正釋忏文 四
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完了，“壽”命窮“盡”，“魂”飛魄散，生命長“逝”，仍然要“堕落三途”去受苦報的。
這不是想像而有事實為據。
“是故”如“佛語須跋陀言”。
須跋陀羅是佛最後所度的弟子，在沒有從佛得度以前，是從郁頭藍弗學道的，實際佛初出家，亦從郁頭藍弗，學習非想非非想處定，後來知不究竟，乃走自己路線。
郁頭藍弗在佛世時，是個相當具有權威修學禅定的宗教學者，從他學習禅定的人很多，當然是很聰明，所以說“汝師郁頭藍弗，利根聰明”，從修定中，以世俗智，“能伏”下地的“煩惱，至于”生入“非非想處”天，當然是很難得的，但尚未出離三界，所以到“命終”之後，“還作畜生道中”的“飛狸之身，況複”其“馀”一般的衆生？ 郁頭藍弗堕入畜生，經過是這樣的：他在未生非非想天，在人間習非非想定，已得有漏的五通，不特為時人的宗師，亦受到國王的尊敬，常請到宮中去應供，出入王宮都是運用神足通。
有次飛入王宮，受到國王夫人的禮足，不意夫人的手接觸到他，生起不應有的一念貪欲，于是失去神通，不能自由飛行，受了供養以後，隻好步行回去。
所以有說：“才生一念欲，便失五神通”。
感到相當慚愧，于是繼續修定，希求再得神通。
修定要有安定環境，雖則專心一意，但因山林之中，常有鳥鳴，擾亂心意，乃轉水邊去修，哪知水中，複有魚躍，發出音聲，不能安心修習，大發瞋心說：你們這樣擾亂我，我當盡殺魚鳥，經過一個時期，定又修成，得生非非想天，到了天上壽盡，過去因發惡願，下生報為飛狸，既殺林中飛鳥，複食水中遊魚，造成無量罪惡，終于堕三惡道。
“故知”一個佛法行者，如果“未登聖果已還”，“皆應”在三界中“輪轉”，而于六趣之中，“備經”三“惡趣”苦。
可見為佛子者，“如不謹慎”小心，“忽爾”突然的“有”這麼“一朝，親”自“嬰(受)斯”果報之“事”，那豈不是要大大的懊悔？所以說“将不悔哉”！雖則後悔，但已太遲，不知又要在世間輪轉多少時。
是以做人絕對不可大意，特别是解脫行的修學，一日不可或緩！ 己七取譬世事 如今被罪，行詣公門，已是小苦，情地慞惶，眷屬恐懼，求救百端。
地獄衆苦，比于此者，百千萬倍，不得為喻。
此舉世事為喻，證明惡趣諸苦，難以忍受。
譬“如”現“今”在這世間，“被”所犯“罪”所纏，為政府所查獲，将你帶往治罪，一步一步“行詣公門”，就是政府治罪部門，論罪處罰，“已是”一種“小苦”，可是在你自己，“情(心)地”已感“慞惶”，不知要受怎樣痛苦，至于“眷屬”亦複“恐懼”異常，乃想種種方法，“求救”有關部門，或與政府相識的人，這個求救不行，另外再去求救，如是“百端”的設法，無非是減輕痛苦。
可是“地獄”所受的“衆苦”，“比于此”世間的小苦，真可說是“百千萬倍，不得為喻”，反而不覺得怎樣害怕，豈不是愚癡颠倒到極點！佛說衆生為可憐愍者，在此。
己八離罪結忏 衆等相與塵劫以來，罪若須彌，雲何聞此安然不畏、不驚、不恐，令此精神複嬰斯苦？實為可痛！是故至誠求哀忏悔。
地獄之苦既然超過人間牢獄之苦，忏主進一步的勸導我人遠離罪報說：在會求忏悔的“衆等，相與塵劫以來”，塵劫形容時間久遠，亦即無始以來至于今日，所造的“罪”惡之多，假有體積堆之起來，猶“若須彌”那樣高，實際何隻如此，誠如行願品說，盡虛空界不能容受。
須彌就是須彌山，中國譯為妙高，相傳此山四寶所成，超過一切高山，所以稱為妙高。
既有這麼多的罪惡，“雲何”世人“聞此”地獄不忍卒聞的痛苦，竟“安然”的“不”感絲毫“畏”懼，“不”覺有所“驚恐”，“不”知有所惶怖，到了生命結束時，“令此精神複嬰(受)斯苦”，豈不“實”在極“為可痛”？由“是”之“故”，應思踏上高高的懸崖，足心感到酸澀的怖畏，立刻“至誠”懇切的“求哀忏悔”。
唯有忏悔，罪業才得消除，才不緻于受報，對于忏悔，怎可不真誠的實行？一再說到，自己造業，自己受報，若不忏悔，其罪益深！ 在忏悔報障文中，先仍說到業障可畏，到此可說告一段落，下文正式忏悔報障。
戊二分列 己一忏地獄罪報 庚一忏阿鼻獄報 某等從無始以來至于今日：所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。
如經所明，今當略說其相：此獄周匝有七重鐵城，複有七重鐵網，羅覆其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身遍滿其中。
罪業因緣，不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過。
如魚在鏊，脂膏皆盡。
此中罪苦，亦複如是。
此明阿鼻獄中惡相惡報：在會忏悔“某等”，自“從無始以來”，一直“至于今日，所有報障”，當然是很多的，“然”而說“其”最“重”的果報，“第一唯有阿鼻地獄”，沒有哪個果報再比阿鼻報重。
阿鼻是印度話，中國譯為無遮，或譯無救，就是無間地獄。
觀佛三昧海經第五觀佛心品說：“雲何名為阿鼻地獄？阿言無，鼻言遮；阿言無，鼻言救；阿無間，鼻無動；阿極熱，鼻極惱；阿不閑，鼻不住。
不閑不住名為阿鼻地獄。
阿大火，鼻猛烈，猛火入心名為阿鼻地獄”。
無間地獄，是在大鐵圍山之内，其中所有惡相惡報，“如”諸“經”中“所明”是這樣的，現“今當略說其相”狀，以使我人對之有所認識，生起極大怖畏，不造五無間罪業。
“此獄周匝”，亦即周圍，一重一重的“有七重鐵城”，而在此城的上空，“複有”一重一重的“七重鐵網”，好像捕鳥的“羅”網，彌“覆其”獄城的“上”面，而在鐵網之“下”，更“有”一重一重的“七重鐵刀為林”，好像人間密密的樹林。
“無量猛”烈大“火”，不斷的熾然焚燒。
直橫“縱廣”有“八萬四千由旬”這麼大。
在這獄中住滿了的，都是在世造罪之人，如經說一人固是住滿了整個大獄，無量罪人住于其中，同樣是住得滿滿的，所以說“罪人之身遍滿其中”。
雖則如此，但由“罪業因緣”，彼此“不相妨礙”，仍各有其活動的馀地。
獄中的猛火，“上”面的“火”貫“徹”到“下”面，“下”面的“火”貫“徹”到“上”面，上下火相互交徹，使諸罪人于獄中，觸處無不為火所燒。
不特上下如此，“東西南北”四面，其火亦是“通徹交過”，沒有微塵許沒有猛火狂燃。
生存于獄中的罪人，被火燒到“如魚在鏊”那樣的形質焦枯，“脂膏皆盡”。
在“此”獄“中”的“罪”人，所受的慘烈痛“苦，亦複如是”。
其城四門，有四大銅狗，其身縱廣四千由旬，牙爪鋒長，眼如掣電。
複有無量鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。
牛頭獄卒。
形如羅刹而有九尾，尾如鐵叉；複有九頭，頭上十八角，角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉，然其一瞋一怒哮吼之時，聲如霹靂。
此明獄中極為可怖的諸獄形狀。
“其”有七重鐵“城”的無間地獄，同樣有“四”大城“門”，每城門“有四大銅狗，其身縱廣四千由旬”這麼大。
狗的“牙”齒和指“爪”，其“鋒”都是很“長”的，随時利用鋒利的長爪長牙，捉諸罪人，斷頭飲血，噉食肉髓，令諸罪人，受極重苦，由于惡不善業未盡，生命不得結束，仍要繼續受苦。
銅狗的兩“眼”，猶“如掣電”，很快的看到罪人，立即利用炎熱的狗牙，食獄中的衆生身分。
“複有無量鐵觜諸鳥”，經常“奮”其兩“翼”，在鐵城中“飛騰”，由諸鐵鳥嘴距長利，飛來“噉罪人肉”，或是啄其兩目，或是吮吸其髓，或是啄罪人頭，使罪人感到苦痛難忍，隻好悲号凄叫。
獄中複有“牛頭”馬面“獄卒”，其“形”猶“如”夜叉“羅刹”而有“九”條“尾”巴，其“尾”堅硬猶“如鐵叉”，随時用這鐵叉的尾巴，将罪人戈來叉出其心，給其馀的夜叉噉食。
此如羅刹的牛頭獄卒，“複有九頭”，每一“頭上”有“十八角”，每隻“角”上“有六十四眼”，每“一”每“一眼中，皆悉迸(湧)出諸”多不同的“熱鐵丸”，以此熱鐵丸“燒”諸“罪人”身上的“肉”，使罪人的身肉糜爛破裂，痛苦萬端。
“然其”獄卒，或是“一瞋”，或是“怒”，發出如虎的咆“哮”，如師的振“吼”，其“聲”猶“如霹靂”那樣的猛烈雷聲，使諸罪人的耳朵被振得成為聾子。
複有無量無邊刀輪，空中而下，從罪人頂入，從足而出，于是罪人痛徹骨髓，苦切肝心。
如是經無數歲，求生不得，求死不得。
如是等報，今日皆悉稽颡，慚愧忏悔。
此明獄中的苦具無間，是說“複有無量無邊刀輪”，随時會從“空中而下”，當刀輪下來時，“從罪人”的“頂”上而“入”，複“從足”下“而出”，通過整個身體，“于是罪人痛徹骨髓，苦切肝心”。
刀輪，是說空中有種飛刀，好像車輪的形狀，能夠自動的旋轉，從空中如下雨般的飛下，将罪人斬斫成好像肉醬。
觀佛三昧海經說有十八刀輪地獄：“刀輪地獄者，四面刀山，于衆山間，積刀如磚。
虛空中有八百萬億極大刀輪，随次而下，猶如雨渧。
自有衆生，樂苦惱他，殺害衆生，命終之時，患逆氣病……氣絕命終，生刀輪上，如醉象走，堕刀山間。
是時四山，一時俱合，四種刀山，割切其身，不自勝持，悶絕而死。
獄卒羅刹，驅罪人，令登刀山，未至山頂，刀傷足下，乃至于心。
畏獄卒故，匍匐而上。
既至山頂，獄卒手執一切刀樹撲殺罪人。
未死之間，鐵狗齧心，楚毒百端，鐵蟲唼食，肉皆都盡，尋複唱活，腳着鐵輪，從空而下，一日一夜，六十億生，六十億死，如是衆多凡十八種。
此人罪故遂更增劇。
如四天王壽八千萬歲”。
經中還說彼刀輪處，有刀葉林，該刀極為鋒利，複有兩刃亦利。
刃頭向着下面，遠遠的看那刀葉林，青青的好像有葉汁，與普通水極為相似。
受苦的罪人饑渴到極點，其他同業受苦的罪人說，那兒有水我們快去，哪知到了刀葉林，由于罪人的業緣，普遍的下着雨刀，割諸罪人的身體，像這樣劈裂罪人，不是短時間事，要經無量百千年歲。
現在忏文說：“如是經無數歲”這麼久的時間，“求生”既“不”可“得，求死”亦“不”可“得”。
原因由于業力未盡，死而複生，生而複死的令受罪苦。
“如是”這麼多的苦“報”，要想将來不去感受，唯有從“今日”起，“皆悉稽颡”的“慚愧忏悔”。
到此，阿鼻地獄報已經說完，所以要說一次忏悔。
庚二忏馀地獄報 次複忏悔刀山劍樹地獄身首脫落罪報，忏悔镬湯爐炭地獄燒煮罪報，忏悔鐵床銅柱地獄燋然罪報。
除了阿鼻大地獄，還有其馀地獄，罪報亦難忍受，理應亦予忏悔。
此種先忏悔三種地獄苦報。
