正釋忏文 三
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辛五明佛果障
障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱。
上來從世間障乃至菩薩障，皆已詳細說明，現明最後佛果位障。
由“障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱”，所以不能修學到達佛果所應修的無量諸行。
阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中國譯為無數，或無央數，為印度的數目之一，是不可數的數目。
智論第四說：“天人中能知算數法，極數不能知，是名一阿僧祇。
如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇”。
總之，這是世人所不能數出的大數目。
佛的成佛，一般說經三大阿僧祇劫，但亦有說要經無量阿僧祇劫。
在這長時期間，要将所修萬行，修到究竟圓滿，方得圓成佛果，所修萬行，如有一行沒有圓滿，就不可能成就佛道，這是不容有所放松的。
本師釋迦牟尼如此，過去諸佛皆然。
現在有很多學佛的人，對于成佛決沒有疑問，可是要他經過這麼久的時間，修學這麼多行門，對成佛似有所畏懼，最好今天開始學佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使諸學佛者，都走上速成班，可是不如想像那麼容易，于是退心者不乏其人！不過依正常道，一旦到達佛果，那就“如清淨無染的虛空中，有皎潔的月光，朗照着大地，使黑暗的大地，完全呈現着一片光明，這實是個難得的明月之夜。
于此，虛空是顯示無礙；月光是顯示光明；清淨是顯示遠離垢穢；月夜是顯示清涼。
而這一切，都是贊仰佛果位上的福德智慧清淨無染，廣大無邊，交互無礙的”。
成佛，不論從哪個角度說，都是極為理想，值得學佛者去追求的，但這不是要想成佛就得成佛的！ 己二總忏得益 如是行障無量無邊，今日至禱稽懇向十方佛、尊法、聖衆，慚愧忏悔願皆消滅。
願藉此忏悔障于諸行一切煩惱，所生功德，願在在處處自在受生，不為結集業行之所回轉，以如意通，于一念頃，遍至十方，淨諸佛土，攝化衆生。
于諸禅定甚深境界，及諸知見通達無礙。
心能普周一切諸法，樂說無窮而不染着。
得心自在，得法自在，方便自在。
令此煩惱及無知結習，畢竟永斷不複相續，無漏聖道朗然如日。
“如是”像上所說“行障”，有“無量無邊”那麼多，是不是就這樣讓它障修萬行？不可！應當從“今日”起，“至”誠祈“禱，稽”首“懇向十方佛”，十方“尊法”，十方“聖衆”前，生起大“慚愧”心，“忏悔”所有行障，“願”在三寶慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消滅”，好修世出世間自利利他善法，從而得證無上菩提。
同時，“願藉此”真誠“忏悔障于諸行”的“一切煩惱”，生起“所生”的一切“功德”。
仗此功德，“願在在處處”，就是不論在什麼地方受生，得以“自在受生”，再也“不”會“為結集業行之所回轉”。
衆生在生死中轉來轉去的輪回不息，不是由自己自由自在的做主，完全聽憑所結集的業行之所指揮，業行指揮你在這兒受生，不由得你不在這兒受生，想到另外一個地方受生決不可能。
現由忏悔得到很多功德，以此功德願在哪兒受生，必然就會在哪兒受生，結集的業行再也沒有力量牽動你！ 願此忏悔障于諸行所生功德，“以如意通”，“于一念頃”的極短時間，就能“遍至十方”所有“淨諸佛土”，學習諸佛“攝化衆生”的方法，作為自己淨佛國土、度化衆生的榜樣。
如意通，就是神足通，運用飛行自在的神足，如意自在的要變現什麼就變現什麼，要到哪一佛國土去立即就可到哪一佛國土中，所以名如意通。
願此忏悔障于諸行所生功德，“于諸禅定甚深境界及諸知見通達無礙”。
禅定，是有各式各樣的，有世間禅定，有出世禅定，有出世間上上禅。
禅在印度，叫做禅那，又名馱衍那、持阿那，中國譯為靜慮、思惟修、思惟修習，或譯棄惡，功德叢林。
