正釋忏文 三
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殺我，我殺你，你盜我的财物，我盜你的金銀，你奸淫我的妻女，我與你的妻女苟合，乃至互相貪求、瞋恚，試問人還能像個人嗎？社會又怎能安甯而不大亂？可是世間确有人不信罪福，如印度六師中的富蘭那迦葉，就認為殺人、偷盜、侵占、奸淫，乃至妄語、兩舌等種種不道德的行為，并不是做壞事或造惡，甚至将整個人類毀滅，也不構成什麼大罪！現在不是有人時刻想要毀滅世界？無怪人類世界已瀕于毀滅邊緣，而這都是這些人造成。
作惡如此，行善亦然，如廣行布施、供養、救人以及其他各種善事，根本沒有什麼好的結果可得。
還有斷滅論者，唯物論者，皆不信有罪有福，是以現實世界總是紛擾擾的，不時發生小戰大戰死傷無數人，想想這是多麼殘忍！幸這類人不多，假定人人皆不信善惡罪福，世界人類信早毀滅，哪裡還有人的存在？所以為人定要堅信善惡罪福，佛弟子對此更要加強宣傳！ 六、“迷真反正癡惑之業”：迷真，是迷于諸法真理，不知真理究是什麼，反自以為錯誤的認識就是真理；反正，是違反所應修的正道，反自以為不正的修道就是正道。
迷失真理，所行所為不能契合真理，總是漂流于真理之外；違反正道，所行所為不能符合正軌，總是徘徊于歧途不能踏上正道。
人為什麼會得如此？病以無明迷惑為本，無明蒙蔽真理，怎不迷失真理？迷惑遮蔽本心，怎不違反正道？是以要想正确體悟真理，如法遵循正道，應求智慧，唯有般若智慧，方不迷失真理，可以趣向正道。
七、“不孝二親反戾之業”：二親，是生育我人的父母，對父母應孝順，世學固重孝道，佛法更重視孝順父母，因父母對我人養育之恩太重，應不遺馀力的孝敬，盡所能的加以奉養，方可說是孝順之人。
佛在經說：假定有人從地上積聚珍寶，一直堆到三十三天，然後以此珍寶施舍于人，其功德當然很大，但不如供養乳哺自身的父母功德大，假使有人不孝父母，反對父母有所乖戾，處處違背父母慈意，時時對于父母不敬，這種人的過失亦是很大，并将永沉苦輪，沒有辦法救濟，做人怎可不孝二親？ 八、“輕慢師長無禮敬業”：師長，有世俗師長，有出世師長。
世俗師長，傳授我人各種知識，教導我人如何做人，使我人明白種種道理，怎樣對人有所禮貌；出世師長，開示我人如何修道，怎樣得到出世解脫，知道怎樣利于衆生，怎樣使人得到智慧。
是以世出世間師長，對我人都有恩德，理當對諸師長恭敬有禮，不得絲毫輕慢、輕視怠慢師長，罪惡亦是很重，當然會堕阿鼻地獄！果能随順師長，尊崇師長指示，隻要是正當事，就應如說而行，縱然現在不得世出世間的利益，當然定會窮盡受苦之因，對于師長怎可輕慢而不加以禮敬？ 九、“朋友不信無義之業”：在世為人，不但有父母師長，稍大還有朋友。
朋友，向分益友與損友，亦即佛法說的善友與惡友。
交到善友，對自己相當有益，善友能坦誠的對自己規誡，什麼可做，什麼不可做，依循善友做人，不會做不正當事，自成君子之人，為人之所敬愛。
有了善友，應予信任，确信友人對我有益，信任朋友非常重要，如曾子的每日三省，就有“與友人交其不信乎”的一省，證知信對交友不可缺少。
如對朋友不信，自然也就無義，如是不信而作無義之業，怎會得到益友？ 十、“或作四重、八重障聖道業”：四重，指比丘的殺、盜、淫、妄四根本戒。
律稱四波羅夷，中國譯名極重罪；八重，指比丘尼的八波羅夷，于比丘四重戒外，加與男身相觸；與染心男捉手捉衣、入屏處共立共語、共行、身相倚相期；覆他重罪；随舉大僧供給衣食。
波羅夷，亦翻為棄，意即犯四重、八重重戒，将為僧團永棄佛法海外，猶如大海不宿死屍。
為求僧團和樂清淨，對犯重戒的人，決不予以寬恕，必被擯出僧團。
任何僧人犯了重戒，不特不能住在僧團，且障聖道修學，難入聖者之流。
己三明犯輕業 毀犯五戒破八齋業；五篇七聚多缺犯業；優婆塞戒輕重垢業；或菩薩戒不能清淨如說行業；前後方便污梵行業；月無六齋懈怠之業；年三長齋不常修業；三千威儀不如法業；八萬律儀微細罪業；不修身戒心慧之業。
此又列出十種罪業。
科文雖說明犯輕業，實際亦說到重業。
現依文次解說如下： 一、“毀犯五戒破八齋業”：五戒，指在家男女居士所受的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒五戒。
受此五戒的在家二衆，不但不可以殺人，凡是有生命的動物，都不得加以殺害；不但不可以偷竊貴重的财物，就是一針一草，亦不得不與而取；在家學佛男女，除正常的夫婦外，不得與其他任何男女妄行不淨；不但不得說大妄語，就是小妄語能不說最好不說；飲酒會令人神志昏迷，狂亂無知，做不正當行為，所以滴酒皆不得飲。
于有違犯，就是破戒。
于中，前四戒是性罪，不論受不受戒，做了就是犯戒；後一戒是遮罪，是佛為佛子所特别遮止的，受不飲酒戒而又飲酒，當然是犯戒，未受這戒飲酒不犯。
飲酒，特别是飲醉，會令智慧衰退，忘失所曾做事，在醉酒後，口不遮攔的将之說出，使人知你曾做或好壞的事，所以為人最好不飲酒，免得露出自己的醜惡而不自知。
違犯五戒自會破八齋業，八齋就是八關齋戒，亦佛為在家學佛者所制一日一夜戒，律中稱為近住律儀。
佛法以出世為目标，但要完成出世解脫，必需要過出家生活，因佛及二乘聖者，皆由出家而得成佛及得寂滅解脫，出家生活，不是人人可以做到，為使在家信衆學習出家生活，佛特制此八關齋戒。
八齋戒，除上五戒，再加第六不塗香鬘及不歌舞觀聽，第七不坐高廣大床，第八不非時食。
以此望于出家沙彌十戒，隻缺不捉持生像金銀寶物，在家學佛行人，是可手中拿錢，而八齋戒的第六戒，是将沙彌第六及第七合為一戒。
至五戒中的不邪淫戒，應改為不淫戒，因受八齋戒期，正淫也不可以。
要像出家沙彌一樣不淫。
不非時食，是出家衆所當遵守的戒，八齋戒的行人，雖還未正式出家，因學過出家生活，應如出家衆過午不食。
對所受八齋戒，如有違犯，就造成破八齋戒，過失很重，如法受持，功德亦大，因這八戒，不但是得人天勝福之因，亦是出世解脫殊勝之緣。
經論對此八戒功德，皆盛贊歎。
如菩薩處胎經說：“八關齋者，是諸佛母”，其功德殊勝可知。
受此八齋戒者，應嚴格受持不得毀犯。
二、“五篇七聚多缺乏業”：此是比丘所受具足戒，亦即比丘二百五十戒，分為五篇七聚。
五篇是：一、四波羅夷，為四重戒或四根本戒，為馀戒法所依，名根本戒，為比丘戒最重戒，名重戒。
僧殘戒下，皆為護持此戒而說。
波羅夷，除前說譯棄，亦譯他勝，意說比丘應伏煩惱魔軍，今反為他煩惱魔軍之所勝伏，受敗于他，名為他勝。
或譯極惡，于諸惡中，無過于此。
二、十三僧伽婆屍沙，譯為衆殘，或稱僧殘。
犯了此戒，如為他斫，隻殘留有咽喉，命根未斷，在清淨衆中，如法忏悔，此罪可滅。
三、三十尼薩耆及九十波逸提，合為波逸提，譯為舍堕，或雲盡舍，犯了此戒，應将所有财物，盡舍于僧衆中，馀有堕罪，若對清淨比丘，如法忏悔，罪可消滅。
四、四波羅提提舍尼，義說向彼悔，犯了此戒，隻須向他發露，表示忏悔之意，罪就滅除。
五、百衆學，此篇戒相繁多，說之為衆，現列百數，說之為百。
如是百衆法，應如法學習。
若有所犯，名突吉羅，譯為惡作，或名惡說。
惡作，就身業失儀說，惡說，就口業違制說。
如故意犯，對他說悔，若錯誤犯，對自責心。
七聚是：一、波羅夷；二、僧伽婆屍沙；三、偷蘭遮，從第一、第二開出，另成一聚；四、波逸提；五、提舍尼；六、惡作；七、惡說，是将第五篇突吉羅，分為二聚。
五篇、七聚，戒相衆多，共二百五十條，要想一一守持清淨不犯，很難，所以多所殘缺或違犯。