一、“忏悔刀山劍樹地獄身首脫落罪報”：經說有諸罪人，命終生灰河中，灰河有諸劍樹，于其諸劍樹間，有一羅刹，手執利劍，欲來傷害，罪人恐怖，走入灰河，舉足下足，刀傷其足，劍樹雨落諸刀，從罪人毛孔入，使之身首脫落，亦即頭是頭、身是身、身首分家，苦報如是。
刀山，形容地獄猶如一座高高的刀山，當罪人要步上刀山時，其刀鋒就向下，割得罪人，皮肉痛楚。
劍樹，亦有說為劍葉林，是十六遊增之一。
此樹林中樹葉，粗看等于人間所見樹林中的綠葉，可是罪人一旦入此樹林，想要在樹下休息一會，立即就有狂風，吹落滿樹劍葉，刺入罪人身中，使得肢體破碎，骨肉零落，其苦痛不是人所想像的。
二、“忏悔镬湯爐炭地獄燒煮罪報”：經說镬湯地獄的獄卒，捉到造罪的罪人，立即投入沸熱镬湯之内，令諸罪人肉爛骨糜，有說不出的痛苦。
經說爐炭地獄的獄卒，捉住造罪的罪人，立即投入黑炭燃燒的鐵爐之内，令諸罪人被其中的熾然猛火，燒得整個生命不成其形，爾時罪人受于極重痛苦，而又死而複蘇，蘇了再受同樣的苦。
試看一般俗人燒煮尚未全死的魚蝦，為生存而掙紮那種痛苦的樣子，就可想像镬湯爐炭地獄燒煮的更為凄慘！ 三、“忏悔鐵床銅柱地獄燋然罪報”：鐵床亦有說為銅床的，不論鐵床銅床，都是燒得熾熱的，任何一個罪人睡在鐵床上，遍體都被燒得像焦炭一樣。
觀三昧海經說：一個在人世間犯邪淫行，作不淨業的人，死後堕到地獄的鐵床上，鐵床上有刀輪，刀輪間有鐵嘴鳥，刀輪上下斬剉其身，鐵鳥于中啄罪人目。
銅柱有說為抱柱的，亦稱為鐵柱的，就是将燒紅的銅柱，令罪人去抱它，一抱就使身體焦爛。
銅柱狀如一座火山，高有六百由旬，下有熾烈的猛火，将罪人燒得焦然，不再認識他像個什麼樣子。
忏悔刀輪火車地獄劈礫罪報，忏悔拔舌犂耕地獄楚痛罪報，忏悔吞噉鐵丸烊銅灌口地獄五内消爛罪報，忏悔鐵磨地獄骨肉灰粉罪報。
四、“忏悔刀輪火車地獄劈礫罪報”：刀輪又名飛刀，如前已說。
空中飛刀，如車輪形，又名火車地獄，或名鐵車地獄。
經說此地獄中，駕鐵火車，或為燃燒的熱鐵傷害身體，或為鐵火車輾碎身體，如此有人在鐵軌旁，為馳來火車所撞死，當然是很悲慘的。
五、“忏悔拔舌犂耕地獄楚痛罪報”：拔舌經亦說為耕舌。
有人在世，專在口業方面，造諸不同罪業，到了生命結束，堕在此地獄中，獄卒将這罪人舌頭，用熱鐵鉗拉拔出來，以諸鐵牛在其舌上耕犁，使之楚痛難以忍受。
觀佛三昧海經說：“世間自由愚癡衆生，惡口、兩舌、绮語、不義語，枉說是非，說經典過，毀論義師。
如此罪報，命終之後，堕生拔舌耕犁地獄。
獄卒羅刹，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌”。
六、“忏悔吞噉鐵丸洋銅灌口地獄五内消爛罪報”：鐵丸，是由熱鐵做成的丸子，可以作充饑用，堕入此獄罪人，如感腹中饑餓，自有獄卒，用熱鐵鉗，劈開其口，将熱鐵丸使其吞噉，從口直到五髒，皆被燒得焦爛，苦毒熱痛，呻吟号哭，仍不得飽。
洋銅地獄，又名飲銅地獄。
銅本是堅硬的物質，但以大火燒熔，就成液體銅汁。
罪人堕入此獄，有時感到口渴，自有獄卒羅刹，用熱鐵鉗，劈開其口，将燒熔的銅汁，灌入罪人口中令飲，緻使罪人五内焦裂。
正法念處經說：“複更為馀閻摩羅人，執捉問究：有何所患？彼即答言：患饑極渴。
閻摩羅使，聞彼語已，焰然鐵鉗，以擘其口，焰然鐵缽，盛赤銅汁，熱沸焰然，置其口中。
彼不相應绮語罪過，故燒其舌”。
七、“忏悔鐵磨地獄骨肉灰粉罪報”：磨是磨米、磨粉的工具，用石做成的。
地獄的磨子，是鐵做成的，所以稱鐵磨。
罪人堕入此獄，獄卒将其身體，放在鐵磨上面，然後像面那樣的磨來磨去，使罪人的骨肉，完全磨成灰粉，想像這樣罪報，是多麼的慘重！ 忏悔黑繩地獄肢節分離罪報，忏悔灰河沸屎地獄惱悶罪報，忏悔鹹水寒冰地獄皮膚坼裂裸凍罪報，忏悔豺狼鷹犬地獄更相殘害罪報。
八、“忏悔黑繩地獄肢節分離罪報”：是說如世間木匠做家具，先用黑繩将所要剖開的木材，畫成一條一條的繩墨，然後照所畫的線一塊一塊的割離分開。
還有如世間極殘酷的人，不特将人殺死，而且分屍滅迹，使辦案人員不知是誰所殺。
堕此獄中的罪人，獄卒先持鐵繩在罪人身上構成圖案，然後根據構成的圖案，将其罪人予以切斷。
正理論三一說：“先以黑繩，拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩”。
世人殺人，特别是分屍滅迹的人，将來定會堕入此獄。
九、“忏悔灰河沸屎地獄惱悶罪報”：灰河，經亦說名燒腳，為十六增地獄之一，俱舍說為煻煨增。
亦有譯名熱灰園。
是說罪人在八熱地獄受夠痛苦，想拼命逃出，見到外面的熱灰，以為是平坦空地，心想我應去那裡，哪知當腳剛踏進熱灰，皮肉立被燙爛，但是随其舉足，腳上皮肉還複，如是像這樣的，熱灰或至于膝，或至于臍，或至于頸，乃至整個身體沒入不現。
經說此獄，“長二百由旬，廣十二由旬。
下有利刀，岸上劍樹，滿中猛火，厚十二丈。
複有融灰以覆火上，厚四十丈……此人罪報，氣絕命終，生灰河中。
諸劍樹間，有一羅刹，欲來傷害，是人恐怖，走于灰火，舉足下足，刀傷其腳，劍樹雨刀，從毛孔入，羅刹夜叉，叉其心出，躄地悶死，尋複還活”。
沸屎，燒得沸騰的便屎，其氣既然很熱，臭味亦極難聞，以緻苦惱迷悶。
亦是十六遊增之一。
俱舍稱為屍糞增，舊譯名為死屍園。
我在俱舍論頌講記中說：“從煻煨地獄逃出的有情，又遇着屍糞地獄。
于此獄中，盡是堆積的死屍與糞穢，裡面有一種名叫娘矩吒的毒蟲，口如鋒針，身白頭黑，當有情來到這裡，就為這些毒蟲鑽入皮膚，吮吸血髓，使人如置身于鋒針之上，真是苦痛不堪”。
而且在一日一夜中，有五百億生，五百億死。
十、“忏悔鹹水寒冰地獄皮膚坼裂裸凍罪報”：經說此獄，冰天雪地，寒冷異常，衆生于中，受極嚴寒凍冷痛苦。
大樓炭經說：“有泥犁名寒冰，縱廣二萬裡。
人悉入其中，風周匝四面起寒冰，吹人身肌膚皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死”。
觀佛三昧海經說：“寒地獄者，八方冰山，山十八鬲，複有十八諸小冰山，如頗梨色。
此等寒冰，滿冰山間。
如凡蓮華，高十八由旬。
上有冰輪，縱廣正等十二由旬。
如天雨雹，從空而下。
世間自有無慈心者，劫奪無道，抄盜剝脫，凍殺衆生。
此人罪報，命終……氣絕，生冰山上。
既生之後，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰從毛孔入。
十八鬲中，遍滿一鬲，剖裂劈坼，如赤蓮華。
冰輪上下，遍覆其身，八方冰山，一時俱合……如是十八鬲中，無不經曆。
此寒地獄，壽命歲數，如四天王日月，八千萬歲”。
結成寒冰的是鹹水，所以稱為鹹水寒冰地獄。
在此獄中，罪人裸體，凍得皮膚坼裂。
十一、“忏悔豺狼鷹犬地獄更相殘害罪報”：豺狼都是性極兇猛的食肉獸類，人遇到了亦難免遭殃。
人在世間造諸罪惡，命終堕入此類地獄，經或說為火狼地獄，亦有說為狐狼地獄。
起世經說：“狐狼地獄，亦廣五百由旬。
是諸衆生，入此獄已，惡業果故，于地獄中，出生狐狼，嚴熾猛惡，睚喍号吼，所出音聲，甚可怖畏。
齧地獄諸衆生身，所有肌肉及諸筋脈，腳踏口掣脔而食之，爾時罪人受極重苦”。
鷹犬，是獵人畜以獵取禽獸用的一種兇猛的禽類，其性是很兇悍的。
有人在世造諸罪惡，命終以後堕入此獄，受諸種種難忍痛苦。
鷹犬地獄，又名火狗、銅狗、鐵狗等名。
起世經說：“灰河兩岸之上，所有諸狗，其身煙黑，垢污可畏，睚眦嗥吠，出大惡聲，噉彼地獄衆生身分，舉體支節，所有肌肉，段段齧食，不令遺馀。
彼人在中，受嚴切苦，乃至受于最極重苦，未得命終，乃至未盡惡不善業。
往昔人身及非人身，有所作者一切具受”。
觀佛三昧海經更詳細說：“于其四角，有四大銅狗，其身廣長，四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如蟻刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可譬。
有十八獄卒，頭羅刹頭，口夜叉口，六十四眼，眼散迸鐵丸如十裡車。
狗牙上出，高四由旬，牙頭火流，燒前鐵車，令鐵車輪一一輪辋，化為一億火，刀鋒刃劍戟，皆從火出。
如是流火燒阿鼻城，令阿鼻城赤如融銅……銅狗張口吐血在地，舌如鐵刺，舌出之時化無邊舌，滿阿鼻獄”。
在此獄中，受銅狗、鐵狗、火狗之所毒害，而豺狼傷害于犬，犬亦傷害于豺狼，所以說“更相殘害罪報”。
雖說是狼犬相害，而實罪人受無量苦。
忏悔刀兵距爪地獄更相搏撮斫刺罪報，忏悔火坑地獄炮炙罪報，忏悔兩石相磕地獄形骸碎破罪報，忏悔衆合黑耳地獄解剔罪報。
十二、“忏悔刀兵距爪地獄更相搏撮斫刺罪報”：距是兩地相隔，亦即所謂距離，這裡所說距爪，古德解說：“距爪者，雞距爪鷹之類。
雞距，凡刀鋒有倒刺，皆曰距。
趙廣義善為鈎距，鈎之有距，吞之則順，吐之則逆，使人入其術中而不能出”。
以其方法，鈎索人的隐情，亦即旁征暗喻的刺探審問方法，使人說出原因無法否認。
搏是搏擊，就是徒手交戰；斫是刀斬，就是用刀斬擊。
搏撮斫刺，都是受苦的狀态。
在世人與人間，有這情形發生，堕入此地獄中，罪人自得刀兵，互相搏撮斫刺，受此極重苦報。
不是有人令互相斫，而是罪業因緣所感！ 十三、“忏悔火坑地獄炮炙罪報”：火坑就是地獄，地獄就是火坑，二者實為是一，因火是罪人所受的苦具之一。
如地藏經地獄名号品中，有流火、火象、火狗、火馬、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鷹、火屋、火狼等各個地獄，受諸猛烈大火之所燃燒，都是形容地獄為火籠罩，炮炙罪人，猶如火坑。
十四、“忏悔兩石相磕地獄形骸碎破罪報”：石是石頭，如人所見山上堅硬的石塊，由于其量粗重，如人在山石間，兩人相互一磕，形骸立被碎破。
造罪之人堕入此獄，所受各種不同痛苦，就是兩石相磕被壓，使罪人的形骸，立刻粉身碎破，自然苦不堪言。
十五、“忏悔衆合黑耳地獄解剔罪報”：衆合，是八熱地獄之一。
罪人堕入此獄，獄卒立刻來追，要捉罪人受苦。
罪人深知于此，一見獄卒到來，立逃二山中間，以為可以躲避，哪知正在這時，前後忽然猛火發生，兩山相合壓榨罪人。
正理三一說：“衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合”。
所謂黑耳，因為衆多苦具相合，無有絲毫空間透光，所以耳目皆成黑暗。
在此獄中，或以鋸解，或由箭剔，衆苦逼身，數悶如死。