不論修怎樣禅，初步必要使心安住于一境，正審思慮，達到定慧均等的一種狀态。
在諸禅定當中，要得甚深境界，如入于佛地住，自證聖智三種之樂，為諸衆生作不思議事，固是甚深境界，若在定中如實觀察諸法實相，或是觀察緣起中道，皆是甚深境界，同時以佛知佛見為本，對于世出世間一切諸法，皆能無所障礙的通達，亦即一切諸障皆已澈底消除。
因為如此，所以“心能普周一切諸法”，對于諸法如實了知，度化衆生而說法時，能夠“樂說無”有“窮”盡，且要怎樣說就怎樣說，如水銀瀉地的無所遲滞，“而不”生起“染着”，既不以為自己是怎樣的通達甚深境界，亦不以為自己是個極為善說法要者，當然不會有所染着。
願此忏悔障于諸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。
自在是梵語伊濕伐羅的意譯，是無礙縱任之義，即随意所欲、所為，皆得縱任無礙。
自在并不是容易得到的，因是諸佛及上位菩薩所得的功德，不是普通凡夫所能得的。
心自在，是由出生阿僧祇那麼多三昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什麼，就可思惟什麼，要想觀察什麼，就可觀察什麼，決定不會受到任何阻礙，不像心不自在的凡夫，不能周遍的觀察一切。
法自在，是于諸法真理得到自在，如說“佛為法王，于法自在”，就是通達真理之法，于一切法無不正确認識；或能示現無量無邊的法門，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有違衆生的法相，是為法自在；或将一切法入一法門，于不可說劫分别解說無有窮盡，是為法自在。
方便自在，是乃運用種種方便，度化各類不同衆生，無不得到自在無礙，如一切方便入一方便，分别解說無量方便，皆能得到自在；或說一切諸法本是言語道斷，但能方便演說無量法門，而得自由自在；或于一切法運用巧方便，轉妙*輪無有窮盡，是為自在。
其他有命自在，或稱壽自在，壽命自在，即自己壽命，要住世多久即住世多久，或為教化利益無盡衆生，能長劫的住持自己壽命。
另有财自在，又名物自在，莊嚴自在，衆具自在，由于财物衆多，能以極大莊嚴，莊嚴一切國土，無所吝惜的施諸衆生，能無礙自在的施舍，不會感到财物的缺乏，甚至越施舍越多，是為财自在。
複有業自在，是于諸業得到自在，什麼時候要以業受報，什麼時候就可随業受報，由業受報沒有時間的限制，是為業自在。
衆生雖亦随業受報，但受業力的時間限制，在業緣未成熟時，感果是不可能的，不得說為業自在。
更有生自在，又稱受生自在，顯示能于一切國土自在受生。
其他還有多種自在，在此不再多說。
由于忏悔障行各種煩惱，所生種種功德，“令此煩惱及無知結習，畢竟永斷”無有遺馀，從此“不複”再有煩惱“相續”，所修“無漏聖道”，自得“朗然”現前，“如日”麗天那樣的無幽不燭，再也沒有黑暗殘存。
己三禮佛結願 發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛。
南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
忏悔行人“發”如上大“願”所生功德“已”，對前文可算作一總結；“歸命禮諸佛”句，是生起下面所要禮敬的諸佛及諸菩薩。
佛菩薩的德号，在前已經略為解說，現在不再重述。
丙二忏業障 丁一障顯業報 戊一承前起後 禮諸佛已，次複忏悔。
某等略忏煩惱障竟，今當次第忏悔業障。
“禮”拜“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。
忏悔什麼？“某等”前來雖已“略忏煩惱障”究“竟”完了，現“今當”再“次第忏悔業障”。
業在印度叫做羯磨，以造作為它的定義，即有情身語意的種種造作，如以現在話說，是生命界的各種活動。
業的思想理論，在佛教确占有極殊勝的地位，因而世間有些學者，稱佛教為業宗，太虛大師亦認業果為佛教最重要的一法。
業為什麼被人看得這樣重要？當知佛教所說道德，不論是一般或特殊的，都建築在業上。