古德說：“若正結罪名，能招當惡果”。
就律說，犯四波羅夷罪業，當堕焰熱地獄；犯僧殘罪業，當堕大嗥叫地獄；犯偷蘭遮罪業，當堕嗥叫地獄；犯波逸提罪業，當堕衆合地獄；犯提舍尼罪業，當堕黑繩地獄；犯突吉羅罪業，當堕等活地獄。
因而對所受戒，宜應謹慎守持。
三、“優婆塞戒輕重垢業”：優婆塞戒或優婆夷戒，是在家學佛清信士女所當受持的淨戒。
優婆塞譯近事男，優婆夷譯近事女。
所受戒有五：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。
前四為重戒，後一為輕戒。
經論說有四種優婆塞：受持一戒名一分優婆塞，受持二戒名二分優婆塞，受持三戒或四戒名多分優婆塞，五戒全受名滿分優婆塞。
就五戒具持說，有輕重的不同，若有違犯，就造成垢業，當來同樣感受苦果，所以在家信衆，受了五戒，亦應嚴格守持。
四、“或菩薩戒不能清淨如說行業”：此指大乘行者所受的菩薩戒。
大乘菩薩戒，依梵網戒本說，有十重、四十八輕戒；依優婆塞戒經說，有六重、二十八輕戒。
兩種菩薩戒，不論輕重多少，綜合不出三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
受了此菩薩戒，不論出家在家，都應清淨守持，如說而如實行。
三聚淨戒：前二聚戒，妨惡行善，是屬自利，後一聚戒，饒益有情，是屬利他。
受此戒後，不能如所說的，實行自利利他，即違犯菩薩戒，其戒不淨，就要成為敗壞菩薩，所以亦應嚴持。
五、“前後方便污梵行業”：梵是清淨的意思，梵行就是清淨行。
對所受戒，離諸罪過，清淨無染，就成梵行。
前後方便，指大小便，如有罪業深重的人，不依律規而妄其行，污穢所修清淨之行，其過極重。
六、“月無六齋懈怠之業”：佛制每月六齋日，當受八關齋戒。
六齋日，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。
于此六齋日，所以要受八關齋戒，旨在精進行善。
經說：忉利天天主釋提桓因，于每月六日，集善法堂，稱量世間善惡多少，見行善者就予擁護，見造惡者就共嫌棄。
怎知世人行善造惡？原因帝釋天主，統領四天王天，而此四天王天，又各主理一方，負責視察人類，或行善或作惡。
每月初八日，派遣使者案行天下，十四日派遣太子案行天下，十五日四大天王親自案行天下；二十三日又遣使者下來人間視察，廿九日太子又來人間視察，三十日四王親下人間視察。
對人類行善作惡發現後，報告帝釋天主，天主對人間善惡，得以清楚明白。
學佛行人于六齋日，理應精進行善，如其不然，就造成懈怠業，要想獲得身心解脫，自不可能。
七、“年三長齋不常修業”：年三長齋，指每年的正月、五月、九月。
相傳此三善月，為毗沙門天王分鎮南贍部洲的月份。
相傳天王以大寶鏡，照四大部洲，而正、五、九三月，鏡正照到南贍部洲，此洲人的或善或惡，在其鏡中清楚照出，所以在此三月，應當持齋修福。
不但一年如此，年年都應如此，如偶一年三月持齋，馀年不爾，是名不常修業。
智論說：“天帝以大寶鏡與諸天，從正月一日共照南洲，善惡俱錄。
如是二月東，三月北，四月西。
至五、九二月亦複如初。
故此三月常修諸善。
世士大夫，以是月上任為忌，亦避刑殺”。
依這，唐代三長齋法，一般廣行。
不常修此，當成罪業。
八、“三千威儀不如法業”：威儀，有威的儀容之意，即一舉一動善合規矩，語默做作悉不失方正，見以使起崇仰畏敬之念。
若廣泛說，為佛弟子，從日常的洗手、洗面、洗足，乃至屙尿送屎等，悉有相應的作法，皆為僧伽的威儀。
大比丘三千威儀經，廣說比丘的威儀，即将戒儀加以細分，總成三千威儀。
天台智者首楞嚴經文句第五說：“言三千威儀，行住坐卧各二百五十戒共成一千，以對三聚即成三千”。
如是三千威儀，皆應如法奉行，不得有所違背，若不如法奉行，就成不如法罪業。
有說大比丘衆日常所應守護的威儀規矩，該經雖說大比丘三千威儀，但其條數實不過一千三百馀條，示其大數，說為三千威儀。
恐是取于中庸所說：“優優大哉，禮義三百，威儀三千”。
菩薩善戒經第五說：總說身有四威儀：“一、行；二、住；三、坐；四、卧。
菩薩若行、若坐，晝夜常調惡業之心，忍行坐苦，非時不卧，非時不住。
所住内外，若床，若地，若草，若葉，于是四處，常念供養佛法僧寶，贊歎經法，受持禁戒，持無上法，廣為人說，正思惟義，應如法住”。
至二百五十戒，唯以四重禁為戒分，馀僧殘等總為威儀分；又離性罪名具足戒，馀遮罪皆名威儀。
所謂三千威儀，不過是顯大比丘所應行的戒儀很多就是。
九、“八萬律儀微細罪業”：以如上所說三千威儀，經曆身的殺、盜、淫，語的兩舌、惡口、妄言、绮語的七支，每支有三千威儀，三七就成二萬一千。
對治貪分煩惱有二萬一千，對治瞋分煩惱有二萬一千，對治癡分煩惱有二萬一千，對治等分煩惱有二萬一千，合為八萬四千細行。
現說八萬律儀，唯是舉其大數。
有作這樣分别：菩薩戒有八萬律儀，聲聞戒有三千威儀。
八宗綱要卷上，又以僧尼分别：“僧戒之三：廣則無量，中則三千威儀、八萬細行，略則二百五十；尼戒有三重：廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則三百四十戒”。
十、“不修身戒心慧之業”：此指不修戒、定、慧三學無漏之業。
身戒，是身口七支所應遵守的戒行，不說不嚴格遵守是不修戒，就是見有戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、此戒、彼戒等，同樣是不如法修戒。
心就是定，如定學，有些經論說為心學，為佛子者，于寂靜處，應多修定，使馳散心集中起來，不向外奔放，是為修定。
但在修定過程中，若見心、心相、心因、心果、心聚、此心、彼心等，名不善修定。
慧是慧學，就是修無漏慧，唯有得無漏慧，方可斷除煩惱，獲證無上菩提。
在修慧時，如見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、此慧、彼慧等，同樣不是如法修慧。
大涅槃經說：“衆生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四法，則能造五逆，犯四重，謗三寶，故常淪生死海，弗克到彼岸”。
所以不修身戒、心、慧之業，将來會感受極大的苦報，不應不修。
己四雜舉諸業 春秋八王造衆罪業；行十六種惡律儀業；于諸衆生無愍傷業；不矜不念無憐愍業；不拔不濟無救護業；心懷嫉妒無度彼業；于怨親境不平等業；耽荒五欲不厭離業；或因衣食園林池沼生蕩逸業；或以盛年放恣情欲造衆罪業；或作有漏善回向三有障出世業。
此列十一種業，綜前二十種業，合為三十一業。
一、“春秋八王造衆罪業”：于一年中，依提謂經說：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，以此為八王日，傳說這是天地諸神陰陽交代日，于此節持齋不犯禁，自得增壽益算。
原因在這八日，四天王案行天下，以比諸天，如民有福，為之增壽，如民有罪，為之減算，不預作善，收付地獄。
我佛慈悲，以拔苦為本，所以勸修齋戒，令修齋戒者，得大福樂。
二、“行十六種惡律儀業”：惡律儀對善律儀說，如佛教所說五戒、八戒、十戒，具足戒，都屬善律儀，為佛教行者之所遵守，大般涅槃經所說十六種，皆名不律儀，即惡律儀，或名惡戒。
如為自活而又為利，以屠殺等為業。
俱舍論十四，說十六惡行，有五種異名：是諸智者之所诃厭，得果是不可愛，立惡行名；障清淨屍羅守持，名為惡戒；是身語之所造作，名之為業；屬根本所攝，名為業道；不禁身語，名不律儀。