忏悔暗冥肉山地獄斬剉罪報，忏悔鋸解釘身地獄斷截罪報，忏悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報，忏悔燋熱叫喚地獄煩怨罪報，忏悔大小鐵圍山間長夜冥冥不識三光罪報，忏悔阿波波地獄、阿婆婆地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄。
十六、“忏悔暗冥肉山地獄斬剉罪報”：如世人殺豬殺羊等，将其肉堆積如山一樣的，然後将肉一塊一塊斬斫剉割下來。
人在世間造罪，死後堕入此獄，既是暗冥無光，複由業力幻成肉山，獄卒執刀在肉山斬剉，斬了一塊又生，使這肉山永斬不完，亦即使罪人受苦無窮。
十七、“忏悔鋸解釘身地獄斷截罪報”：意說堕入此獄的罪人，由極兇惡的獄卒，用火鋸将罪人身體，如鋸木頭一樣的鋸解，罪人如忍受不了而掙紮，則又以長釘将罪人身體釘得牢牢的，再來一節一節的鋸解，使罪人受無量的痛楚，而又求生不得，求死不能。
十八、“忏悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報”：意說罪人堕入此獄，獄卒用極重的鐵棒，将罪人腳朝天頭向地的倒懸起來，再以鋒利的屠刀，割截罪人的身體，分給衆夜叉食用，如說獄卒割罪人身，使諸夜叉作豐富一餐。
如是受種種的罪惡苦惱，惡苦堅硬不可忍耐。
十九、“忏悔燋熱叫喚地獄煩怨罪報”：焦熱，經中又說為炎熱獄，是為烈火燃燒得感到無限的悶熱，熱得透不過氣來，甚之獄卒然火，燒得罪人焦頭爛額，受極嚴熾炎熱大火痛苦。
叫喚，包含嗥叫、大叫二種地獄，受猛炎大火遍燒全身，看來好像生命已經過去，但是身諸支節，随複熾燃燒炙，為猛火逼得或嗥叫、或大叫，由于在世多受冤屈而感的苦報。
而此三者為八熱地獄的三獄。
二十、“忏悔大小鐵圍山間長夜冥冥不識三光罪報”：經說在須彌山的四方八面有八山，山與山間有一海相隔，共有八海，第八海名鹹海，鹹海中建有四大部洲，圍繞這鹹海有一大山，是純鐵所成的，特名為鐵圍山，有大小的差别：圍繞一小世界，叫做小鐵圍山，圍繞一大千世界，叫做大鐵圍山。
在這大小兩鐵圍間，極其黑暗，沒有三光，如日月星，皆不能照到此兩山間。
俱舍論世間品說：“于金輪上有九大山，妙高山王處中而住，馀八周匝圍繞妙高山。
于八山中前七名内，第七洲外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界”。
像這樣重重圍繞着的鐵圍山間，當然是長夜冥冥的，什麼都見不到。
生存在無光的環境中，不說見不到東西為苦，也确難以忍受的大苦，是以堕入此獄的衆生，無時不在痛苦的逼迫中。
二十一、“忏悔阿波波地獄、阿婆婆地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄”：此四地獄，皆是八寒地獄之一。
由于此中衆生，受到嚴寒逼迫，發出不同音聲，所以安立四名。
阿波波，又名臛臛婆。
俱舍論寶疏第十一說：“臛臛婆者，寒轉增故，舌不得動，但得臛臛之聲”。
阿婆婆，顯示此獄中罪人，為忍受不了寒冷，從咽喉内發出婆婆之聲。
阿吒吒，又名額哳吒，顯示此獄中罪人，受嚴寒的襲擊，發出阿吒吒、阿吒吒的音聲。
俱舍論寶疏第十一說：“額哳吒，是忍寒聲，寒增故口不得開，但舌動作哳吒之聲”。
阿羅羅，顯示此獄中罪人，由于寒冷更為增加，被逼發出阿羅羅、阿羅羅的痛苦音聲。
忏悔諸大地獄罪報，到此告一段落。
庚三總結地獄報 如是八寒八熱一切諸地獄中，複有八萬四千鬲子地獄以為眷屬。
此中罪苦，炮煮楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦，不可聞，不可說。
南無佛。
對于地獄罪報，現在作一總結。
“如是”，指上所說各種地獄。
現在再說“八寒、八熱”地獄。
八寒地獄是：一、額部陀，譯為疱。
謂堕入此獄的罪人，受獄中的寒氣逼切，使身體凍紅僵硬發腫成疱。
二、尼刺部陀，譯為疱裂。
謂堕入此獄的罪人，進一步的受到寒氣所侵，不特凍僵成疱，且使所凍成的疱裂開。
三、額哳吒，即阿吒吒，上已解說。
四、臛臛婆，五、唬唬婆，上亦解說。
六、嗢缽羅，譯青蓮華。
謂堕入此獄的罪人，身體凍得如青蓮華那樣。
七、缽特摩，譯紅蓮華。
謂堕入此獄的罪人，身體凍得如紅蓮華那樣。
八、摩诃缽特摩，譯大紅蓮華。
謂堕入此獄的有情，身體凍得如大紅蓮華那樣。
八熱地獄是：一、無間地獄，就是阿鼻地獄，前已依文解說，現在說五無間。
地藏經觀業緣品說：“又五事業感，故稱無間，何等為五？一者、日夜受罪以至劫數，無有間斷，故名無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
三者、從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五者、若堕此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間”。
在此獄中所受苦報，不說短時期間無法說盡，就是以一劫時間也不能說盡。
二、黑繩地獄，三、等活地獄，四、衆合地獄，五、号叫，六、大叫地獄，七、炎熱地獄，八、極熱地獄，在前已解，不再重說。
八寒地獄，沒有遊增；八熱地獄，尚有十六遊增，因每一獄，各有四門，而每一門，各有四獄，就是煻煨、屍糞、鋒刃、烈河。
每獄各有四增，四四合為十六增地獄。
增之所以為增，依俱舍論解說：“從本地獄出來的罪人，剛剛才受過很大痛苦，不料現在又重遭此苦，所以說名為增”。
依順正理論說：“在此十六中受苦增劇，超過了本地獄；或在此中所受的種種苦，其苦具的種類之多，真是不可勝數，所以說名為增”。
堕入八大地獄的罪人，由在人世間做人，自己造作五逆十惡所感；堕入遊增地獄的罪人，由在人世間做人，教他造作五逆十惡所感。
在此“一切諸地獄中，複有八萬四千鬲子地獄以為眷屬”。
古德說這麼多的地獄，是“與大獄相為表裡，互為分屬，合此衆苦而成大獄，故曰眷屬，大小獄相合而成，如人之有大小眷屬”。
于“此”諸地獄“中”，所受“罪苦”又是怎樣。
“炮煮痛楚”；炮是将生命放在鍋裡煎熬，煮是用火烹燒生命，不論是炮是煮，都是極為痛楚，有識生命難忍。
“剝皮”，是剝去生命的外皮，“刷肉”，是刷淨生命的内肉，“削骨”，是用刀削刮生命皮肉間的骨頭，“打髓”，是敲打生命骨中的脂肪，“抽腸”，是将生命内的大小腸抽出，“拔肺”，是将生命内的肺髒拔起。
如是“無量諸苦”，既“不可聞”，聞了使人感到毛骨悚然，亦“不可說”，說了即使說一劫亦不能盡。
大獄及小獄，受苦不同，但大地獄，總說到牛頭獄卒、馬面夜叉，以及有百千種業道之器，但無非是銅、是鐵、是石、是火。
然牛頭及諸受苦之具，并不是由天對罪人的懲罰，亦不是由人給與罪人的受苦，而是由罪人所造的業力所感，這決不能怨恨老天對你不公，亦不能恨人增加自己的痛苦，而當受諸痛苦無法忍受時，應多多的反省自己為什麼造成這麼多的罪惡？為什麼沒有想到會要受罪惡的報應，是以應該醒醒自己頭腦不再造惡！ “南無佛”，這是忏主為衆發出念佛之聲，經說：“念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”。
忏主感于衆生在地獄中受諸痛苦，以至極的悲恸之情，念聲“南無佛”，以期為衆生滅除一些生死重罪！衆生所受一切苦惱，無非是由無始惡業因緣所感，應當求哀忏悔，願乞離諸苦惱！ 庚四願同衆滅罪 今日在此中者，或是我等無始以來，經生父母一切眷屬，我等與彼命終之後，或當複堕如此獄中，今日洗心懇禱，叩頭稽颡，向十方佛，大地菩薩，求哀忏悔，令此一切罪報畢竟消滅。
如上所說地獄之苦，其受苦的罪人，似乎都是一般衆生，說來與我們并不怎樣相關，殊不知“今日在此”地獄“中者”，從我們的生命長流看，“或是我等無始以來，經生父母一切眷屬”。
因在無始的生死狂流，現在堕入無間地獄或其他地獄受苦的罪人，很多曾經是我們多生受生的父母，或是有相當關系的眷屬，我們對他們的受苦，能不有動于衷？能讓他們就這樣長期的在地獄中受苦？能不思以有所濟拔？再說“我等”現在是人，且是學佛的人，但“與彼”諸同志善友，到了“命終之後”，說不定“或當複堕如此獄中”，能不對未來生命有所考慮，使不堕入此諸獄中受苦？想到這些應當怎樣？唯有從“今日”起，“洗心”革面“懇”切祈“禱，叩頭稽颡”，敬“向十方”諸“佛”，十方“大地菩薩，求哀忏悔，令此”地獄所有“一切罪報，畢竟”得到“消滅”，以免受此罪報！ 庚五願離苦得樂 願承是忏悔地獄等報，所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道名；其馀地獄，一切苦具，轉為樂緣，刀山劍樹，變成寶林，镬湯爐炭，蓮花化生，牛頭獄卒，除舍暴虐，皆起慈悲，無有惡念，地獄衆生，得離苦果，更不造因，等受安樂，如第三禅，一時俱發無上道心。
忏悔地獄等報，不特罪報忏除，且可發生功德。
現“願承是忏悔地獄等報，所生”種種“功德”，仗此功德之力，“即時”能夠“破壞阿鼻”地“獄”周匝八萬馀裡的大“城”，其城雖是純鐵之所構成，但立刻變成“悉為”清“淨”國“土”，于斯清淨國土，再“無”三“惡道”的“名”稱。
至于“其馀地獄”所有若銅若鐵若石若火“一切苦具”，再也不能用以逼切罪人，悉皆“轉為”快“樂”之“緣”。
如原來的“刀山劍樹”，是令罪人受諸痛苦，現在悉皆“變成寶林”，人皆于此寶林受諸快樂，原來是“镬湯爐炭”用以燒煮罪人，現在悉皆變成蓮池，使人于中“蓮花化生”，原來的“牛頭獄卒”，是極兇狠惡毒給與罪人種種痛苦的，現在悉皆“除舍暴虐”，不再如過去那樣的對待罪人，不特如此，且“皆”生“起慈悲”之心，“無有惡念”，要使罪人，受這樣那樣的痛苦。
從此，堕入“地獄”的“衆生”，皆“得”遠“離”一切“苦果”，“更不造”作罪惡之“因”，齊“等”的“受”到“安樂”，其樂是世間最殊勝之樂，樂“如第三禅”的快樂，人間任何哪種快樂，不能與第三禅樂相比。
不特如此，而且不論在地獄中的衆生，或是現在在壇忏悔的人，“一時俱發無上道心”。
認為衆生在世間受這樣多的痛苦，唯有無上菩提之心，給與諸方救拔，始能使諸衆生離苦得樂，不發大菩提心，無法濟拔衆苦。
庚六禮諸佛聖僧 忏悔已，至心信禮常住三寶。
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
此在前面，都已講過，不再解說。
己二忏三惡道報 庚一承前起後 禮諸佛已，次複忏悔已忏地獄報竟。