如吾人生命出現到世間，固由業的招感，生命得以延續生存，亦全賴于業力支持，業是生命生存的唯一因素，業如什麼時候不再支持，生命立刻就會宣告崩潰，怎能不說業的重要？ 不特有情生命不能離業，就是世界以及所有一切，沒有一樣是屬偶然出現，同樣都是由業而來。
當知廣大宇宙的存在，以佛法說，實是業的延續，沒有有情所造業，就是廣大的宇宙，亦會歸于滅亡。
世間各種學說及各宗教，雖欲為解決宇宙人生問題，各各絞其腦汁，但因不知它們怎樣産生，為什為存在得或久或暫，隻好說是自然如此，或說大力者的創造。
過去，或有人以為确是這樣，但到現在，由于科學的進步，已沒有人相信這樣說法。
世學所說宇宙人生，佛教說為器世間及有情世間。
俱舍論頌以“世别由業生”句，就簡明扼要的說出兩者的來源。
婆沙第百二十四說。
“如契經說，佛告摩納婆：世間有情皆由自業，皆是業分，皆從業生，業為所依，業能分判諸有情類，彼彼處所高下勝劣”。
這不但明顯的說業是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下勝劣最有力的判别。
其論第百三十四又說：“謂有情類，于此處所共業增長世界便成，共業若盡世界便壞”。
這亦明顯是說由于有情的共業，始有器世間的成壞差别。
所以佛教認為，一切萬有諸法，無不基于因果。
有情的種種苦樂果報，固由于業，依報世界的淨穢，亦由于業。
沒有衆生所造的業，高下勝劣的生命，固無由生，淨穢差别的世界，亦不會出現。
佛法所說業，對宇宙人生，有着怎樣重大關系。
因而生而為人，特别為佛弟子，對自己的行為活動，應予詳細觀察，并應予以确切認識。
要知每一行為活動，不論是大是小，是好是壞，是淨是穢，都是業的一種造作，将所造業積聚起來，對未來生命會有很大影響。
如不注意自己行為活動，不知什麼行動是對是不對，什麼行動會得樂果苦果，對未來生命相當不利。
原因吾人所表現的行為活動，對他人及諸衆生，有益或有損的性質不同，佛法将之分為善、惡、無記，或罪、福、不動三業，且任何一種行業的表現，不是表現就算，終要自己負責的。
如過去的行為活動，決定我們現在的一切，現所有的各種遭遇，苦痛或快樂，有恩或是怨，并非完全現在造成，都是以前行為結果；未來所将出現的生命怎樣，全看現在的行為如何。
佛法常說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。
自己的行為活動，對自己關系如此重大，怎不密切注視自己行為活動？ 戊二不明業力 夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不複思惟求離世解脫。
所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。
佛十力中，業力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。
“夫業者”既是一種造作，當然就“能莊飾世趣”。
莊是莊嚴，飾是修飾。
如維修或粉飾組屋，使組屋更為美觀，謂之莊飾。
吾人勤勞不怠的造作種種的業行，好像有莊嚴修飾之象。
作業所要莊嚴光飾的，在凡夫，隻莊嚴六道。
如造三途十惡等的罪業，是莊嚴世間的三惡趣，若行五戒、十善等的善業，修四禅八定的不動業，是莊嚴世間的人天趣。
如問世人為什麼老是勞碌奔波的在忙，世人總說是為衣食忙，為兒女忙，實際在為自己将來所要趣向的地方忙着莊飾。
為忙莊飾世趣的衆生，由于技術的巧劣不同，所莊飾的環境自亦有别：有的莊飾得相當美觀，如人天趣，住在其中，相當不錯，感到滿意；有的莊飾得越飾越醜，如三惡趣，住在其中，相當不滿，因不舒服，所莊飾的世趣，雖有莊飾得美觀，但仍在世趣，并未能出世。
正因為莊飾世趣而忙，“在在處處，不複思惟求離世解脫”。
原因衆生有個錯誤的觀念，以為世間還可以，隻要莊飾美觀，安住有何不可？為什麼要求離世解脫？殊不知如火宅般的世間，任你莊飾得怎樣美觀，于中不免會感到痛苦，且莊飾美觀的環境，不能長期為你所擁有，不求離世解脫豈非大錯？正因衆生不知要求離世解脫，“所以”所招感的“六道果報”，就有“種種不同，形類”也是“各異”，“當知皆是”衆生的“業力所作”。
諸如人生的各種不同遭遇，不同衆生所受的不同果報。