經說十六種惡律儀是：一、為利益飼養羔羊，到肥大時轉賣得利；二、為利益買諸動物，然後殺了出售圖利；三、為利飼養豬豚，肥後轉賣得利；四、為利買諸豬豚，買後屠殺得益；五、為利飼養牛犢，肥後轉賣得利；六、為利買諸牛犢，肥後屠殺得益；七、為利養雞使肥，肥後轉賣得利；八、為利買雞以後，屠殺轉售得利；九、釣魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁脍；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。
此外，大方便佛教恩經，說有屠兒、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常差捕賊，是為十二種惡律儀。
行惡律儀受諸苦報。
三、“于諸衆生無愍傷業”：世間衆生，特别是衆生中的人類，或有年老無所依靠，或加老病不能走動，或是貧窮生活無着，或又不能得到救濟，對于此類人士，應當有所憐愍，或是感到悲傷，盡己力所能及，予以有所關顧，才是做人之道，亦為真誠佛子，可是對此等輩，不能愛老憐貧，更無愍傷之情，當就造成惡業，将來受大痛苦。
四、“不矜不念無憐愍業”：世間有很多鳏寡孤獨的人，掙紮在生活的死亡線上，生存瀕于滅亡邊緣，健全而生活安定的我人，對之應常懷抱哀矜之念，無時無刻不予憐愍，方可說是具慈悲心，予以善為有力救濟，始可說對人有憐愍業。
現在既不哀矜，又不愍念，當就沒有造成憐愍的善業，既是“嘉善而矜不能”，反會造成罪惡之業，既未能有益于現前困難，當對自己的未來不利。
五、“不拔不濟無救護業”：衆生特别是人，有什麼痛苦，應設法為之拔除，對周給不足的人，應予以财物給濟，使之得過安定生活，不為生活感受艱苦，才是具有同情心的為人，現既不能為人拔苦，亦不能舍心濟物，自然無有救護之業，又哪裡會有施舍善業？ 六、“心懷嫉妒無度彼業”：人與人間，不論對方有什麼高過自己，都應對之生起随喜，認為這人德學兩具，确是極為難得，應該學他做人，可是世人不然，隻要見到别人勝過自己，立刻對他心懷嫉妒，如他有什麼困難，不特不為其解決，使他度過難關，反而心裡高興，認為他應受此災難，如是幸災樂禍的，沒有度彼的善業。
在世間，像這樣的人很多，所以人與人間，難得和諧相敬，總是你妒忌我，我妒忌你，為人群社會添出很多麻煩！ 七、“于怨親境不平等業”：人與人間的關系，有怨親的現象，似乎是必然的，但這不一定現在造成，在過去就已種下了根子，到了現在，親怨關系，自然分得清楚。
對諸怨者的逆境多所憎恨，對諸親者的順境多所愛護，自然難以做到怨親平等，造成不平等的惡業，更不能無所诤論的相處，動不動的，不是袒護親者，就是憎恚怨者，因而人類問題越來越多，怎能不會造成怨業？ 八、“耽荒五欲不厭離業”：五欲，或指财、色、名、食、睡，或指色、聲、香、味、觸，唯經論多說後五種欲。
耽荒五欲，就是貪着不舍，從來不知厭離。
五欲對于人群，有百害無一利，衆生無知，常為五欲所惱，不但不會厭離，反而追求不已，現前彼此對之競争不已，好像狗争骨頭一樣，世人以為争得有趣，吾佛看來可憐可愍，因而為欲系縛，不能獲得解脫。
涅槃經說：“凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在将去，如律獵師擒拊猕猴擔負歸家。
善男子！譬如國王安住己界身心安樂，若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是，若能自住于己境界(四念處)則得安樂，若至他界(五欲)則遇惡魔受諸苦惱”。
五欲是障聖道的根本，不學如何斷除？不斷怎證聖果？且因染着五欲，至死不舍，将為自己後世，造業感受苦果。
九、“或因衣食園林池沼生蕩逸業”：世間富有的人不知學佛，不知利用時間如何修行，衣食豐富滿足，要穿什麼衣服，就有什麼衣服，要吃什麼飲食，就有什麼飲食，從不感到衣食缺乏，生活當然非常安逸，照理正好學佛修行，但是世人不作此想，反而利用多馀時間，在自己美好的園林，優哉遊哉的在中閑蕩，或約三五好友，不是在内雀戰，就是在内歌舞，認為這是人間樂事，還談什麼精進修道？原因世人在美好的園林，栽種幽香的花草，布置各種的池沼，小橋流水的映照，紅柱綠瓦亭榭，如此幽雅環境，令人賞心悅目，若不好好享受，豈非辜負人生？殊不知由于如此，造成閑蕩放逸罪業，招感未來種種苦惱。
十、“或以盛年放恣情欲造衆罪業”：有人以為在盛年時，正是年富力強，精神飽滿，應該在這時候，好好享受一番，免得到了年老，雖有欲樂在前，不能予以享受，于是利用盛年時期，放縱于七情六欲，自恣的盡量享受。
愚癡之人以為這是一大享受，殊不知因此造成無量罪業，未來的苦報是夠你受的。
涅槃經說：“衆生五識，雖非一念，然是有漏，複是邪倒，增長諸漏，為一切凡夫取着于色，乃至着識，以着色故，為色系縛，乃至為識之所系縛，以系縛故，則不免于生老病死，憂悲大苦一切煩惱”。
所以為佛子者，特别修禅定者，定要诃斥五欲，不讓五欲糾纏。
多少學佛行人，初極勤修道業，後為五欲所惑，于是放恣情欲，從佛道上敗退下來，終于沉沒在生死中。
十一、“或作有漏善回向三有障出世業”：在世為人行善，當然是很好的，但同樣是善行，有的是有漏善，有的是無漏業。
有漏善隻感人天的樂果，縱然享受人天福報，到了福盡還要堕落，離開出世更遠，證知是不究竟。
但如作了善行，縱然是有漏的，回向出世解脫，回向無上菩提，回向佛國淨土，就會成出世業，或者趣向寂滅涅槃，或者完成無上菩提，或生所欲生的淨土。
惜諸世人為貪世間福樂，乃将所修有漏善行，回向欲、色、無色三有，不思出離世間，所以障出世業，怎得出世解脫？所以作有漏業，應當回向出世無上菩提，以求最高無上佛果，方是作諸善業所當得的真正利益。
己五發願求成 如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
願某等承是忏悔無明等罪，諸不善業盡皆消滅。
所生福善，願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑，如是輕重諸罪惡業，從今已去乃至道場，誓不更犯。
常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。
六度四等常标行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相，八十種好，十力，無畏，大悲，三念，常樂妙智，八自在我。
歸依諸佛，願垂護念。
“如是”像上所說造作的五逆“等罪”，雖說有三十一項之多，實還很略，嚴格說來，是有“無量無邊”那麼多的罪業。
在造諸罪惡時，為無明所蒙蔽，不知是大錯誤，經過一番反省，明白造罪原是要不得的，所以特于“今日”将所造罪“發露”出來，敬“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆，皆悉”加以“忏悔”，唯願三寶慈悲加被，令諸罪業悉皆消滅，以清淨身心求諸功德圓成。
發願忏悔既是至誠懇切的，更“願”在會“某等，承是忏悔”之力，使諸由“無明等”惑所造成的種種“罪”惡，以及其他“諸不善業”，願求三寶加被，“盡”得“皆”悉“消滅”，不要留下任何罪惡之業，以免将來堕入惡趣受苦。