今當忏悔三惡道報。
“禮”敬“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。
因上雖“已忏”悔“地獄”罪“報”究“竟”，現“今當”再“忏悔三惡道報”。
經中向來說有三善道、三惡道的六道。
三善道，是天、人、阿修羅；三惡道，是地獄、餓鬼、畜生。
但阿修羅，有時說為惡道，三惡道就成四惡道，所以現在所忏悔的三惡道報，除去地獄，當然是指畜生、餓鬼、修羅。
庚二引經總明 經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多，知足之人，雖卧地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。
但世間人，忽有急難，便能舍财，不計多少，而不知此身，臨于三途深坑之上，一息不還，便應堕落，忽有知識，勸營功德，令作未來善法資糧，執此悭心無肯作理。
夫如是者，極為愚惑。
何以故爾？經中佛說：生時不赍一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚為之憂惱，于己無益，徒為他有，無善可恃，無德可怙，緻使命終，堕諸惡道。
是故今日歸依三寶至誠忏悔。
此是引經總明造業因緣理當忏悔。
人之所以造罪，實由多欲而來。
如遺教“經中佛”對諸比丘“說”：“若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隐之處”。
“多欲之人，多求利故，苦惱亦多”。
接着又說：一個“知足”的“人”，“雖”然是“卧”在“地上”，并不感到是苦，“猶”以“為”很“安樂”，但是“不知足”的人，“雖”然是“處”在“天堂”，思衣得衣，思食得食，要什麼有什麼，“猶”覺種種“不”能“稱”心滿“意”，想想這不是自讨苦吃是什麼？不唯如此，真正不知知足的人，即使相當富有，如有上億的财産，但仍感到這樣不夠，那樣不夠，好像還很貧窮的樣子，想盡辦法謀求财利，可是知足的人剛剛相反，在富有人看來，他相當的貧窮，但他本人卻認為很富有，不愁吃不愁穿不愁用，有什麼貧窮可言？試看世間不知足的人，對于五欲必然多求，貪求錢财，就為錢财牽你到東到西，貪求名聞，就為名聞牽你到東到西，如是常為五欲所牽，還有什麼快樂可言？不特我佛說為可憐愍者，亦為知足之人之所憐愍！在他或以為很有辦法，而實是最極愚癡無智的。
大經說：“知足之行，諸佛所贊，應終身歡喜奉行”。
佛陀慈悲，苦口婆心，對此諸多開示，聽者亦有體會，但到實際情形，似又立即忘記，對于世間名利，總是求求不已，從不感到滿足，因而苦惱多多，但這多諸苦惱，不是别人給你，是從多求而來，“若欲脫諸苦惱”，應如佛說，“當觀知足”，唯有知足，才是世間最快樂的人！遺教經說：“少欲之人，無求無欲，則無此患，直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。
少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不為諸根所牽！行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有馀，常無不足”。
少欲知足，對人有這麼多的好處，為什麼人總不能少欲知足？ “但”是“世間”一般“人”們，在安定生活中，“忽”然“有”了什麼“急難”。
如身體突然有了極嚴重的疾病，不迅速的予以治療，會有生命結束危險，或是在事業上犯了官非，财産有全部充公的可能，諸如此類的急難之事，可說是很多的。
為了挽救生命的死亡，為了官非的早日結束，要他花費多少錢都舍得，決不為此感到肉痛，所以說“便能舍财不計多少”。
像這樣的人，在現實世間，不是随時随地都可見嗎？然“而”大多數人，就“不知此身”在人間造了很多罪惡，面“臨于”地獄火途、畜生血途、餓鬼刀途的“三途深坑之上”，隻要呼吸的“一息不還，便應堕落”三途，受諸痛苦逼迫。
正在這個時候，“忽”然有位大善“知識”，為了挽救他落于深坑，長期的不得出來，就來“勸”他多“營(造)一些“功德”，并“令作”習“未來善法資糧”，以便将來走上光明大道，或是生天，或得解脫。
可是他為“執此悭”吝之“心”，無論善知識怎樣勸導，總是“無肯作”諸功德，修諸善法之“理”。
認為現在我所擁有的錢财，是我辛苦得來，假定作諸功德，我的錢财豈不日漸減少？況且我的錢财留為自己享用，為什麼要去修諸功德？“夫如是者”，是說像這樣的人，不肯接受善知識的勸告，不願遵照佛陀的指示去行，不能不說“極為愚惑”，就是愚癡到極點！ “何以故爾”是問，即問世人為什麼這樣愚癡？“經中佛”對諸弟子說：一個生命“生”到這人世間“時”，根本“不”曾“赍”(持)着“一文而來”，到了生命“死”的時候，“亦不”曾“持”帶“一文而去”，真是所謂“生不帶來，死不帶去”，為什麼不肯多做功德？試看一個初生的嬰兒，可曾帶着什麼東西來？生下來就哭，是因一絲不挂的感到寒冷。
到了生命結束時，不說貧窮困苦沒有地位的人，帶不走分文，就是很有地位，富有天下，甚至貴為帝王，或是現在國家領導層，到了一口氣不來鼻孔朝天時，又能帶着一些什麼而走？還不是空空的雙手而去！ 現在常聽悭吝不舍的人說，不要以為錢是容易來的，不知吃了多少辛苦，經過很久時間積聚，自己及家人舍不得穿着，省吃儉用，才儲蓄了這麼一點，所以說“苦身積聚”，有了幾個錢後，單是為了保存，心常“為之憂惱”，不知怎樣處理是好，終身碌碌為财而忙，但到最後又帶不去，“于己”可說完全“無益，徒”然“為他”所“有”。
平時悭吝不肯修諸功德，到了命終之時“無善可”為己“恃”，生命在時隻知儲蓄，從來不肯作諸福德，到了生命快要結束，“無德可”為己“怙”，真正到了命終以後，唯有走上惡趣一途，所以說“緻使命終堕諸惡道”。
悭貪罪報是很重的，不知不說，現既知道，又當怎辦？“是故”應從“今日”開始，誠心誠意的“歸依三寶”，懇切“至誠”的求哀“忏悔”，忏使罪報清淨。
己三忏畜生道報 次複忏悔畜生道中，無所識知罪報，忏悔畜生道中，負重牽犁償他宿債罪報，忏悔畜生道中，不得自在為他斫刺屠割罪報，忏悔畜生道中，無足、二足、四足、多足罪報，忏悔畜生道中，身諸毛羽鱗甲之内，為諸小蟲之所唼食罪報。
如是畜生道中有無量罪報，今日至誠皆悉忏悔。
上面總明悭貪苦報忏悔，已經告一段落，從此别開三惡道報，次第披陳忏悔，現在先忏悔畜生道報。
畜生，又名旁生，因為形旁，而行亦旁，因行旁故，其形亦旁，所以名為旁生。
一般說為畜生，婆沙論說，生是衆生，此類衆生，橫行，禀性愚癡，不能自立，為他畜養，所以名為畜生。
畜生之所以得名畜生，原因過去在做人時，造作增上愚癡身語意惡行，其性極為暗鈍，對于一切無所識知，所以現說“忏悔畜生道中無”知無“識罪報”。
作為一個生命，最要是有識知，如果不識不知，完全為他驅使，那是相當苦的，所以對此罪報，應當力求忏悔，否則，長期下去，很難有得解脫一日。
複“忏悔畜生道中”的衆生，一切“不得自在”，随時“為他斫刺屠割罪報”。
原因過去在做人時，仗于自己有大勢力，不特對諸畜生役使不停，就是對人亦複随時驅使，從來不知讓人及畜生有所休息，是以感受畜生果報，自然也就不得自在，或者為他砍斫其頭，或者為他刺戮其頸，或者為他屠宰四肢，或者為他分割身肉，如是受到千刀萬切，想想這是多麼痛苦！ 複“忏悔畜生道中”的衆生，有的是“無足”的，有的是“二足”的，有的是“四足”的，有的是“多足”的種種不同“罪報”。
無足的，在陸地有蚯蚓等，在水中有鳗鳝等。
二足的，空中有鳥雀鸠鴿等，陸行有雞等，陸海兩栖的，有鵝鴨等。
四足的，在陸地走的，大如牛、馬、驢、騾、駱駝等，小如犬、羊、貓、鼠、兔等，在水中遊的，有龜、鼈等。
多足的，如蜈蚣、百足、蝦、蟹等。
是諸畜生所感受的這種果報，都是相當的不理想，但亦由于業力之所招感，現在我們生而為人，或多或少的曾造此罪業，要想将來不受此報，現在就得竭誠忏悔。
複當“忏悔畜生道中”的衆生，“身”中長有很多的“毛”，而毛長得長的如獅、象等，或有身中長有很多的“羽”，而羽長得長的如鳳凰等，或有身上長有很多的“鱗甲”，而鱗甲長得長的如龍蛟等。
雖則如此，但是在各“内”，生有很多小蟲，“為諸小蟲之所唼食”。
唼食，是聚食的意思，亦即小蟲在内吃這些動物的身肉所發出的一種聲音，不用說，被食的獅、象等，亦會感到痛癢的辛苦，但此亦由業所招感，吾人在生命曆程中，自也曾經造過這些罪業，現在應該至心忏悔，以求未來不受此報。
“如是畜生道中”，是“有無量”無邊那麼多的“罪報”，上來不過略舉幾種。
不論所造畜生罪報有多麼多，“今日至誠”懇切的“皆悉忏悔”，不容有絲毫的罪業存在，将來自然不會感受這樣的罪報。
世間有很多愚癡不信因果的邪見者流，往往作颠倒的邪說：在這現實人間，人有貴賤差别，誰都可以知道，是極平常的事，而人畜的不同，亦是世間事實，人畢竟是人，畜畢竟是畜，沒有如佛所說，人死以後為畜，畜死以後為人，如是說法不對。
一個人愚癡到連佛說的話都不信，将來堕入畜生道中無疑！經說畜生的種類是有各式各樣不同，而皆由于差别業因所感，吾人不可不信！ 如為舍利弗弟子沙彌均提，就是由狗轉生為人而為羅漢果的。
經過是這樣的：有次舍利弗獨行乞食，婆羅門見而問道：尊者獨行是不是還沒有沙彌？舍利弗答言：我确還沒有沙彌，你家如有兒子，可以作我沙彌？婆羅門說：現我有個兒子，名叫均提，但是年紀還小，不能為你遣使，到他稍為長大，當給尊者為沙彌，可由尊者自由使喚。
均提長到七歲，實踐前言，給舍利弗為沙彌，舍利弗接受度其出家，帶到給孤獨園成為沙彌，為均提說法，使之心開意解，而成阿羅漢果。
所有功德皆備。
在他得到阿羅漢果以後，運用自己的智力，觀察自己的過去，看看曾經造過什麼善行，現在得以遇到聖僧，為其教化而得聖果？一觀以後，發現自己過去，曾經做條餓狗，承蒙和尚慈悲救濟，使我現生能得人身，又蒙度化而得道果，于是歡喜之心内發，我師對我恩重如山，如不報答怎麼對師？決定在未入涅槃前，當盡形壽獻身侍奉，隻做沙彌不受大戒。
為此，佛對阿難說：在過去世迦葉佛時，均提就曾從佛出家，少年時候聲音美好，對于贊呗特别善巧，無人不樂聽其贊呗。
當時另有一位老僧，雖已證得阿羅漢果，但是音聲極為濁鈍，更不善于贊呗念誦。
當時那個年少比丘，仗持自己音聲美好，見到羅漢加以诃斥，诃斥之聲猶如狗吠，是非常不禮貌的。