以人類言：有的出生很卑賤，有的出生很高貴；有的身體很強壯，有的多病很衰弱；有長得相當美麗，有長得醜陋到極；有生來被稱為天才兒童，有生來是個大白癡，有生在富貴家享受福樂，有出生貧苦人家吃種種苦，有的壽命很短，在嬰兒時就離開人世，有的壽命活到百歲甚至更長。
諸如此類的不同生命，亦即各種不平等的現象，不能看成自然是這樣的，是各行為活動的差别。
佛在阿含經說：你播下的是什麼種子，必得怎樣的果實，為善的得善果，為惡的得惡果，因果必然如此，絲毫沒有差錯！ “形類各異”，是顯六道衆生，有種種的形态，如人類的形色各别，衆所共知，毋庸多說。
“至于畜類衆生，你到街市去看看，就可發現種種不同。
且以大海的魚類來說，就有大小長短奇形怪狀各式各樣的魚，前年在新加坡參觀水族館，裡面所收的魚，已是名目繁多，其中有種叫做降落傘魚，真的好像降傘部隊所用的降落傘。
其他為我們所沒有見過的魚類還多得很。
至于豬馬牛羊各有其相，亦複如是。
如一百隻狗，就一百隻不同樣子。
什麼狼狗、獵狗、哈吧狗、東洋狗、西洋狗，其别是說不完的”(見佛說十善業道經講記)。
其他還有什麼橫形的、豎形的、四足的、多足的、兩足的、無足的等，形類各各不同，多得難以枚舉。
如是形類不同的六道衆生，沒有一類不由自己所造善不善業，而有如此差别。
因而，為人要時注意自己的行為活動，不要讓它将世趣莊飾得難以入目。
“佛十力中”，是佛所成就的十種智力，其中第二“業異熟智力”，能如實知道三世業報因果，而此業力是由功德智慧善業妙力所成，所以說為“業力甚深”。
以佛甚深的業力，比之凡夫的業力，同樣是甚深的，因衆生在世間，若好若壞生命，皆由善惡力感，衆生不知說為甚深。
“凡夫之人”，對此甚深業力不知，“多于此中好起疑惑”。
戊三不達業理 何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗轲，為惡之者，是事諧偶。
謂言天下善惡無分，如此計者，皆是不能深達業理。
“何以故爾”？是問凡人對業行為什麼好起疑惑。
佛法所說業果，總是說行善業得樂果，造惡業感苦果，可是事實不然。
如“現見”到“世間行善之人”，不特沒有如佛法說得到好果，反而“觸向”無不“轗轲”。
轗轲就是坎坷，顯示車行不利。
此喻行善之人，不論做什麼事，皆不順利如意，或是不能得志，豈不是于行善精神不合？反之，一些無惡不作的“為惡之者”，無論做什麼都很遂心稱意，所以說“是事諧偶”。
如是行善作惡對比，不知三世因果的世間愚人，便“言天下善惡無分”。
如此，做人為什麼要做善事？做個無惡不作者，取得不正當錢财，多多享受豈不很好？大錯！要知“如此計者”，“皆是”由于“不能深達業理”而來。
業理，指下所要講的三世善惡因緣果報業，如隻着眼現在行善為惡，怎能了達業理？ 戊四明三業報 何以故爾？經中說言有三種業。
何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。
現報業者，現在作惡，現身受報；生報業者，此生作善作惡，來生受報；後報業者，或是過去無量生中作善作惡，于此生中受，或在未來無量生中方受。
“何以故爾”？是問身為凡夫的人，為什麼不能深達業理。
所造業，在時間上，不論行善作惡，不定在現生中，立刻就見效果。
佛在“經中說言有三種業”。
接着問道“何等為三”？經中複說：“一者現報，二者生報，三者後報”。
所謂“現報業者”，是說“現在作”了什麼罪“惡”，就在“現身”當中“受”其果“報”。
如人告訴獵師熊的所在，其手立從身上堕下，此即惡業于現生中受其果報。
反之，現在做了什麼善行，于現生中受其果報。
如身為國王愛護人民，處處為人民設想，人民有什麼困難，立刻設法為之解決，因而國泰民安，風調雨順，谷稼成熟，五谷豐收，此即善業于現生中受其果報。
如有經說：“今世造善惡，今生受苦樂，名順現報”。
“生報業者”，是說“此生作善作惡”，要到“來生”方“受”苦樂的果“報”。
如人于現生中，受持戒行善法，到了來生又感再來做人的果報。
反之，在現生中，如造種種罪惡，到了來生就感堕三惡趣的果報。
諸如此類的生報業，可說很多。