無明為萬惡之本，衆生的一切罪業，皆由無明領導所造成，唯有解決無明，一切諸有罪業，始得不再産生。
諸不善業，指前所說三十一種罪業。
忏除罪業“所生”的“福善”，亦“願”此福善支持力，得以“生生世世，滅”除“五逆”大“罪”，消“除”一“闡提惑，如是”乃至“輕重諸罪惡業，從今已去，乃至”坐“道場”時，于其中間，時間不論經過多久，“誓不更犯”是諸輕重罪業。
五逆罪，佛經到處說要堕無間地獄，受極重苦，所以首要忏除五逆。
闡提所以成為闡提，實由煩惱造成重業所感，重業能令衆生斷諸善根，所以說闡提惑，為不再成斷善根的闡提，所以此惑必要斷除。
輕重惡業，指五逆罪及闡提惑以外，馀謗方等的諸業。
“誓更不犯”，非常重要，因很多人忏悔，往往今日忏悔，明日又去再犯，不特罪業忏悔不盡，而且罪業仍在增加。
西方基督教徒，亦有人坦白說：很多人入教堂，總是承認有罪，願主為我洗罪，可是一出教堂，有罪之感消失，照樣去造罪惡，像這樣的洗罪，會有什麼功用？佛教徒忏悔，假定亦這樣，忏忏造造，何時忏盡罪業？且此誓不更造，不是短時間的，而是從今開始，直至得道之場，成于無上佛果，總是不再造罪，衆罪自皆冰銷！ 不再犯諸罪業，從凡至聖，自會“常”常修“習出世清淨善法”，嚴格“精持律行”，如前說的五篇七聚等，決不輕于毀犯，同時“守護”三千“威儀”，八萬細行。
“如渡海者愛惜浮囊”，過去想要渡過大海，不像現在有船容易，自亦不是遊泳過去，而是在渡海前，準備一個浮囊，系于腰際之間。
不使身體沉入大海，愛惜浮囊猶如己身，己身不緻沉于海底，完全靠這浮囊，浮囊如果漏水，身體就難保險，必會沉入海底，是以每個藉浮囊而渡大海者，愛惜浮囊就好像愛惜己身，一點不敢大意。
大般涅槃經舉喻說：菩薩護持所當護持的禁戒，如渡海人護持浮囊那樣的認真不苟。
原來海中有羅刹鬼，見到有人乘浮囊渡大海，便來向渡海人乞求整個浮囊。
渡海人說不可，我要賴此渡海。
羅刹又說：那就請你給我一半。
渡海人說此亦不可，浮囊若成一半，我就不能渡過。
羅刹又請求說：那就給我三分之一，或者如手掌許，乃至一微塵許。
渡海者說：一微塵許，确不算多，但我不知還有多遠才能渡過大海，如給你微塵許，浮囊之氣慚出，不能浮在海面，那我大海之難，怎能得以免除？為免大海之難，就是一微塵許，也不給你，因而得以安全渡過大海。
此喻出家比丘所當守持的五篇七聚淨戒，為求出離生死大海，亦當如是精持守護，在度生死海過程中，如有惡羅刹來向你乞求戒品，成全你的破戒因緣，你當小心謹慎防護，如微塵許的小小戒，亦不給與煩惱羅刹的機會，若有小小破戒因緣給與煩惱羅刹，要想度生死海，好像破了浮囊，不得到涅槃彼岸。
為保如幻身心，得度生死苦海，理應嚴格精持律行。
出家比丘如此，出家菩薩亦然。
菩薩如不嚴持三聚淨戒，不特不能度化衆生出生死海，本身亦不能度生死海，還成什麼菩薩？是以皆當精持律行。
“六度”，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六波羅密；“四等”，就是慈、悲、喜、舍的四無量心。
菩薩行者所應行的，雖有萬行之多，但六度、四等，實為萬行之首，任何菩薩行者，沒有不修此的，特标菩薩行之首。
對此六度、四等，果能如實奉行，就成真正菩薩行者。
至“戒、定、慧品”三無漏學，因常行出世清淨善法，守持的律行又極精嚴，于是由戒生定，從定發慧，自然“轉得增明”。
如有經說：“屍羅不清淨，三昧不現前”，證明定是由戒資助而生，圓覺經說：“無礙清淨慧，皆依禅定生”，證知慧是由定資助而發。
對此轉得增明的三學，發生怎樣的功用，經舉喻說：戒的功用在捉煩惱賊，定的功用在縛煩惱賊，慧的功用在殺煩惱賊，所以三學慧最重要，沒有智慧之刀，不能殺煩惱賊，不得出生死海。
對此三學固當平等修學，但持戒清淨。
隻免堕三途，持戒而兼修定，亦僅超出六欲，唯有無漏慧成，方得超出三界。
因慧力用最強，佛法行者對慧更不可忽視！ 在菩薩階位修六波羅密，佛果位上的應身，以此為殊勝因，所以到佛果位，就“速成如來三十二相、八十種好”，為應身所得的莊嚴之果。
三十二相是：一、足下平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足并皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間，猶如雁王，文同绮畫；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛轉；十二、發毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金色晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膊脈悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿。
二一、颔臆并身上半，威容廣大如師子王；二二、常光面各一尋；二三：齒相四十，齊平淨密根深，白逾珂雪；二四、四牙鮮白鋒利；二五、常得味中上味；二六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳邊際；二七、梵音詞韻和雅，随衆多少無不等聞；二八、眼睫猶若牛王，绀青齊整；二九、眼睛绀青鮮白紅環；三○、面輪如滿月；眉相皎淨如天帝弓；三一、眉間有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪；三二、頂上烏瑟膩沙，高顯周圍，猶如天蓋。
如上所說三十二相，出大般若經。
經中複說八十種好，現略舉幾種：如七十六發長好，七十七發不亂，七十八發旋好，七十九發毛青珠，八十手足有德相。
願此忏悔之力，使我速成“十力，無畏，大悲，三念”。
十力是：一、知是處非處智力，能知一切因緣果報定相，如作善業知必得樂報，名知是處，若作惡業知必不得樂報，若有說得樂報，無有是理，名知非處。
二、知三世業報智力，了知一切衆生，過去、現在、未來三世當中，造什麼業，受什麼報。
三、知諸禅三昧解脫智力，如來如實了知一切靜慮與解脫的次第淺深。
四、知諸根勝劣智力，如來如實了知衆生是信行人、法行人等諸根的勝劣差别。
五、知種種勝解智力，如來如實了知衆生的種種意解。
六、知種種性智力，如來如實了知衆生的諸種姓及其所行。
七、知一切至處道智力，如來如實了知人天諸趣的道行因果。
八、知宿住随念智力，如來如實了知過去無量世乃至無量劫種種事，諸如姓名、苦樂、壽命長短等。
九、知宿住生死智力，如來如實以天眼了知衆生的生時死時，及未來生的善趣惡趣，乃至善惡業的成就等。
十、知漏盡智力，如來如實了知自己諸漏悉盡，不會再受未來生命，又如實了知諸馀衆生諸漏皆盡，完全沒有錯誤。
無畏，是四無畏，上卷已說。
大悲，如來大悲，俗智為體，能緣一切有情，不作三苦行相。
三念住，俱舍論說：“諸弟子衆一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正知，是謂如來第一念住；諸弟子衆唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂戚，舍而安住正念正知，是謂如來第二念住；諸弟子衆，一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡戚，舍而安住正念正知，是謂如來第三念住。
此三皆用念慧為體”。