年老比丘憐彼造重口業，就叫他到自己面前，然後對他說：你認不識我？老實告訴你：我是已證阿羅漢的聖者，不是普通的凡夫老比丘！年少比丘聽到老比丘這樣說，立刻感到心驚
這不是想像而有事實為據。
“是故”如“佛語須跋陀言”。
須跋陀羅是佛最後所度的弟子，在沒有從佛得度以前，是從郁頭藍弗學道的，實際佛初出家，亦從郁頭藍弗，學習非想非非想處定，後來知不究竟，乃走自己路線。
郁頭藍弗在佛世時，是個相當具有權威修學禅定的宗教學者，從他學習禅定的人很多，當然是很聰明，所以說“汝師郁頭藍弗，利根聰明”，從修定中，以世俗智，“能伏”下地的“煩惱，至于”生入“非非想處”天，當然是很難得的，但尚未出離三界，所以到“命終”之後，“還作畜生道中”的“飛狸之身，況複”其“馀”一般的衆生？ 郁頭藍弗堕入畜生，經過是這樣的：他在未生非非想天，在人間習非非想定，已得有漏的五通，不特為時人的宗師，亦受到國王的尊敬，常請到宮中去應供，出入王宮都是運用神足通。
有次飛入王宮，受到國王夫人的禮足，不意夫人的手接觸到他，生起不應有的一念貪欲，于是失去神通，不能自由飛行，受了供養以後，隻好步行回去。
所以有說：“才生一念欲，便失五神通”。
感到相當慚愧，于是繼續修定，希求再得神通。
修定要有安定環境，雖則專心一意，但因山林之中，常有鳥鳴，擾亂心意，乃轉水邊去修，哪知水中，複有魚躍，發出音聲，不能安心修習，大發瞋心說：你們這樣擾亂我，我當盡殺魚鳥，經過一個時期，定又修成，得生非非想天，到了天上壽盡，過去因發惡願，下生報為飛狸，既殺林中飛鳥，複食水中遊魚，造成無量罪惡，終于堕三惡道。
“故知”一個佛法行者，如果“未登聖果已還”，“皆應”在三界中“輪轉”，而于六趣之中，“備經”三“惡趣”苦。
可見為佛子者，“如不謹慎”小心，“忽爾”突然的“有”這麼“一朝，親”自“嬰(受)斯”果報之“事”，那豈不是要大大的懊悔？所以說“将不悔哉”！雖則後悔，但已太遲，不知又要在世間輪轉多少時。
是以做人絕對不可大意，特别是解脫行的修學，一日不可或緩！ 己七取譬世事 如今被罪，行詣公門，已是小苦，情地慞惶，眷屬恐懼，求救百端。
地獄衆苦，比于此者，百千萬倍，不得為喻。
此舉世事為喻，證明惡趣諸苦，難以忍受。
譬“如”現“今”在這世間，“被”所犯“罪”所纏，為政府所查獲，将你帶往治罪，一步一步“行詣公門”，就是政府治罪部門，論罪處罰，“已是”一種“小苦”，可是在你自己，“情(心)地”已感“慞惶”，不知要受怎樣痛苦，至于“眷屬”亦複“恐懼”異常，乃想種種方法，“求救”有關部門，或與政府相識的人，這個求救不行，另外再去求救，如是“百端”的設法，無非是減輕痛苦。
可是“地獄”所受的“衆苦”，“比于此”世間的小苦，真可說是“百千萬倍，不得為喻”，反而不覺得怎樣害怕，豈不是愚癡颠倒到極點！佛說衆生為可憐愍者，在此。
己八離罪結忏 衆等相與塵劫以來，罪若須彌，雲何聞此安然不畏、不驚、不恐，令此精神複嬰斯苦？實為可痛！是故至誠求哀忏悔。
地獄之苦既然超過人間牢獄之苦，忏主進一步的勸導我人遠離罪報說：在會求忏悔的“衆等，相與塵劫以來”，塵劫形容時間久遠，亦即無始以來至于今日，所造的“罪”惡之多，假有體積堆之起來，猶“若須彌”那樣高，實際何隻如此，誠如行願品說，盡虛空界不能容受。
須彌就是須彌山，中國譯為妙高，相傳此山四寶所成，超過一切高山，所以稱為妙高。
既有這麼多的罪惡，“雲何”世人“聞此”地獄不忍卒聞的痛苦，竟“安然”的“不”感絲毫“畏”懼，“不”覺有所“驚恐”，“不”知有所惶怖，到了生命結束時，“令此精神複嬰(受)斯苦”，豈不“實”在極“為可痛”？由“是”之“故”，應思踏上高高的懸崖，足心感到酸澀的怖畏，立刻“至誠”懇切的“求哀忏悔”。
唯有忏悔，罪業才得消除，才不緻于受報，對于忏悔，怎可不真誠的實行？一再說到，自己造業，自己受報，若不忏悔，其罪益深！ 在忏悔報障文中，先仍說到業障可畏，到此可說告一段落，下文正式忏悔報障。
戊二分列 己一忏地獄罪報 庚一忏阿鼻獄報 某等從無始以來至于今日：所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。
如經所明，今當略說其相：此獄周匝有七重鐵城，複有七重鐵網，羅覆其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身遍滿其中。
罪業因緣，不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過。
如魚在鏊，脂膏皆盡。
此中罪苦，亦複如是。
此明阿鼻獄中惡相惡報：在會忏悔“某等”，自“從無始以來”，一直“至于今日，所有報障”，當然是很多的，“然”而說“其”最“重”的果報，“第一唯有阿鼻地獄”，沒有哪個果報再比阿鼻報重。
阿鼻是印度話，中國譯為無遮，或譯無救，就是無間地獄。
觀佛三昧海經第五觀佛心品說：“雲何名為阿鼻地獄？阿言無，鼻言遮；阿言無，鼻言救；阿無間，鼻無動；阿極熱，鼻極惱；阿不閑，鼻不住。
不閑不住名為阿鼻地獄。
阿大火，鼻猛烈，猛火入心名為阿鼻地獄”。
無間地獄，是在大鐵圍山之内，其中所有惡相惡報，“如”諸“經”中“所明”是這樣的，現“今當略說其相”狀，以使我人對之有所認識，生起極大怖畏，不造五無間罪業。
“此獄周匝”，亦即周圍，一重一重的“有七重鐵城”，而在此城的上空，“複有”一重一重的“七重鐵網”，好像捕鳥的“羅”網，彌“覆其”獄城的“上”面，而在鐵網之“下”，更“有”一重一重的“七重鐵刀為林”，好像人間密密的樹林。
“無量猛”烈大“火”，不斷的熾然焚燒。
直橫“縱廣”有“八萬四千由旬”這麼大。
在這獄中住滿了的，都是在世造罪之人，如經說一人固是住滿了整個大獄，無量罪人住于其中，同樣是住得滿滿的，所以說“罪人之身遍滿其中”。
雖則如此，但由“罪業因緣”，彼此“不相妨礙”，仍各有其活動的馀地。
獄中的猛火，“上”面的“火”貫“徹”到“下”面，“下”面的“火”貫“徹”到“上”面，上下火相互交徹，使諸罪人于獄中，觸處無不為火所燒。
不特上下如此，“東西南北”四面，其火亦是“通徹交過”，沒有微塵許沒有猛火狂燃。
生存于獄中的罪人，被火燒到“如魚在鏊”那樣的形質焦枯，“脂膏皆盡”。
在“此”獄“中”的“罪”人，所受的慘烈痛“苦，亦複如是”。
其城四門，有四大銅狗，其身縱廣四千由旬，牙爪鋒長，眼如掣電。
複有無量鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。
牛頭獄卒。
形如羅刹而有九尾，尾如鐵叉；複有九頭，頭上十八角，角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉，然其一瞋一怒哮吼之時，聲如霹靂。
此明獄中極為可怖的諸獄形狀。
“其”有七重鐵“城”的無間地獄，同樣有“四”大城“門”，每城門“有四大銅狗，其身縱廣四千由旬”這麼大。
狗的“牙”齒和指“爪”，其“鋒”都是很“長”的，随時利用鋒利的長爪長牙，捉諸罪人，斷頭飲血，噉食肉髓，令諸罪人，受極重苦，由于惡不善業未盡，生命不得結束，仍要繼續受苦。
銅狗的兩“眼”，猶“如掣電”，很快的看到罪人，立即利用炎熱的狗牙，食獄中的衆生身分。
“複有無量鐵觜諸鳥”，經常“奮”其兩“翼”，在鐵城中“飛騰”，由諸鐵鳥嘴距長利，飛來“噉罪人肉”，或是啄其兩目，或是吮吸其髓，或是啄罪人頭，使罪人感到苦痛難忍，隻好悲号凄叫。
獄中複有“牛頭”馬面“獄卒”，其“形”猶“如”夜叉“羅刹”而有“九”條“尾”巴，其“尾”堅硬猶“如鐵叉”，随時用這鐵叉的尾巴，将罪人戈來叉出其心，給其馀的夜叉噉食。
此如羅刹的牛頭獄卒，“複有九頭”，每一“頭上”有“十八角”，每隻“角”上“有六十四眼”，每“一”每“一眼中，皆悉迸(湧)出諸”多不同的“熱鐵丸”，以此熱鐵丸“燒”諸“罪人”身上的“肉”，使罪人的身肉糜爛破裂，痛苦萬端。
“然其”獄卒，或是“一瞋”，或是“怒”，發出如虎的咆“哮”，如師的振“吼”，其“聲”猶“如霹靂”那樣的猛烈雷聲，使諸罪人的耳朵被振得成為聾子。
複有無量無邊刀輪，空中而下，從罪人頂入，從足而出，于是罪人痛徹骨髓，苦切肝心。
如是經無數歲，求生不得，求死不得。
如是等報，今日皆悉稽颡，慚愧忏悔。
此明獄中的苦具無間，是說“複有無量無邊刀輪”，随時會從“空中而下”，當刀輪下來時，“從罪人”的“頂”上而“入”，複“從足”下“而出”，通過整個身體，“于是罪人痛徹骨髓，苦切肝心”。
刀輪，是說空中有種飛刀，好像車輪的形狀，能夠自動的旋轉，從空中如下雨般的飛下，将罪人斬斫成好像肉醬。
觀佛三昧海經說有十八刀輪地獄：“刀輪地獄者，四面刀山，于衆山間，積刀如磚。
虛空中有八百萬億極大刀輪，随次而下，猶如雨渧。
自有衆生，樂苦惱他，殺害衆生，命終之時，患逆氣病……氣絕命終，生刀輪上，如醉象走，堕刀山間。
是時四山，一時俱合，四種刀山，割切其身，不自勝持，悶絕而死。
獄卒羅刹，驅罪人，令登刀山，未至山頂，刀傷足下，乃至于心。
畏獄卒故，匍匐而上。
既至山頂，獄卒手執一切刀樹撲殺罪人。
未死之間，鐵狗齧心，楚毒百端，鐵蟲唼食，肉皆都盡，尋複唱活，腳着鐵輪，從空而下，一日一夜，六十億生，六十億死，如是衆多凡十八種。
此人罪故遂更增劇。
如四天王壽八千萬歲”。
經中還說彼刀輪處，有刀葉林，該刀極為鋒利，複有兩刃亦利。
刃頭向着下面，遠遠的看那刀葉林，青青的好像有葉汁，與普通水極為相似。
受苦的罪人饑渴到極點，其他同業受苦的罪人說，那兒有水我們快去，哪知到了刀葉林，由于罪人的業緣，普遍的下着雨刀，割諸罪人的身體，像這樣劈裂罪人，不是短時間事，要經無量百千年歲。
現在忏文說：“如是經無數歲”這麼久的時間，“求生”既“不”可“得，求死”亦“不”可“得”。
原因由于業力未盡，死而複生，生而複死的令受罪苦。
“如是”這麼多的苦“報”，要想将來不去感受，唯有從“今日”起，“皆悉稽颡”的“慚愧忏悔”。
到此，阿鼻地獄報已經說完，所以要說一次忏悔。
庚二忏馀地獄報 次複忏悔刀山劍樹地獄身首脫落罪報，忏悔镬湯爐炭地獄燒煮罪報，忏悔鐵床銅柱地獄燋然罪報。
除了阿鼻大地獄，還有其馀地獄，罪報亦難忍受，理應亦予忏悔。
此種先忏悔三種地獄苦報。
一、“忏悔刀山劍樹地獄身首脫落罪報”：經說有諸罪人，命終生灰河中，灰河有諸劍樹，于其諸劍樹間，有一羅刹，手執利劍，欲來傷害，罪人恐怖，走入灰河，舉足下足，刀傷其足，劍樹雨落諸刀，從罪人毛孔入，使之身首脫落，亦即頭是頭、身是身、身首分家，苦報如是。