如有經說：“若今世造善惡因，來世方受苦樂果，名順生報”，此亦有說順次生受報。
“後報業者”，此“或是過去無量生中作善作惡”等諸業，到了此生方才受報，所以說“于此生中受”。
甚或到現生中，過去所作善惡業，受報因緣尚未成熟，“或”許要到此生以後，乃至“在未來無量生中方受”其果報。
經中稱為順後報業，就是受報已決定了，哪生受報沒有一定。
原因在過去生中造作善惡業時，其業并不很重，用心亦不很猛，業行成熟的時間，不得不延期很久。
譬如熔金做各各裝飾品，火力不很熾然，自需一些時間才能做成。
此上所說三種業，又名三時業，或名三報業：如現報業，又名順現法受業，或名順現受業；生報業，又名順次生受業，或名順生受業；後報業，又名順後次受業，或名順後受業。
發智論第十一說：“複有三業，謂現法受業，順次生受業，順後次受業”。
成實論第八說：“經中佛說三種業，現報業，生報業，後報業”。
俱舍論第十五說：“順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟”。
諸論所說，皆是此三種業。
戊五詳明業理 若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報，後報善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在萦苦者，此是過去生報，後報惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？ 對于業果之理，不應單看現在，應通過去來看。
如“若”現“今行惡”的“人，現在”雖“見”什麼都“好”，一切無不順利遂心，生活享受非常美滿，不要以為是他現在作惡所得，應知“此”乃“是”他“過去生報”的善業，或是過去“後報”的“善業”，現在已經得到成熟，“所以現在”他會“有此”快“樂果”報，哪裡是有“關現在作諸惡業”，反“而得”此美“好”果“報”？要知他現在所造的惡業，當下還未得到成熟，應得苦果還在後頭，決不會現造惡業，如一般人所見得到好報，這是極為重要的一點，應切實的予以把握，不然，就會颠倒因果，非常危險，佛法所說業果，絕對不是這樣！ 反之，“若今行善”的好“人，現在”見其被“苦”之所“萦”纏，以為做好事沒有好報，當知亦是錯誤。
行善反而得不到好報，不是行善不對，“此”乃“是”他“過去生報”的惡業，或是過去“後報惡業”，現在已經得到成“熟”，所以看來為苦之所萦纏，不是現在行善而感苦果。
如真行善受苦，行善豈非無用？不能這樣說，這是由于“現在善根”的“力”量，還相當的薄“弱”，過去惡業的力量，反而相當的堅強，強者先牽，弱力善業“不能排遣”頑強惡業，“是故”現在“得此苦報”，“豈”有“關”于“現在作善而招惡報”？隻是現在所造善業，當下還未得到成熟，應得樂果還在後頭，決不會現在做多善業，如一般人所見那樣事事轗轲！ 如是一正一反的說明，對因果分明應多着眼，着眼在“業”字上面，不能專着眼于現在所受果報。
如此，方不緻于懷疑因果，深信因果确然無謬，惡業絕對做不得，善業應多多的做，未來生命才不會受到痛苦的襲擊！對這因果信念建立不起，那隻有在生死中滾來滾去。
戊六事實為證 所以然者：現見世間為善之者，人所贊歎，人所尊重，故知未來必招樂果。
過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩教令親近善友，共行忏悔。
見善知識，于得道中則為全利。
是故今日至誠歸依于佛。
怎知因果必然不紊？“所以然者”，重釋前文，亦即以事實證明因果的必然。
從現實世間看，清楚“現前世間為善之者”，就是做種種有益社會人群的事，本身卻又極為規矩的人，為“人”人之“所”稱揚“贊歎”，亦為“人”人之“所”恭敬“尊重”。
如世人聚會一處閑談時，提到某個做善事的人，自然會對他稱揚贊歎。
如說某人的經濟環境并不怎樣好，能這樣的樂善好施，确實很不容易，值得予以尊重。
由是之“故”，可“知”行善的人，“未來必”然“招”感快“樂”的“果”報。
反之，見到社會有無惡不作的人，人與人談到他，固對他多所批評，任何人知他作惡，都會說他是歹徒，或說他是冷血動物，根本不像是個人，對他總是“敬鬼神而遠之”，不敢與他接近。