婆沙第十七所說三念住：“一、于恭敬聽聞者住平等心；二、于不恭敬聽聞者住平等心；三、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心”。
如上所說十力、四無所畏、大悲、三念住，綜合為小乘論典所說佛十八不共法。
俱
作惡如此，行善亦然，如廣行布施、供養、救人以及其他各種善事，根本沒有什麼好的結果可得。
還有斷滅論者，唯物論者，皆不信有罪有福，是以現實世界總是紛擾擾的，不時發生小戰大戰死傷無數人，想想這是多麼殘忍！幸這類人不多，假定人人皆不信善惡罪福，世界人類信早毀滅，哪裡還有人的存在？所以為人定要堅信善惡罪福，佛弟子對此更要加強宣傳！ 六、“迷真反正癡惑之業”：迷真，是迷于諸法真理，不知真理究是什麼，反自以為錯誤的認識就是真理；反正，是違反所應修的正道，反自以為不正的修道就是正道。
迷失真理，所行所為不能契合真理，總是漂流于真理之外；違反正道，所行所為不能符合正軌，總是徘徊于歧途不能踏上正道。
人為什麼會得如此？病以無明迷惑為本，無明蒙蔽真理，怎不迷失真理？迷惑遮蔽本心，怎不違反正道？是以要想正确體悟真理，如法遵循正道，應求智慧，唯有般若智慧，方不迷失真理，可以趣向正道。
七、“不孝二親反戾之業”：二親，是生育我人的父母，對父母應孝順，世學固重孝道，佛法更重視孝順父母，因父母對我人養育之恩太重，應不遺馀力的孝敬，盡所能的加以奉養，方可說是孝順之人。
佛在經說：假定有人從地上積聚珍寶，一直堆到三十三天，然後以此珍寶施舍于人，其功德當然很大，但不如供養乳哺自身的父母功德大，假使有人不孝父母，反對父母有所乖戾，處處違背父母慈意，時時對于父母不敬，這種人的過失亦是很大，并将永沉苦輪，沒有辦法救濟，做人怎可不孝二親？ 八、“輕慢師長無禮敬業”：師長，有世俗師長，有出世師長。
世俗師長，傳授我人各種知識，教導我人如何做人，使我人明白種種道理，怎樣對人有所禮貌；出世師長，開示我人如何修道，怎樣得到出世解脫，知道怎樣利于衆生，怎樣使人得到智慧。
是以世出世間師長，對我人都有恩德，理當對諸師長恭敬有禮，不得絲毫輕慢、輕視怠慢師長，罪惡亦是很重，當然會堕阿鼻地獄！果能随順師長，尊崇師長指示，隻要是正當事，就應如說而行，縱然現在不得世出世間的利益，當然定會窮盡受苦之因，對于師長怎可輕慢而不加以禮敬？ 九、“朋友不信無義之業”：在世為人，不但有父母師長，稍大還有朋友。
朋友，向分益友與損友，亦即佛法說的善友與惡友。
交到善友，對自己相當有益，善友能坦誠的對自己規誡，什麼可做，什麼不可做，依循善友做人，不會做不正當事，自成君子之人，為人之所敬愛。
有了善友，應予信任，确信友人對我有益，信任朋友非常重要，如曾子的每日三省，就有“與友人交其不信乎”的一省，證知信對交友不可缺少。
如對朋友不信，自然也就無義，如是不信而作無義之業，怎會得到益友？ 十、“或作四重、八重障聖道業”：四重，指比丘的殺、盜、淫、妄四根本戒。
律稱四波羅夷，中國譯名極重罪；八重，指比丘尼的八波羅夷，于比丘四重戒外，加與男身相觸；與染心男捉手捉衣、入屏處共立共語、共行、身相倚相期；覆他重罪；随舉大僧供給衣食。
波羅夷，亦翻為棄，意即犯四重、八重重戒，将為僧團永棄佛法海外，猶如大海不宿死屍。
為求僧團和樂清淨，對犯重戒的人，決不予以寬恕，必被擯出僧團。
任何僧人犯了重戒，不特不能住在僧團，且障聖道修學，難入聖者之流。
己三明犯輕業 毀犯五戒破八齋業；五篇七聚多缺犯業；優婆塞戒輕重垢業；或菩薩戒不能清淨如說行業；前後方便污梵行業；月無六齋懈怠之業；年三長齋不常修業；三千威儀不如法業；八萬律儀微細罪業；不修身戒心慧之業。
此又列出十種罪業。
科文雖說明犯輕業，實際亦說到重業。
現依文次解說如下： 一、“毀犯五戒破八齋業”：五戒，指在家男女居士所受的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒五戒。
受此五戒的在家二衆，不但不可以殺人，凡是有生命的動物，都不得加以殺害；不但不可以偷竊貴重的财物，就是一針一草，亦不得不與而取；在家學佛男女，除正常的夫婦外，不得與其他任何男女妄行不淨；不但不得說大妄語，就是小妄語能不說最好不說；飲酒會令人神志昏迷，狂亂無知，做不正當行為，所以滴酒皆不得飲。
于有違犯，就是破戒。
于中，前四戒是性罪，不論受不受戒，做了就是犯戒；後一戒是遮罪，是佛為佛子所特别遮止的，受不飲酒戒而又飲酒，當然是犯戒，未受這戒飲酒不犯。
飲酒，特别是飲醉，會令智慧衰退，忘失所曾做事，在醉酒後，口不遮攔的将之說出，使人知你曾做或好壞的事，所以為人最好不飲酒，免得露出自己的醜惡而不自知。
違犯五戒自會破八齋業，八齋就是八關齋戒，亦佛為在家學佛者所制一日一夜戒，律中稱為近住律儀。
佛法以出世為目标，但要完成出世解脫，必需要過出家生活，因佛及二乘聖者，皆由出家而得成佛及得寂滅解脫，出家生活，不是人人可以做到，為使在家信衆學習出家生活，佛特制此八關齋戒。
八齋戒，除上五戒，再加第六不塗香鬘及不歌舞觀聽，第七不坐高廣大床，第八不非時食。
以此望于出家沙彌十戒，隻缺不捉持生像金銀寶物，在家學佛行人，是可手中拿錢，而八齋戒的第六戒，是将沙彌第六及第七合為一戒。
至五戒中的不邪淫戒，應改為不淫戒，因受八齋戒期，正淫也不可以。
要像出家沙彌一樣不淫。
不非時食，是出家衆所當遵守的戒，八齋戒的行人，雖還未正式出家，因學過出家生活，應如出家衆過午不食。
對所受八齋戒，如有違犯，就造成破八齋戒，過失很重，如法受持，功德亦大，因這八戒，不但是得人天勝福之因，亦是出世解脫殊勝之緣。
經論對此八戒功德，皆盛贊歎。
如菩薩處胎經說：“八關齋者，是諸佛母”，其功德殊勝可知。
受此八齋戒者，應嚴格受持不得毀犯。
二、“五篇七聚多缺乏業”：此是比丘所受具足戒，亦即比丘二百五十戒，分為五篇七聚。
五篇是：一、四波羅夷，為四重戒或四根本戒，為馀戒法所依，名根本戒，為比丘戒最重戒，名重戒。
僧殘戒下，皆為護持此戒而說。
波羅夷，除前說譯棄，亦譯他勝，意說比丘應伏煩惱魔軍，今反為他煩惱魔軍之所勝伏，受敗于他，名為他勝。
或譯極惡，于諸惡中，無過于此。
二、十三僧伽婆屍沙，譯為衆殘，或稱僧殘。
犯了此戒，如為他斫，隻殘留有咽喉，命根未斷，在清淨衆中，如法忏悔，此罪可滅。
三、三十尼薩耆及九十波逸提，合為波逸提，譯為舍堕，或雲盡舍，犯了此戒，應将所有财物，盡舍于僧衆中，馀有堕罪，若對清淨比丘，如法忏悔，罪可消滅。
四、四波羅提提舍尼，義說向彼悔，犯了此戒，隻須向他發露，表示忏悔之意，罪就滅除。
五、百衆學，此篇戒相繁多，說之為衆，現列百數，說之為百。
如是百衆法，應如法學習。
若有所犯，名突吉羅，譯為惡作，或名惡說。
惡作，就身業失儀說，惡說，就口業違制說。
如故意犯，對他說悔，若錯誤犯，對自責心。
七聚是：一、波羅夷；二、僧伽婆屍沙；三、偷蘭遮，從第一、第二開出，另成一聚；四、波逸提；五、提舍尼；六、惡作；七、惡說，是将第五篇突吉羅，分為二聚。
五篇、七聚，戒相衆多，共二百五十條，要想一一守持清淨不犯，很難，所以多所殘缺或違犯。
古德說：“若正結罪名，能招當惡果”。
就律說，犯四波羅夷罪業，當堕焰熱地獄；犯僧殘罪業，當堕大嗥叫地獄；犯偷蘭遮罪業，當堕嗥叫地獄；犯波逸提罪業，當堕衆合地獄；犯提舍尼罪業，當堕黑繩地獄；犯突吉羅罪業，當堕等活地獄。
因而對所受戒，宜應謹慎守持。