刀山，形容地獄猶如一座高高的刀山，當罪人要步上刀山時，其刀鋒就向下，割得罪人，皮肉痛楚。
劍樹，亦有說為劍葉林，是十六遊增之一。
此樹林中樹葉，粗看等于人間所見樹林中的綠葉，可是罪人一旦入此樹林，想要在樹下休息一會，立即就有狂風，吹落滿樹劍葉，刺入罪人身中，使得肢體破碎，骨肉零落，其苦痛不是人所想像的。
二、“忏悔镬湯爐炭地獄燒煮罪報”：經說镬湯地獄的獄卒，捉到造罪的罪人，立即投入沸熱镬湯之内，令諸罪人肉爛骨糜，有說不出的痛苦。
經說爐炭地獄的獄卒，捉住造罪的罪人，立即投入黑炭燃燒的鐵爐之内，令諸罪人被其中的熾然猛火，燒得整個生命不成其形，爾時罪人受于極重痛苦，而又死而複蘇，蘇了再受同樣的苦。
試看一般俗人燒煮尚未全死的魚蝦，為生存而掙紮那種痛苦的樣子，就可想像镬湯爐炭地獄燒煮的更為凄慘！ 三、“忏悔鐵床銅柱地獄燋然罪報”：鐵床亦有說為銅床的，不論鐵床銅床，都是燒得熾熱的，任何一個罪人睡在鐵床上，遍體都被燒得像焦炭一樣。
觀三昧海經說：一個在人世間犯邪淫行，作不淨業的人，死後堕到地獄的鐵床上，鐵床上有刀輪，刀輪間有鐵嘴鳥，刀輪上下斬剉其身，鐵鳥于中啄罪人目。
銅柱有說為抱柱的，亦稱為鐵柱的，就是将燒紅的銅柱，令罪人去抱它，一抱就使身體焦爛。
銅柱狀如一座火山，高有六百由旬，下有熾烈的猛火，将罪人燒得焦然，不再認識他像個什麼樣子。
忏悔刀輪火車地獄劈礫罪報，忏悔拔舌犂耕地獄楚痛罪報，忏悔吞噉鐵丸烊銅灌口地獄五内消爛罪報，忏悔鐵磨地獄骨肉灰粉罪報。
四、“忏悔刀輪火車地獄劈礫罪報”：刀輪又名飛刀，如前已說。
空中飛刀，如車輪形，又名火車地獄，或名鐵車地獄。
經說此地獄中，駕鐵火車，或為燃燒的熱鐵傷害身體，或為鐵火車輾碎身體，如此有人在鐵軌旁，為馳來火車所撞死，當然是很悲慘的。
五、“忏悔拔舌犂耕地獄楚痛罪報”：拔舌經亦說為耕舌。
有人在世，專在口業方面，造諸不同罪業，到了生命結束，堕在此地獄中，獄卒将這罪人舌頭，用熱鐵鉗拉拔出來，以諸鐵牛在其舌上耕犁，使之楚痛難以忍受。
觀佛三昧海經說：“世間自由愚癡衆生，惡口、兩舌、绮語、不義語，枉說是非，說經典過，毀論義師。
如此罪報，命終之後，堕生拔舌耕犁地獄。
獄卒羅刹，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌”。
六、“忏悔吞噉鐵丸洋銅灌口地獄五内消爛罪報”：鐵丸，是由熱鐵做成的丸子，可以作充饑用，堕入此獄罪人，如感腹中饑餓，自有獄卒，用熱鐵鉗，劈開其口，将熱鐵丸使其吞噉，從口直到五髒，皆被燒得焦爛，苦毒熱痛，呻吟号哭，仍不得飽。
洋銅地獄，又名飲銅地獄。
銅本是堅硬的物質，但以大火燒熔，就成液體銅汁。
罪人堕入此獄，有時感到口渴，自有獄卒羅刹，用熱鐵鉗，劈開其口，将燒熔的銅汁，灌入罪人口中令飲，緻使罪人五内焦裂。
正法念處經說：“複更為馀閻摩羅人，執捉問究：有何所患？彼即答言：患饑極渴。
閻摩羅使，聞彼語已，焰然鐵鉗，以擘其口，焰然鐵缽，盛赤銅汁，熱沸焰然，置其口中。
彼不相應绮語罪過，故燒其舌”。
七、“忏悔鐵磨地獄骨肉灰粉罪報”：磨是磨米、磨粉的工具，用石做成的。
地獄的磨子，是鐵做成的，所以稱鐵磨。
罪人堕入此獄，獄卒将其身體，放在鐵磨上面，然後像面那樣的磨來磨去，使罪人的骨肉，完全磨成灰粉，想像這樣罪報，是多麼的慘重！ 忏悔黑繩地獄肢節分離罪報，忏悔灰河沸屎地獄惱悶罪報，忏悔鹹水寒冰地獄皮膚坼裂裸凍罪報，忏悔豺狼鷹犬地獄更相殘害罪報。
八、“忏悔黑繩地獄肢節分離罪報”：是說如世間木匠做家具，先用黑繩将所要剖開的木材，畫成一條一條的繩墨，然後照所畫的線一塊一塊的割離分開。
還有如世間極殘酷的人，不特将人殺死，而且分屍滅迹，使辦案人員不知是誰所殺。
堕此獄中的罪人，獄卒先持鐵繩在罪人身上構成圖案，然後根據構成的圖案，将其罪人予以切斷。
正理論三一說：“先以黑繩，拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩”。
世人殺人，特别是分屍滅迹的人，将來定會堕入此獄。
九、“忏悔灰河沸屎地獄惱悶罪報”：灰河，經亦說名燒腳，為十六增地獄之一，俱舍說為煻煨增。
亦有譯名熱灰園。
是說罪人在八熱地獄受夠痛苦，想拼命逃出，見到外面的熱灰，以為是平坦空地，心想我應去那裡，哪知當腳剛踏進熱灰，皮肉立被燙爛，但是随其舉足，腳上皮肉還複，如是像這樣的，熱灰或至于膝，或至于臍，或至于頸，乃至整個身體沒入不現。
經說此獄，“長二百由旬，廣十二由旬。
下有利刀，岸上劍樹，滿中猛火，厚十二丈。
複有融灰以覆火上，厚四十丈……此人罪報，氣絕命終，生灰河中。
諸劍樹間，有一羅刹，欲來傷害，是人恐怖，走于灰火，舉足下足，刀傷其腳，劍樹雨刀，從毛孔入，羅刹夜叉，叉其心出，躄地悶死，尋複還活”。
沸屎，燒得沸騰的便屎，其氣既然很熱，臭味亦極難聞，以緻苦惱迷悶。
亦是十六遊增之一。
俱舍稱為屍糞增，舊譯名為死屍園。
我在俱舍論頌講記中說：“從煻煨地獄逃出的有情，又遇着屍糞地獄。
于此獄中，盡是堆積的死屍與糞穢，裡面有一種名叫娘矩吒的毒蟲，口如鋒針，身白頭黑，當有情來到這裡，就為這些毒蟲鑽入皮膚，吮吸血髓，使人如置身于鋒針之上，真是苦痛不堪”。
而且在一日一夜中，有五百億生，五百億死。
十、“忏悔鹹水寒冰地獄皮膚坼裂裸凍罪報”：經說此獄，冰天雪地，寒冷異常，衆生于中，受極嚴寒凍冷痛苦。
大樓炭經說：“有泥犁名寒冰，縱廣二萬裡。
人悉入其中，風周匝四面起寒冰，吹人身肌膚皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死”。
觀佛三昧海經說：“寒地獄者，八方冰山，山十八鬲，複有十八諸小冰山，如頗梨色。
此等寒冰，滿冰山間。
如凡蓮華，高十八由旬。
上有冰輪，縱廣正等十二由旬。
如天雨雹，從空而下。
世間自有無慈心者，劫奪無道，抄盜剝脫，凍殺衆生。
此人罪報，命終……氣絕，生冰山上。
既生之後，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰從毛孔入。
十八鬲中，遍滿一鬲，剖裂劈坼，如赤蓮華。
冰輪上下，遍覆其身，八方冰山，一時俱合……如是十八鬲中，無不經曆。
此寒地獄，壽命歲數，如四天王日月，八千萬歲”。
結成寒冰的是鹹水，所以稱為鹹水寒冰地獄。
在此獄中，罪人裸體，凍得皮膚坼裂。
十一、“忏悔豺狼鷹犬地獄更相殘害罪報”：豺狼都是性極兇猛的食肉獸類，人遇到了亦難免遭殃。
人在世間造諸罪惡，命終堕入此類地獄，經或說為火狼地獄，亦有說為狐狼地獄。
起世經說：“狐狼地獄，亦廣五百由旬。
是諸衆生，入此獄已，惡業果故，于地獄中，出生狐狼，嚴熾猛惡，睚喍号吼，所出音聲，甚可怖畏。
齧地獄諸衆生身，所有肌肉及諸筋脈，腳踏口掣脔而食之，爾時罪人受極重苦”。
鷹犬，是獵人畜以獵取禽獸用的一種兇猛的禽類，其性是很兇悍的。
有人在世造諸罪惡，命終以後堕入此獄，受諸種種難忍痛苦。
鷹犬地獄，又名火狗、銅狗、鐵狗等名。
起世經說：“灰河兩岸之上，所有諸狗，其身煙黑，垢污可畏，睚眦嗥吠，出大惡聲，噉彼地獄衆生身分，舉體支節，所有肌肉，段段齧食，不令遺馀。
彼人在中，受嚴切苦，乃至受于最極重苦，未得命終，乃至未盡惡不善業。
往昔人身及非人身，有所作者一切具受”。
觀佛三昧海經更詳細說：“于其四角，有四大銅狗，其身廣長，四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如蟻刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可譬。
有十八獄卒，頭羅刹頭，口夜叉口，六十四眼，眼散迸鐵丸如十裡車。
狗牙上出，高四由旬，牙頭火流，燒前鐵車，令鐵車輪一一輪辋，化為一億火，刀鋒刃劍戟，皆從火出。
如是流火燒阿鼻城，令阿鼻城赤如融銅……銅狗張口吐血在地，舌如鐵刺，舌出之時化無邊舌，滿阿鼻獄”。
在此獄中，受銅狗、鐵狗、火狗之所毒害，而豺狼傷害于犬，犬亦傷害于豺狼，所以說“更相殘害罪報”。
雖說是狼犬相害，而實罪人受無量苦。
忏悔刀兵距爪地獄更相搏撮斫刺罪報，忏悔火坑地獄炮炙罪報，忏悔兩石相磕地獄形骸碎破罪報，忏悔衆合黑耳地獄解剔罪報。
十二、“忏悔刀兵距爪地獄更相搏撮斫刺罪報”：距是兩地相隔，亦即所謂距離，這裡所說距爪，古德解說：“距爪者，雞距爪鷹之類。
雞距，凡刀鋒有倒刺，皆曰距。
趙廣義善為鈎距，鈎之有距，吞之則順，吐之則逆，使人入其術中而不能出”。
以其方法，鈎索人的隐情，亦即旁征暗喻的刺探審問方法，使人說出原因無法否認。
搏是搏擊，就是徒手交戰；斫是刀斬，就是用刀斬擊。
搏撮斫刺，都是受苦的狀态。
在世人與人間，有這情形發生，堕入此地獄中，罪人自得刀兵，互相搏撮斫刺，受此極重苦報。
不是有人令互相斫，而是罪業因緣所感！ 十三、“忏悔火坑地獄炮炙罪報”：火坑就是地獄，地獄就是火坑，二者實為是一，因火是罪人所受的苦具之一。
如地藏經地獄名号品中，有流火、火象、火狗、火馬、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鷹、火屋、火狼等各個地獄，受諸猛烈大火之所燃燒，都是形容地獄為火籠罩，炮炙罪人，猶如火坑。
十四、“忏悔兩石相磕地獄形骸碎破罪報”：石是石頭，如人所見山上堅硬的石塊，由于其量粗重，如人在山石間，兩人相互一磕，形骸立被碎破。
造罪之人堕入此獄，所受各種不同痛苦，就是兩石相磕被壓，使罪人的形骸，立刻粉身碎破，自然苦不堪言。
十五、“忏悔衆合黑耳地獄解剔罪報”：衆合，是八熱地獄之一。
罪人堕入此獄，獄卒立刻來追，要捉罪人受苦。
罪人深知于此，一見獄卒到來，立逃二山中間，以為可以躲避，哪知正在這時，前後忽然猛火發生，兩山相合壓榨罪人。
正理三一說：“衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合”。
所謂黑耳，因為衆多苦具相合，無有絲毫空間透光，所以耳目皆成黑暗。
在此獄中，或以鋸解，或由箭剔，衆苦逼身，數悶如死。
