雖說多次演變，但「悉與印度大乘瑜伽之說相關」，所以就說壇經思想符合瑜伽，當然應屬虛妄唯識系。
有說達摩所傳南天竺一乘宗，是承般若法性空的思想，因南天竺是龍樹弘揚性空的區域，而達摩是南天竺人，又出生于龍樹後，受龍樹空的思想熏陶是必然的。
龍樹學出于般若，觀行在于掃蕩一切妄有執着，達摩所傳愣伽，亦以破除妄想為着眼點，就說壇經思想符合空義，應該屬于性空唯名系。
兩說固有它的意義，但實際說來，壇經與愣嚴，俱屬真常唯心系，因達摩傳法慧可，亦以傳授心地法門的宋譯四卷愣伽給慧可，而宋譯愣伽經，是求那跋陀羅譯，此師除譯愣伽經，還譯有勝鬘經、法鼓經，央掘摩羅經等，皆是真常唯心思想。
達摩既以四卷愣伽作為印心聖典，可知是屬真常思想。
有些佛教學者，認為印度隻有性空、唯識二大系，不承認真常系亦為佛法。
但從所傳經典看，真常思想實為大乘佛法的一系，說它不了義是可以的，說它不是佛法則不可，因這系的思想，在中國佛教界，不但流傳很廣，且流傳亦很久，并為佛法者極為信奉，假定沒有它的真義，古今大德為什麼廣為弘揚？特别是此系所說修行之道，如能如法去行，得成無上菩提，不會成為問題，否認此系，不論怎樣否認，是都否認不了！ 二、壇經的版本 壇經在中國及佛教界，确實受到相當重視，但是它的版本，有着多種不同，名稱亦極不一：「壇經」，是最短的一題，「南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅密教六祖惠能大師于诏州大梵寺施法壇經」，是最長的一題。
在這短長二題之間，還有稱為「六祖壇經」，或稱「施法壇經」，或稱「法寶壇經」，或稱「六祖大師法寶壇經」，或稱「六祖大師法寶壇經曹溪原本」等。
關于題目，到下再說，現先略說版本不同。
壇經流行，最初隻有一個版本，就是當時六祖說法，由門人法海記錄下來，也就是現在所講的版本，因是現代在敦煌之所發現，所以有人稱為敦煌寫本，題目雖很長，但字數不多，隻有一萬二千馀字，文字相當樸質，錯字别字亦多。
雖說是六祖當時親口所說，但無可否認的也有後人所加進去的。
其次是唐朝時代惠昕改編的六祖壇經，比法海記錄本多兩千馀字，共有一萬四千多字。
南宋紹興年間，晁子鍵翻新刻于蕲州，後流傳日本，由興聖寺再刻印行，亦稱日本興聖寺本。
第三自稱是曹溪原本的壇經，比惠昕本遲了許多年，字數多到兩萬多字，比法海本壇經，整整多了一倍。
是由北宋僧人契嵩改編，所以稱為契嵩本，或說元代僧人德異于公元一二九０年刊印，亦稱德異本。
第四元代宗寶禅師改編的「六祖大師法寶壇經」，字數同樣有兩萬多字。
宗寶版本的出現，比惠能示寂後，遲了五百多年。
同樣是六祖說法，版本所以不同，字數有多有少，是就顯示壇經不斷演變，内容多所改纂，增減有所差别。
印順大師在中國禅宗史，第三節說到壇經的變化：「從壇經原本到敦煌本，至少已有過二次重大的修補。
此後，
所以如此，一因經文實在太長，二因每周僅講一次，有時他方大德來星，請為諸位開示法要，有時自己業重生病，不能講說，所以感到非常慚愧，現講六祖壇經，全文隻一兩萬多字，比愣嚴短得多，雖說文不太長，但為諸位易解，要講一個時期，希諸位耐心聽。