三、“優婆塞戒輕重垢業”：優婆塞戒或優婆夷戒，是在家學佛清信士女所當受持的淨戒。
優婆塞譯近事男，優婆夷譯近事女。
所受戒有五：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。
前四為重戒，後一為輕戒。
經論說有四種優婆塞：受持一戒名一分優婆塞，受持二戒名二分優婆塞，受持三戒或四戒名多分優婆塞，五戒全受名滿分優婆塞。
就五戒具持說，有輕重的不同，若有違犯，就造成垢業，當來同樣感受苦果，所以在家信衆，受了五戒，亦應嚴格守持。
四、“或菩薩戒不能清淨如說行業”：此指大乘行者所受的菩薩戒。
大乘菩薩戒，依梵網戒本說，有十重、四十八輕戒；依優婆塞戒經說，有六重、二十八輕戒。
兩種菩薩戒，不論輕重多少，綜合不出三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
受了此菩薩戒，不論出家在家，都應清淨守持，如說而如實行。
三聚淨戒：前二聚戒，妨惡行善，是屬自利，後一聚戒，饒益有情，是屬利他。
受此戒後，不能如所說的，實行自利利他，即違犯菩薩戒，其戒不淨，就要成為敗壞菩薩，所以亦應嚴持。
五、“前後方便污梵行業”：梵是清淨的意思，梵行就是清淨行。
對所受戒，離諸罪過，清淨無染，就成梵行。
前後方便，指大小便，如有罪業深重的人，不依律規而妄其行，污穢所修清淨之行，其過極重。
六、“月無六齋懈怠之業”：佛制每月六齋日，當受八關齋戒。
六齋日，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。
于此六齋日，所以要受八關齋戒，旨在精進行善。
經說：忉利天天主釋提桓因，于每月六日，集善法堂，稱量世間善惡多少，見行善者就予擁護，見造惡者就共嫌棄。
怎知世人行善造惡？原因帝釋天主，統領四天王天，而此四天王天，又各主理一方，負責視察人類，或行善或作惡。
每月初八日，派遣使者案行天下，十四日派遣太子案行天下，十五日四大天王親自案行天下；二十三日又遣使者下來人間視察，廿九日太子又來人間視察，三十日四王親下人間視察。
對人類行善作惡發現後，報告帝釋天主，天主對人間善惡，得以清楚明白。
學佛行人于六齋日，理應精進行善，如其不然，就造成懈怠業，要想獲得身心解脫，自不可能。
七、“年三長齋不常修業”：年三長齋，指每年的正月、五月、九月。
相傳此三善月，為毗沙門天王分鎮南贍部洲的月份。
相傳天王以大寶鏡，照四大部洲，而正、五、九三月，鏡正照到南贍部洲，此洲人的或善或惡，在其鏡中清楚照出，所以在此三月，應當持齋修福。
不但一年如此，年年都應如此，如偶一年三月持齋，馀年不爾，是名不常修業。
智論說：“天帝以大寶鏡與諸天，從正月一日共照南洲，善惡俱錄。
如是二月東，三月北，四月西。
至五、九二月亦複如初。
故此三月常修諸善。
世士大夫，以是月上任為忌，亦避刑殺”。
依這，唐代三長齋法，一般廣行。
不常修此，當成罪業。
八、“三千威儀不如法業”：威儀，有威的儀容之意，即一舉一動善合規矩，語默做作悉不失方正，見以使起崇仰畏敬之念。
若廣泛說，為佛弟子，從日常的洗手、洗面、洗足，乃至屙尿送屎等，悉有相應的作法，皆為僧伽的威儀。
大比丘三千威儀經，廣說比丘的威儀，即将戒儀加以細分，總成三千威儀。
天台智者首楞嚴經文句第五說：“言三千威儀，行住坐卧各二百五十戒共成一千，以對三聚即成三千”。
如是三千威儀，皆應如法奉行，不得有所違背，若不如法奉行，就成不如法罪業。
有說大比丘衆日常所應守護的威儀規矩，該經雖說大比丘三千威儀，但其條數實不過一千三百馀條，示其大數，說為三千威儀。
恐是取于中庸所說：“優優大哉，禮義三百，威儀三千”。
菩薩善戒經第五說：總說身有四威儀：“一、行；二、住；三、坐；四、卧。
菩薩若行、若坐，晝夜常調惡業之心，忍行坐苦，非時不卧，非時不住。
所住内外，若床，若地，若草，若葉，于是四處，常念供養佛法僧寶，贊歎經法，受持禁戒，持無上法，廣為人說，正思惟義，應如法住”。
至二百五十戒，唯以四重禁為戒分，馀僧殘等總為威儀分；又離性罪名具足戒，馀遮罪皆名威儀。
所謂三千威儀，不過是顯大比丘所應行的戒儀很多就是。
九、“八萬律儀微細罪業”：以如上所說三千威儀，經曆身的殺、盜、淫，語的兩舌、惡口、妄言、绮語的七支，每支有三千威儀，三七就成二萬一千。
對治貪分煩惱有二萬一千，對治瞋分煩惱有二萬一千，對治癡分煩惱有二萬一千，對治等分煩惱有二萬一千，合為八萬四千細行。
現說八萬律儀，唯是舉其大數。
有作這樣分别：菩薩戒有八萬律儀，聲聞戒有三千威儀。
八宗綱要卷上，又以僧尼分别：“僧戒之三：廣則無量，中則三千威儀、八萬細行，略則二百五十；尼戒有三重：廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則三百四十戒”。
十、“不修身戒心慧之業”：此指不修戒、定、慧三學無漏之業。
身戒，是身口七支所應遵守的戒行，不說不嚴格遵守是不修戒，就是見有戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、此戒、彼戒等，同樣是不如法修戒。
心就是定，如定學，有些經論說為心學，為佛子者，于寂靜處，應多修定，使馳散心集中起來，不向外奔放，是為修定。
但在修定過程中，若見心、心相、心因、心果、心聚、此心、彼心等，名不善修定。
慧是慧學，就是修無漏慧，唯有得無漏慧，方可斷除煩惱，獲證無上菩提。
在修慧時，如見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、此慧、彼慧等，同樣不是如法修慧。
大涅槃經說：“衆生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四法，則能造五逆，犯四重，謗三寶，故常淪生死海，弗克到彼岸”。
所以不修身戒、心、慧之業，将來會感受極大的苦報，不應不修。
己四雜舉諸業 春秋八王造衆罪業；行十六種惡律儀業；于諸衆生無愍傷業；不矜不念無憐愍業；不拔不濟無救護業；心懷嫉妒無度彼業；于怨親境不平等業；耽荒五欲不厭離業；或因衣食園林池沼生蕩逸業；或以盛年放恣情欲造衆罪業；或作有漏善回向三有障出世業。
此列十一種業，綜前二十種業，合為三十一業。
一、“春秋八王造衆罪業”：于一年中，依提謂經說：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，以此為八王日，傳說這是天地諸神陰陽交代日，于此節持齋不犯禁，自得增壽益算。
原因在這八日，四天王案行天下，以比諸天，如民有福，為之增壽，如民有罪，為之減算，不預作善，收付地獄。
我佛慈悲，以拔苦為本，所以勸修齋戒，令修齋戒者，得大福樂。
二、“行十六種惡律儀業”：惡律儀對善律儀說，如佛教所說五戒、八戒、十戒，具足戒，都屬善律儀，為佛教行者之所遵守，大般涅槃經所說十六種，皆名不律儀，即惡律儀，或名惡戒。
如為自活而又為利，以屠殺等為業。
俱舍論十四，說十六惡行，有五種異名：是諸智者之所诃厭，得果是不可愛，立惡行名；障清淨屍羅守持，名為惡戒；是身語之所造作，名之為業；屬根本所攝，名為業道；不禁身語，名不律儀。