忏悔暗冥肉山地獄斬剉罪報，忏悔鋸解釘身地獄斷截罪報，忏悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報，忏悔燋熱叫喚地獄煩怨罪報，忏悔大小鐵圍山間長夜冥冥不識三光罪報，忏悔阿波波地獄、阿婆婆地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄。
十六、“忏悔暗冥肉山地獄斬剉罪報”：如世人殺豬殺羊等，将其肉堆積如山一樣的，然後将肉一塊一塊斬斫剉割下來。
人在世間造罪，死後堕入此獄，既是暗冥無光，複由業力幻成肉山，獄卒執刀在肉山斬剉，斬了一塊又生，使這肉山永斬不完，亦即使罪人受苦無窮。
十七、“忏悔鋸解釘身地獄斷截罪報”：意說堕入此獄的罪人，由極兇惡的獄卒，用火鋸将罪人身體，如鋸木頭一樣的鋸解，罪人如忍受不了而掙紮，則又以長釘将罪人身體釘得牢牢的，再來一節一節的鋸解，使罪人受無量的痛楚，而又求生不得，求死不能。
十八、“忏悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報”：意說罪人堕入此獄，獄卒用極重的鐵棒，将罪人腳朝天頭向地的倒懸起來，再以鋒利的屠刀，割截罪人的身體，分給衆夜叉食用，如說獄卒割罪人身，使諸夜叉作豐富一餐。
如是受種種的罪惡苦惱，惡苦堅硬不可忍耐。
十九、“忏悔燋熱叫喚地獄煩怨罪報”：焦熱，經中又說為炎熱獄，是為烈火燃燒得感到無限的悶熱，熱得透不過氣來，甚之獄卒然火，燒得罪人焦頭爛額，受極嚴熾炎熱大火痛苦。
叫喚，包含嗥叫、大叫二種地獄，受猛炎大火遍燒全身，看來好像生命已經過去，但是身諸支節，随複熾燃燒炙，為猛火逼得或嗥叫、或大叫，由于在世多受冤屈而感的苦報。
而此三者為八熱地獄的三獄。
二十、“忏悔大小鐵圍山間長夜冥冥不識三光罪報”：經說在須彌山的四方八面有八山，山與山間有一海相隔，共有八海，第八海名鹹海，鹹海中建有四大部洲，圍繞這鹹海有一大山，是純鐵所成的，特名為鐵圍山，有大小的差别：圍繞一小世界，叫做小鐵圍山，圍繞一大千世界，叫做大鐵圍山。
在這大小兩鐵圍間，極其黑暗，沒有三光，如日月星，皆不能照到此兩山間。
俱舍論世間品說：“于金輪上有九大山，妙高山王處中而住，馀八周匝圍繞妙高山。
于八山中前七名内，第七洲外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界”。
像這樣重重圍繞着的鐵圍山間，當然是長夜冥冥的，什麼都見不到。
生存在無光的環境中，不說見不到東西為苦，也确難以忍受的大苦，是以堕入此獄的衆生，無時不在痛苦的逼迫中。
二十一、“忏悔阿波波地獄、阿婆婆地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄”：此四地獄，皆是八寒地獄之一。
由于此中衆生，受到嚴寒逼迫，發出不同音聲，所以安立四名。
阿波波，又名臛臛婆。
俱舍論寶疏第十一說：“臛臛婆者，寒轉增故，舌不得動，但得臛臛之聲”。
阿婆婆，顯示此獄中罪人，為忍受不了寒冷，從咽喉内發出婆婆之聲。
阿吒吒，又名額哳吒，顯示此獄中罪人，受嚴寒的襲擊，發出阿吒吒、阿吒吒的音聲。
俱舍論寶疏第十一說：“額哳吒，是忍寒聲，寒增故口不得開，但舌動作哳吒之聲”。
阿羅羅，顯示此獄中罪人，由于寒冷更為增加，被逼發出阿羅羅、阿羅羅的痛苦音聲。
忏悔諸大地獄罪報，到此告一段落。
庚三總結地獄報 如是八寒八熱一切諸地獄中，複有八萬四千鬲子地獄以為眷屬。
此中罪苦，炮煮楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦，不可聞，不可說。
南無佛。
對于地獄罪報，現在作一總結。
“如是”，指上所說各種地獄。
現在再說“八寒、八熱”地獄。
八寒地獄是：一、額部陀，譯為疱。
謂堕入此獄的罪人，受獄中的寒氣逼切，使身體凍紅僵硬發腫成疱。
二、尼刺部陀，譯為疱裂。
謂堕入此獄的罪人，進一步的受到寒氣所侵，不特凍僵成疱，且使所凍成的疱裂開。
三、額哳吒，即阿吒吒，上已解說。
四、臛臛婆，五、唬唬婆，上亦解說。
六、嗢缽羅，譯青蓮華。
謂堕入此獄的罪人，身體凍得如青蓮華那樣。
七、缽特摩，譯紅蓮華。
謂堕入此獄的罪人，身體凍得如紅蓮華那樣。
八、摩诃缽特摩，譯大紅蓮華。
謂堕入此獄的有情，身體凍得如大紅蓮華那樣。
八熱地獄是：一、無間地獄，就是阿鼻地獄，前已依文解說，現在說五無間。
地藏經觀業緣品說：“又五事業感，故稱無間，何等為五？一者、日夜受罪以至劫數，無有間斷，故名無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
三者、從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五者、若堕此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間”。
在此獄中所受苦報，不說短時期間無法說盡，就是以一劫時間也不能說盡。
二、黑繩地獄，三、等活地獄，四、衆合地獄，五、号叫，六、大叫地獄，七、炎熱地獄，八、極熱地獄，在前已解，不再重說。
八寒地獄，沒有遊增；八熱地獄，尚有十六遊增，因每一獄，各有四門，而每一門，各有四獄，就是煻煨、屍糞、鋒刃、烈河。
每獄各有四增，四四合為十六增地獄。
增之所以為增，依俱舍論解說：“從本地獄出來的罪人，剛剛才受過很大痛苦，不料現在又重遭此苦，所以說名為增”。
依順正理論說：“在此十六中受苦增劇，超過了本地獄；或在此中所受的種種苦，其苦具的種類之多，真是不可勝數，所以說名為增”。
堕入八大地獄的罪人，由在人世間做人，自己造作五逆十惡所感；堕入遊增地獄的罪人，由在人世間做人，教他造作五逆十惡所感。
在此“一切諸地獄中，複有八萬四千鬲子地獄以為眷屬”。
古德說這麼多的地獄，是“與大獄相為表裡，互為分屬，合此衆苦而成大獄，故曰眷屬，大小獄相合而成，如人之有大小眷屬”。
于“此”諸地獄“中”，所受“罪苦”又是怎樣。
“炮煮痛楚”；炮是将生命放在鍋裡煎熬，煮是用火烹燒生命，不論是炮是煮，都是極為痛楚，有識生命難忍。
“剝皮”，是剝去生命的外皮，“刷肉”，是刷淨生命的内肉，“削骨”，是用刀削刮生命皮肉間的骨頭，“打髓”，是敲打生命骨中的脂肪，“抽腸”，是将生命内的大小腸抽出，“拔肺”，是将生命内的肺髒拔起。
如是“無量諸苦”，既“不可聞”，聞了使人感到毛骨悚然，亦“不可說”，說了即使說一劫亦不能盡。
大獄及小獄，受苦不同，但大地獄，總說到牛頭獄卒、馬面夜叉，以及有百千種業道之器，但無非是銅、是鐵、是石、是火。
然牛頭及諸受苦之具，并不是由天對罪人的懲罰，亦不是由人給與罪人的受苦，而是由罪人所造的業力所感，這決不能怨恨老天對你不公，亦不能恨人增加自己的痛苦，而當受諸痛苦無法忍受時，應多多的反省自己為什麼造成這麼多的罪惡？為什麼沒有想到會要受罪惡的報應，是以應該醒醒自己頭腦不再造惡！ “南無佛”，這是忏主為衆發出念佛之聲，經說：“念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”。
忏主感于衆生在地獄中受諸痛苦，以至極的悲恸之情，念聲“南無佛”，以期為衆生滅除一些生死重罪！衆生所受一切苦惱，無非是由無始惡業因緣所感，應當求哀忏悔，願乞離諸苦惱！ 庚四願同衆滅罪 今日在此中者，或是我等無始以來，經生父母一切眷屬，我等與彼命終之後，或當複堕如此獄中，今日洗心懇禱，叩頭稽颡，向十方佛，大地菩薩，求哀忏悔，令此一切罪報畢竟消滅。
如上所說地獄之苦，其受苦的罪人，似乎都是一般衆生，說來與我們并不怎樣相關，殊不知“今日在此”地獄“中者”，從我們的生命長流看，“或是我等無始以來，經生父母一切眷屬”。
因在無始的生死狂流，現在堕入無間地獄或其他地獄受苦的罪人，很多曾經是我們多生受生的父母，或是有相當關系的眷屬，我們對他們的受苦，能不有動于衷？能讓他們就這樣長期的在地獄中受苦？能不思以有所濟拔？再說“我等”現在是人，且是學佛的人，但“與彼”諸同志善友，到了“命終之後”，說不定“或當複堕如此獄中”，能不對未來生命有所考慮，使不堕入此諸獄中受苦？想到這些應當怎樣？唯有從“今日”起，“洗心”革面“懇”切祈“禱，叩頭稽颡”，敬“向十方”諸“佛”，十方“大地菩薩，求哀忏悔，令此”地獄所有“一切罪報，畢竟”得到“消滅”，以免受此罪報！ 庚五願離苦得樂 願承是忏悔地獄等報，所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道名；其馀地獄，一切苦具，轉為樂緣，刀山劍樹，變成寶林，镬湯爐炭，蓮花化生，牛頭獄卒，除舍暴虐，皆起慈悲，無有惡念，地獄衆生，得離苦果，更不造因，等受安樂，如第三禅，一時俱發無上道心。
忏悔地獄等報，不特罪報忏除，且可發生功德。
現“願承是忏悔地獄等報，所生”種種“功德”，仗此功德之力，“即時”能夠“破壞阿鼻”地“獄”周匝八萬馀裡的大“城”，其城雖是純鐵之所構成，但立刻變成“悉為”清“淨”國“土”，于斯清淨國土，再“無”三“惡道”的“名”稱。
至于“其馀地獄”所有若銅若鐵若石若火“一切苦具”，再也不能用以逼切罪人，悉皆“轉為”快“樂”之“緣”。
如原來的“刀山劍樹”，是令罪人受諸痛苦，現在悉皆“變成寶林”，人皆于此寶林受諸快樂，原來是“镬湯爐炭”用以燒煮罪人，現在悉皆變成蓮池，使人于中“蓮花化生”，原來的“牛頭獄卒”，是極兇狠惡毒給與罪人種種痛苦的，現在悉皆“除舍暴虐”，不再如過去那樣的對待罪人，不特如此，且“皆”生“起慈悲”之心，“無有惡念”，要使罪人，受這樣那樣的痛苦。
從此，堕入“地獄”的“衆生”，皆“得”遠“離”一切“苦果”，“更不造”作罪惡之“因”，齊“等”的“受”到“安樂”，其樂是世間最殊勝之樂，樂“如第三禅”的快樂，人間任何哪種快樂，不能與第三禅樂相比。
不特如此，而且不論在地獄中的衆生，或是現在在壇忏悔的人，“一時俱發無上道心”。
認為衆生在世間受這樣多的痛苦，唯有無上菩提之心，給與諸方救拔，始能使諸衆生離苦得樂，不發大菩提心，無法濟拔衆苦。
庚六禮諸佛聖僧 忏悔已，至心信禮常住三寶。
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
此在前面，都已講過，不再解說。
己二忏三惡道報 庚一承前起後 禮諸佛已，次複忏悔已忏地獄報竟。
今當忏悔三惡道報。
“禮”敬“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。