我是依經講經，既不善說故事，亦不會講笑話，聽來會感枯燥！但敢保證，我所講的，是以佛法說佛法，決不耍花招，要諸位鼓掌！ 一、壇經的宗要 中國所傳大乘佛教，過去分為八大宗派，為學佛者所共知，到現代将之綜合為三大系，是太虛、印順二大師所安立的，二大師安立的名稱雖有不同，但大乘佛教有三大系，亦為現代學佛者所共識。
現在所講法寶壇經，在三大系屬那一系，由于學者觀點不同，納之那系也就有别。
有說達摩禅傳到中國，因所傳的愣伽經，為唯識所依六經之一，經中所說很多契合唯識宗義，禅宗雖說多次演變，但「悉與印度大乘瑜伽之說相關」，所以就說壇經思想符合瑜伽，當然應屬虛妄唯識系。
有說達摩所傳南天竺一乘宗，是承般若法性空的思想，因南天竺是龍樹弘揚性空的區域，而達摩是南天竺人，又出生于龍樹後，受龍樹空的思想熏陶是必然的。
龍樹學出于般若，觀行在于掃蕩一切妄有執着，達摩所傳愣伽，亦以破除妄想為着眼點，就說壇經思想符合空義，應該屬于性空唯名系。
兩說固有它的意義，但實際說來，壇經與愣嚴，俱屬真常唯心系，因達摩傳法慧可，亦以傳授心地法門的宋譯四卷愣伽給慧可，而宋譯愣伽經，是求那跋陀羅譯，此師除譯愣伽經，還譯有勝鬘經、法鼓經，央掘摩羅經等，皆是真常唯心思想。
達摩既以四卷愣伽作為印心聖典，可知是屬真常思想。
有些佛教學者，認為印度隻有性空、唯識二大系，不承認真常系亦為佛法。
但從所傳經典看，真常思想實為大乘佛法的一系，說它不了義是可以的，說它不是佛法則不可，因這系的思想，在中國佛教界，不但流傳很廣，且流傳亦很久，并為佛法者極為信奉，假定沒有它的真義，古今大德為什麼廣為弘揚？特别是此系所說修行之道，如能如法去行，得成無上菩提，不會成為問題，否認此系，不論怎樣否認，是都否認不了！ 二、壇經的版本 壇經在中國及佛教界，确實受到相當重視，但是它的版本，有着多種不同，名稱亦極不一：「壇經」，是最短的一題，「南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅密教六祖惠能大師于诏州大梵寺施法壇經」，是最長的一題。
在這短長二題之間，還有稱為「六祖壇經」，或稱「施法壇經」，或稱「法寶壇經」，或稱「六祖大師法寶壇經」，或稱「六祖大師法寶壇經曹溪原本」等。
關于題目，到下再說，現先略說版本不同。
壇經流行，最初隻有一個版本，就是當時六祖說法，由門人法海記錄下來，也就是現在所講的版本，因是現代在敦煌之所發現，所以有人稱為敦煌寫本，題目雖很長，但字數不多，隻有一萬二千馀字，文字相當樸質，錯字别字亦多。
雖說是六祖當時親口所說，但無可否認的也有後人所加進去的。
其次是唐朝時代惠昕改編的六祖壇經，比法海記錄本多兩千馀字，共有一萬四千多字。
南宋紹興年間，晁子鍵翻新刻于蕲州，後流傳日本，由興聖寺再刻印行，亦稱日本興聖寺本。
第三自稱是曹溪原本的壇經，比惠昕本遲了許多年，字數多到兩萬多字，比法海本壇經，整整多了一倍。
是由北宋僧人契嵩改編，所以稱為契嵩本，或說元代僧人德異于公元一二九０年刊印，亦稱德異本。
第四元代宗寶禅師改編的「六祖大師法寶壇經」，字數同樣有兩萬多字。
宗寶版本的出現，比惠能示寂後，遲了五百多年。
同樣是六祖說法，版本所以不同，字數有多有少，是就顯示壇經不斷演變，内容多所改纂，增減有所差别。
印順大師在中國禅宗史，第三節說到壇經的變化：「從壇經原本到敦煌本，至少已有過二次重大的修補。
此後，