經說十六種惡律儀是：一、為利益飼養羔羊，到肥大時轉賣得利；二、為利益買諸動物，然後殺了出售圖利；三、為利飼養豬豚，肥後轉賣得利；四、為利買諸豬豚，買後屠殺得益；五、為利飼養牛犢，肥後轉賣得利；六、為利買諸牛犢，肥後屠殺得益；七、為利養雞使肥，肥後轉賣得利；八、為利買雞以後，屠殺轉售得利；九、釣魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁脍；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。
此外，大方便佛教恩經，說有屠兒、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常差捕賊，是為十二種惡律儀。
行惡律儀受諸苦報。
三、“于諸衆生無愍傷業”：世間衆生，特别是衆生中的人類，或有年老無所依靠，或加老病不能走動，或是貧窮生活無着，或又不能得到救濟，對于此類人士，應當有所憐愍，或是感到悲傷，盡己力所能及，予以有所關顧，才是做人之道，亦為真誠佛子，可是對此等輩，不能愛老憐貧，更無愍傷之情，當就造成惡業，将來受大痛苦。
四、“不矜不念無憐愍業”：世間有很多鳏寡孤獨的人，掙紮在生活的死亡線上，生存瀕于滅亡邊緣，健全而生活安定的我人，對之應常懷抱哀矜之念，無時無刻不予憐愍，方可說是具慈悲心，予以善為有力救濟，始可說對人有憐愍業。
現在既不哀矜，又不愍念，當就沒有造成憐愍的善業，既是“嘉善而矜不能”，反會造成罪惡之業，既未能有益于現前困難，當對自己的未來不利。
五、“不拔不濟無救護業”：衆生特别是人，有什麼痛苦，應設法為之拔除，對周給不足的人，應予以财物給濟，使之得過安定生活，不為生活感受艱苦，才是具有同情心的為人，現既不能為人拔苦，亦不能舍心濟物，自然無有救護之業，又哪裡會有施舍善業？ 六、“心懷嫉妒無度彼業”：人與人間，不論對方有什麼高過自己，都應對之生起随喜，認為這人德學兩具，确是極為難得，應該學他做人，可是世人不然，隻要見到别人勝過自己，立刻對他心懷嫉妒，如他有什麼困難，不特不為其解決，使他度過難關，反而心裡高興，認為他應受此災難，如是幸災樂禍的，沒有度彼的善業。
在世間，像這樣的人很多，所以人與人間，難得和諧相敬，總是你妒忌我，我妒忌你，為人群社會添出很多麻煩！ 七、“于怨親境不平等業”：人與人間的關系，有怨親的現象，似乎是必然的，但這不一定現在造成，在過去就已種下了根子，到了現在，親怨關系，自然分得清楚。
對諸怨者的逆境多所憎恨，對諸親者的順境多所愛護，自然難以做到怨親平等，造成不平等的惡業，更不能無所诤論的相處，動不動的，不是袒護親者，就是憎恚怨者，因而人類問題越來越多，怎能不會造成怨業？ 八、“耽荒五欲不厭離業”：五欲，或指财、色、名、食、睡，或指色、聲、香、味、觸，唯經論多說後五種欲。
耽荒五欲，就是貪着不舍，從來不知厭離。
五欲對于人群，有百害無一利，衆生無知，常為五欲所惱，不但不會厭離，反而追求不已，現前彼此對之競争不已，好像狗争骨頭一樣，世人以為争得有趣，吾佛看來可憐可愍，因而為欲系縛，不能獲得解脫。
涅槃經說：“凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在将去，如律獵師擒拊猕猴擔負歸家。
善男子！譬如國王安住己界身心安樂，若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是，若能自住于己境界(四念處)則得安樂，若至他界(五欲)則遇惡魔受諸苦惱”。
五欲是障聖道的根本，不學如何斷除？不斷怎證聖果？且因染着五欲，至死不舍，将為自己後世，造業感受苦果。
九、“或因衣食園林池沼生蕩逸業”：世間富有的人不知學佛，不知利用時間如何修行，衣食豐富滿足，要穿什麼衣服，就有什麼衣服，要吃什麼飲食，就有什麼飲食，從不感到衣食缺乏，生活當然非常安逸，照理正好學佛修行，但是世人不作此想，反而利用多馀時間，在自己美好的園林，優哉遊哉的在中閑蕩，或約三五好友，不是在内雀戰，就是在内歌舞，認為這是人間樂事，還談什麼精進修道？原因世人在美好的園林，栽種幽香的花草，布置各種的池沼，小橋流水的映照，紅柱綠瓦亭榭，如此幽雅環境，令人賞心悅目，若不好好享受，豈非辜負人生？殊不知由于如此，造成閑蕩放逸罪業，招感未來種種苦惱。
十、“或以盛年放恣情欲造衆罪業”：有人以為在盛年時，正是年富力強，精神飽滿，應該在這時候，好好享受一番，免得到了年老，雖有欲樂在前，不能予以享受，于是利用盛年時期，放縱于七情六欲，自恣的盡量享受。
愚癡之人以為這是一大享受，殊不知因此造成無量罪業，未來的苦報是夠你受的。
涅槃經說：“衆生五識，雖非一念，然是有漏，複是邪倒，增長諸漏，為一切凡夫取着于色，乃至着識，以着色故，為色系縛，乃至為識之所系縛，以系縛故，則不免于生老病死，憂悲大苦一切煩惱”。
所以為佛子者，特别修禅定者，定要诃斥五欲，不讓五欲糾纏。
多少學佛行人，初極勤修道業，後為五欲所惑，于是放恣情欲，從佛道上敗退下來，終于沉沒在生死中。
十一、“或作有漏善回向三有障出世業”：在世為人行善，當然是很好的，但同樣是善行，有的是有漏善，有的是無漏業。
有漏善隻感人天的樂果，縱然享受人天福報，到了福盡還要堕落，離開出世更遠，證知是不究竟。
但如作了善行，縱然是有漏的，回向出世解脫，回向無上菩提，回向佛國淨土，就會成出世業，或者趣向寂滅涅槃，或者完成無上菩提，或生所欲生的淨土。
惜諸世人為貪世間福樂，乃将所修有漏善行，回向欲、色、無色三有，不思出離世間，所以障出世業，怎得出世解脫？所以作有漏業，應當回向出世無上菩提，以求最高無上佛果，方是作諸善業所當得的真正利益。
己五發願求成 如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
願某等承是忏悔無明等罪，諸不善業盡皆消滅。
所生福善，願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑，如是輕重諸罪惡業，從今已去乃至道場，誓不更犯。
常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。
六度四等常标行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相，八十種好，十力，無畏，大悲，三念，常樂妙智，八自在我。
歸依諸佛，願垂護念。
“如是”像上所說造作的五逆“等罪”，雖說有三十一項之多，實還很略，嚴格說來，是有“無量無邊”那麼多的罪業。
在造諸罪惡時，為無明所蒙蔽，不知是大錯誤，經過一番反省，明白造罪原是要不得的，所以特于“今日”将所造罪“發露”出來，敬“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆，皆悉”加以“忏悔”，唯願三寶慈悲加被，令諸罪業悉皆消滅，以清淨身心求諸功德圓成。
發願忏悔既是至誠懇切的，更“願”在會“某等，承是忏悔”之力，使諸由“無明等”惑所造成的種種“罪”惡，以及其他“諸不善業”，願求三寶加被，“盡”得“皆”悉“消滅”，不要留下任何罪惡之業，以免将來堕入惡趣受苦。
無明為萬惡之本，衆生的一切罪業，皆由無明領導所造成，唯有解決無明，一切諸有罪業，始得不再産生。
諸不善業，指前所說三十一種罪業。
忏除罪業“所生”的“福善”，亦“願”此福善支持力，得以“生生世世，滅”除“五逆”大“罪”，消“除”一“闡提惑，如是”乃至“輕重諸罪惡業，從今已去，乃至”坐“道場”時，于其中間，時間不論經過多久，“誓不更犯”是諸輕重罪業。