因上雖“已忏”悔“地獄”罪“報”究“竟”，現“今當”再“忏悔三惡道報”。
經中向來說有三善道、三惡道的六道。
三善道，是天、人、阿修羅；三惡道，是地獄、餓鬼、畜生。
但阿修羅，有時說為惡道，三惡道就成四惡道，所以現在所忏悔的三惡道報，除去地獄，當然是指畜生、餓鬼、修羅。
庚二引經總明 經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多，知足之人，雖卧地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。
但世間人，忽有急難，便能舍财，不計多少，而不知此身，臨于三途深坑之上，一息不還，便應堕落，忽有知識，勸營功德，令作未來善法資糧，執此悭心無肯作理。
夫如是者，極為愚惑。
何以故爾？經中佛說：生時不赍一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚為之憂惱，于己無益，徒為他有，無善可恃，無德可怙，緻使命終，堕諸惡道。
是故今日歸依三寶至誠忏悔。
此是引經總明造業因緣理當忏悔。
人之所以造罪，實由多欲而來。
如遺教“經中佛”對諸比丘“說”：“若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隐之處”。
“多欲之人，多求利故，苦惱亦多”。
接着又說：一個“知足”的“人”，“雖”然是“卧”在“地上”，并不感到是苦，“猶”以“為”很“安樂”，但是“不知足”的人，“雖”然是“處”在“天堂”，思衣得衣，思食得食，要什麼有什麼，“猶”覺種種“不”能“稱”心滿“意”，想想這不是自讨苦吃是什麼？不唯如此，真正不知知足的人，即使相當富有，如有上億的财産，但仍感到這樣不夠，那樣不夠，好像還很貧窮的樣子，想盡辦法謀求财利，可是知足的人剛剛相反，在富有人看來，他相當的貧窮，但他本人卻認為很富有，不愁吃不愁穿不愁用，有什麼貧窮可言？試看世間不知足的人，對于五欲必然多求，貪求錢财，就為錢财牽你到東到西，貪求名聞，就為名聞牽你到東到西，如是常為五欲所牽，還有什麼快樂可言？不特我佛說為可憐愍者，亦為知足之人之所憐愍！在他或以為很有辦法，而實是最極愚癡無智的。
大經說：“知足之行，諸佛所贊，應終身歡喜奉行”。
佛陀慈悲，苦口婆心，對此諸多開示，聽者亦有體會，但到實際情形，似又立即忘記，對于世間名利，總是求求不已，從不感到滿足，因而苦惱多多，但這多諸苦惱，不是别人給你，是從多求而來，“若欲脫諸苦惱”，應如佛說，“當觀知足”，唯有知足，才是世間最快樂的人！遺教經說：“少欲之人，無求無欲，則無此患，直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。
少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不為諸根所牽！行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有馀，常無不足”。
少欲知足，對人有這麼多的好處，為什麼人總不能少欲知足？ “但”是“世間”一般“人”們，在安定生活中，“忽”然“有”了什麼“急難”。
如身體突然有了極嚴重的疾病，不迅速的予以治療，會有生命結束危險，或是在事業上犯了官非，财産有全部充公的可能，諸如此類的急難之事，可說是很多的。
為了挽救生命的死亡，為了官非的早日結束，要他花費多少錢都舍得，決不為此感到肉痛，所以說“便能舍财不計多少”。
像這樣的人，在現實世間，不是随時随地都可見嗎？然“而”大多數人，就“不知此身”在人間造了很多罪惡，面“臨于”地獄火途、畜生血途、餓鬼刀途的“三途深坑之上”，隻要呼吸的“一息不還，便應堕落”三途，受諸痛苦逼迫。
正在這個時候，“忽”然有位大善“知識”，為了挽救他落于深坑，長期的不得出來，就來“勸”他多“營(造)一些“功德”，并“令作”習“未來善法資糧”，以便将來走上光明大道，或是生天，或得解脫。
可是他為“執此悭”吝之“心”，無論善知識怎樣勸導，總是“無肯作”諸功德，修諸善法之“理”。
認為現在我所擁有的錢财，是我辛苦得來，假定作諸功德，我的錢财豈不日漸減少？況且我的錢财留為自己享用，為什麼要去修諸功德？“夫如是者”，是說像這樣的人，不肯接受善知識的勸告，不願遵照佛陀的指示去行，不能不說“極為愚惑”，就是愚癡到極點！ “何以故爾”是問，即問世人為什麼這樣愚癡？“經中佛”對諸弟子說：一個生命“生”到這人世間“時”，根本“不”曾“赍”(持)着“一文而來”，到了生命“死”的時候，“亦不”曾“持”帶“一文而去”，真是所謂“生不帶來，死不帶去”，為什麼不肯多做功德？試看一個初生的嬰兒，可曾帶着什麼東西來？生下來就哭，是因一絲不挂的感到寒冷。
到了生命結束時，不說貧窮困苦沒有地位的人，帶不走分文，就是很有地位，富有天下，甚至貴為帝王，或是現在國家領導層，到了一口氣不來鼻孔朝天時，又能帶着一些什麼而走？還不是空空的雙手而去！ 現在常聽悭吝不舍的人說，不要以為錢是容易來的，不知吃了多少辛苦，經過很久時間積聚，自己及家人舍不得穿着，省吃儉用，才儲蓄了這麼一點，所以說“苦身積聚”，有了幾個錢後，單是為了保存，心常“為之憂惱”，不知怎樣處理是好，終身碌碌為财而忙，但到最後又帶不去，“于己”可說完全“無益，徒”然“為他”所“有”。
平時悭吝不肯修諸功德，到了命終之時“無善可”為己“恃”，生命在時隻知儲蓄，從來不肯作諸福德，到了生命快要結束，“無德可”為己“怙”，真正到了命終以後，唯有走上惡趣一途，所以說“緻使命終堕諸惡道”。
悭貪罪報是很重的，不知不說，現既知道，又當怎辦？“是故”應從“今日”開始，誠心誠意的“歸依三寶”，懇切“至誠”的求哀“忏悔”，忏使罪報清淨。
己三忏畜生道報 次複忏悔畜生道中，無所識知罪報，忏悔畜生道中，負重牽犁償他宿債罪報，忏悔畜生道中，不得自在為他斫刺屠割罪報，忏悔畜生道中，無足、二足、四足、多足罪報，忏悔畜生道中，身諸毛羽鱗甲之内，為諸小蟲之所唼食罪報。
如是畜生道中有無量罪報，今日至誠皆悉忏悔。
上面總明悭貪苦報忏悔，已經告一段落，從此别開三惡道報，次第披陳忏悔，現在先忏悔畜生道報。
畜生，又名旁生，因為形旁，而行亦旁，因行旁故，其形亦旁，所以名為旁生。
一般說為畜生，婆沙論說，生是衆生，此類衆生，橫行，禀性愚癡，不能自立，為他畜養，所以名為畜生。
畜生之所以得名畜生，原因過去在做人時，造作增上愚癡身語意惡行，其性極為暗鈍，對于一切無所識知，所以現說“忏悔畜生道中無”知無“識罪報”。
作為一個生命，最要是有識知，如果不識不知，完全為他驅使，那是相當苦的，所以對此罪報，應當力求忏悔，否則，長期下去，很難有得解脫一日。
複“忏悔畜生道中”的衆生，一切“不得自在”，随時“為他斫刺屠割罪報”。
原因過去在做人時，仗于自己有大勢力，不特對諸畜生役使不停，就是對人亦複随時驅使，從來不知讓人及畜生有所休息，是以感受畜生果報，自然也就不得自在，或者為他砍斫其頭，或者為他刺戮其頸，或者為他屠宰四肢，或者為他分割身肉，如是受到千刀萬切，想想這是多麼痛苦！ 複“忏悔畜生道中”的衆生，有的是“無足”的，有的是“二足”的，有的是“四足”的，有的是“多足”的種種不同“罪報”。
無足的，在陸地有蚯蚓等，在水中有鳗鳝等。
二足的，空中有鳥雀鸠鴿等，陸行有雞等，陸海兩栖的，有鵝鴨等。
四足的，在陸地走的，大如牛、馬、驢、騾、駱駝等，小如犬、羊、貓、鼠、兔等，在水中遊的，有龜、鼈等。
多足的，如蜈蚣、百足、蝦、蟹等。
是諸畜生所感受的這種果報，都是相當的不理想，但亦由于業力之所招感，現在我們生而為人，或多或少的曾造此罪業，要想将來不受此報，現在就得竭誠忏悔。
複當“忏悔畜生道中”的衆生，“身”中長有很多的“毛”，而毛長得長的如獅、象等，或有身中長有很多的“羽”，而羽長得長的如鳳凰等，或有身上長有很多的“鱗甲”，而鱗甲長得長的如龍蛟等。
雖則如此，但是在各“内”，生有很多小蟲，“為諸小蟲之所唼食”。
唼食，是聚食的意思，亦即小蟲在内吃這些動物的身肉所發出的一種聲音，不用說，被食的獅、象等，亦會感到痛癢的辛苦，但此亦由業所招感，吾人在生命曆程中，自也曾經造過這些罪業，現在應該至心忏悔，以求未來不受此報。
“如是畜生道中”，是“有無量”無邊那麼多的“罪報”，上來不過略舉幾種。
不論所造畜生罪報有多麼多，“今日至誠”懇切的“皆悉忏悔”，不容有絲毫的罪業存在，将來自然不會感受這樣的罪報。
世間有很多愚癡不信因果的邪見者流，往往作颠倒的邪說：在這現實人間，人有貴賤差别，誰都可以知道，是極平常的事，而人畜的不同，亦是世間事實，人畢竟是人，畜畢竟是畜，沒有如佛所說，人死以後為畜，畜死以後為人，如是說法不對。
一個人愚癡到連佛說的話都不信，将來堕入畜生道中無疑！經說畜生的種類是有各式各樣不同，而皆由于差别業因所感，吾人不可不信！ 如為舍利弗弟子沙彌均提，就是由狗轉生為人而為羅漢果的。
經過是這樣的：有次舍利弗獨行乞食，婆羅門見而問道：尊者獨行是不是還沒有沙彌？舍利弗答言：我确還沒有沙彌，你家如有兒子，可以作我沙彌？婆羅門說：現我有個兒子，名叫均提，但是年紀還小，不能為你遣使，到他稍為長大，當給尊者為沙彌，可由尊者自由使喚。
均提長到七歲，實踐前言，給舍利弗為沙彌，舍利弗接受度其出家，帶到給孤獨園成為沙彌，為均提說法，使之心開意解，而成阿羅漢果。
所有功德皆備。
在他得到阿羅漢果以後，運用自己的智力，觀察自己的過去，看看曾經造過什麼善行，現在得以遇到聖僧，為其教化而得聖果？一觀以後，發現自己過去，曾經做條餓狗，承蒙和尚慈悲救濟，使我現生能得人身，又蒙度化而得道果，于是歡喜之心内發，我師對我恩重如山，如不報答怎麼對師？決定在未入涅槃前，當盡形壽獻身侍奉，隻做沙彌不受大戒。
為此，佛對阿難說：在過去世迦葉佛時，均提就曾從佛出家，少年時候聲音美好，對于贊呗特别善巧，無人不樂聽其贊呗。
當時另有一位老僧，雖已證得阿羅漢果，但是音聲極為濁鈍，更不善于贊呗念誦。
當時那個年少比丘，仗持自己音聲美好，見到羅漢加以诃斥，诃斥之聲猶如狗吠，是非常不禮貌的。
年老比丘憐彼造重口業，就叫他到自己面前，然後對他說：你認不識我？老實告訴你：我是已證阿羅漢的聖者，不是普通的凡夫老比丘！年少比丘聽到老比丘這樣說，立刻感到心驚