五逆罪，佛經到處說要堕無間地獄，受極重苦，所以首要忏除五逆。
闡提所以成為闡提，實由煩惱造成重業所感，重業能令衆生斷諸善根，所以說闡提惑，為不再成斷善根的闡提，所以此惑必要斷除。
輕重惡業，指五逆罪及闡提惑以外，馀謗方等的諸業。
“誓更不犯”，非常重要，因很多人忏悔，往往今日忏悔，明日又去再犯，不特罪業忏悔不盡，而且罪業仍在增加。
西方基督教徒，亦有人坦白說：很多人入教堂，總是承認有罪，願主為我洗罪，可是一出教堂，有罪之感消失，照樣去造罪惡，像這樣的洗罪，會有什麼功用？佛教徒忏悔，假定亦這樣，忏忏造造，何時忏盡罪業？且此誓不更造，不是短時間的，而是從今開始，直至得道之場，成于無上佛果，總是不再造罪，衆罪自皆冰銷！ 不再犯諸罪業，從凡至聖，自會“常”常修“習出世清淨善法”，嚴格“精持律行”，如前說的五篇七聚等，決不輕于毀犯，同時“守護”三千“威儀”，八萬細行。
“如渡海者愛惜浮囊”，過去想要渡過大海，不像現在有船容易，自亦不是遊泳過去，而是在渡海前，準備一個浮囊，系于腰際之間。
不使身體沉入大海，愛惜浮囊猶如己身，己身不緻沉于海底，完全靠這浮囊，浮囊如果漏水，身體就難保險，必會沉入海底，是以每個藉浮囊而渡大海者，愛惜浮囊就好像愛惜己身，一點不敢大意。
大般涅槃經舉喻說：菩薩護持所當護持的禁戒，如渡海人護持浮囊那樣的認真不苟。
原來海中有羅刹鬼，見到有人乘浮囊渡大海，便來向渡海人乞求整個浮囊。
渡海人說不可，我要賴此渡海。
羅刹又說：那就請你給我一半。
渡海人說此亦不可，浮囊若成一半，我就不能渡過。
羅刹又請求說：那就給我三分之一，或者如手掌許，乃至一微塵許。
渡海者說：一微塵許，确不算多，但我不知還有多遠才能渡過大海，如給你微塵許，浮囊之氣慚出，不能浮在海面，那我大海之難，怎能得以免除？為免大海之難，就是一微塵許，也不給你，因而得以安全渡過大海。
此喻出家比丘所當守持的五篇七聚淨戒，為求出離生死大海，亦當如是精持守護，在度生死海過程中，如有惡羅刹來向你乞求戒品，成全你的破戒因緣，你當小心謹慎防護，如微塵許的小小戒，亦不給與煩惱羅刹的機會，若有小小破戒因緣給與煩惱羅刹，要想度生死海，好像破了浮囊，不得到涅槃彼岸。
為保如幻身心，得度生死苦海，理應嚴格精持律行。
出家比丘如此，出家菩薩亦然。
菩薩如不嚴持三聚淨戒，不特不能度化衆生出生死海，本身亦不能度生死海，還成什麼菩薩？是以皆當精持律行。
“六度”，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六波羅密；“四等”，就是慈、悲、喜、舍的四無量心。
菩薩行者所應行的，雖有萬行之多，但六度、四等，實為萬行之首，任何菩薩行者，沒有不修此的，特标菩薩行之首。
對此六度、四等，果能如實奉行，就成真正菩薩行者。
至“戒、定、慧品”三無漏學，因常行出世清淨善法，守持的律行又極精嚴，于是由戒生定，從定發慧，自然“轉得增明”。
如有經說：“屍羅不清淨，三昧不現前”，證明定是由戒資助而生，圓覺經說：“無礙清淨慧，皆依禅定生”，證知慧是由定資助而發。
對此轉得增明的三學，發生怎樣的功用，經舉喻說：戒的功用在捉煩惱賊，定的功用在縛煩惱賊，慧的功用在殺煩惱賊，所以三學慧最重要，沒有智慧之刀，不能殺煩惱賊，不得出生死海。
對此三學固當平等修學，但持戒清淨。
隻免堕三途，持戒而兼修定，亦僅超出六欲，唯有無漏慧成，方得超出三界。
因慧力用最強，佛法行者對慧更不可忽視！ 在菩薩階位修六波羅密，佛果位上的應身，以此為殊勝因，所以到佛果位，就“速成如來三十二相、八十種好”，為應身所得的莊嚴之果。
三十二相是：一、足下平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足并皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間，猶如雁王，文同绮畫；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛轉；十二、發毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金色晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膊脈悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿。
二一、颔臆并身上半，威容廣大如師子王；二二、常光面各一尋；二三：齒相四十，齊平淨密根深，白逾珂雪；二四、四牙鮮白鋒利；二五、常得味中上味；二六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳邊際；二七、梵音詞韻和雅，随衆多少無不等聞；二八、眼睫猶若牛王，绀青齊整；二九、眼睛绀青鮮白紅環；三○、面輪如滿月；眉相皎淨如天帝弓；三一、眉間有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪；三二、頂上烏瑟膩沙，高顯周圍，猶如天蓋。
如上所說三十二相，出大般若經。
經中複說八十種好，現略舉幾種：如七十六發長好，七十七發不亂，七十八發旋好，七十九發毛青珠，八十手足有德相。
願此忏悔之力，使我速成“十力，無畏，大悲，三念”。
十力是：一、知是處非處智力，能知一切因緣果報定相，如作善業知必得樂報，名知是處，若作惡業知必不得樂報，若有說得樂報，無有是理，名知非處。
二、知三世業報智力，了知一切衆生，過去、現在、未來三世當中，造什麼業，受什麼報。
三、知諸禅三昧解脫智力，如來如實了知一切靜慮與解脫的次第淺深。
四、知諸根勝劣智力，如來如實了知衆生是信行人、法行人等諸根的勝劣差别。
五、知種種勝解智力，如來如實了知衆生的種種意解。
六、知種種性智力，如來如實了知衆生的諸種姓及其所行。
七、知一切至處道智力，如來如實了知人天諸趣的道行因果。
八、知宿住随念智力，如來如實了知過去無量世乃至無量劫種種事，諸如姓名、苦樂、壽命長短等。
九、知宿住生死智力，如來如實以天眼了知衆生的生時死時，及未來生的善趣惡趣，乃至善惡業的成就等。
十、知漏盡智力，如來如實了知自己諸漏悉盡，不會再受未來生命，又如實了知諸馀衆生諸漏皆盡，完全沒有錯誤。
無畏，是四無畏，上卷已說。
大悲，如來大悲，俗智為體，能緣一切有情，不作三苦行相。
三念住，俱舍論說：“諸弟子衆一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正知，是謂如來第一念住；諸弟子衆唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂戚，舍而安住正念正知，是謂如來第二念住；諸弟子衆，一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡戚，舍而安住正念正知，是謂如來第三念住。
此三皆用念慧為體”。
婆沙第十七所說三念住：“一、于恭敬聽聞者住平等心；二、于不恭敬聽聞者住平等心；三、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心”。
如上所說十力、四無所畏、大悲、三念住，綜合為小乘論典所說佛十八不共法。
俱