像這樣作惡的人，現生既遭人群唾棄，未來感受苦果是必然的。
這樣對比，善惡因果顯然，還有什麼可疑？ 現說忏悔業障，而所忏悔的業障，自是忏悔惡業，故說“過去既有如此惡業”，惡業會感苦果，對衆生極不利，“所以諸佛菩薩”，為了愍念衆生，特别“教令親近善友，共行”如法“忏悔”，以使罪業消滅。
教令親近善友、惡友當要遠離。
共行忏悔，顯示不論怨親，不論有無關系，隻要肯得回頭，專心一意向道，就可共同忏悔。
所以要親近善友，因“見善知識”，對“于”行者“得道”，具有完“全利”益。
佛在經中曾嘗贊歎善知識的功德，亦說善知識對行者的重要。
阿難聽佛說後，自以為知道善知識确極重要，乃對佛表示說：“半梵行者，所謂善知識”。
意顯親近到一位善知識，所修梵行已完成一半。
佛對阿難說：“你不要這樣講，如真親近到善知識，純一滿淨梵行，已經全部完成”。
所以文中說“則為全利”。
是以佛法行者，應親近善知識，沒有善知識指示，就不得方便修善。
試看世間學習小小的技藝，如無師的傳授，尚且沒法學好，何況出世間的上上法？沒有善知識的師承，當然難以契入正法。
講到善知識，當然是很多，但最高善知識，無過無上佛陀，“是故今日”應當“至誠”的“歸依于佛”以求忏悔，唯有得到最高善知識的無上佛陀加被，所有罪惡才能忏悔清淨。
丁二列諸業相 戊一總相忏悔 己一總明業相 某等無始以來至于今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，舍身與受身，不覺亦不知。
此是以偈标顯業相，多得無法加以計算。
“某等”從“無始以來”一直“至于今日”，時間當然很久，在這長時間中，幾乎無時不在造惡，因而所“積”的罪“惡”之多，真是猶“如恒”河之“沙”。
恒河在印度叫殑伽河，河中的沙細如面粉，佛說多數皆舉為喻。
智論第七說：“諸河中，獨以恒河為喻者，恒河沙多，馀河不爾故。
又恒河是佛生處，遊行處，弟子常眼見故。
又恒河是四河中最大，若入其中而洗，為諸罪垢除盡。
諸人敬事，皆共識知，故取為喻”。
經中每說恒河沙數，不說不能計算，即以計算，數不能知，形容恒河中的沙數極多。
又在長時期間，所“造”之“罪滿”于整個“大地”，而實為大地所不能容，甚至盡虛空界亦不能容。
以此罪惡之業，在生死中，剛“舍”去此一“身”命體，又去感“受”另一“身”命體。
如是生生死死的沉溺在生死海中，前一生命與後一生命相互間隔，無異醉生夢死。
如今所受身，尚且“不覺亦不知”是怎樣來的，過去久遠所作罪惡之業，自更“不覺亦不知”有些什麼罪惡。
過去有如恒河沙那麼多罪業，一一列出，當然很難，下面姑且列出三十一種不同罪惡。
己二明犯重罪 或作五逆深厚濁纏無間罪業；或造一闡提斷善根業；輕誣佛語謗方等業；破滅三寶毀正法業；不信罪福起十惡業；迷真反正癡惑之業；不孝二親反戾之業；輕慢師長無禮敬業；朋友不信無義之業；或作四重八重障聖道業。
衆生所造罪業，有其各種不同，如要一一舉出，無法可以舉出。
本忏文下說三十一種不同，此列出十種罪業： 一、“或作五逆深厚濁纏無間罪業”：五逆，是棄壞恩田、德田的五逆重罪。
又名五不救罪，造了這樣逆罪，當然感受苦果，已經決定了的，更無馀業馀生之所間隔，其罪極為深厚，深得猶如大海，厚得猶如大地，真正到了不可救藥的程度。
一、弑父，又名害父，故意存心，殺害父親，是為重罪。
二、弑母，又名害母，故意存心，殺害母親，是為重罪。
且父母對吾人的恩德很大，對父母塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩于萬一，不但不對二老孝養尊敬，反生忤逆不孝之心，殺害恩重父母，想想其罪多重？造此極大重罪，到了臨命終時，一彈指頃即堕無間地獄受諸痛苦。
三、害阿羅漢，又作殺阿羅漢。
羅漢是人天福田，應受人天供養，理當恭敬尊重。
現不特不如此，反予以迫害甚至殺害，其罪亦是極重，生命結束以後，立堕無間地獄。
四、破和合僧，又簡名破僧，或作鬥亂衆僧。
僧團本是和樂清淨的，現在有人以虛妄語破和合僧，或破*輪僧，或破羯磨僧。
有異師立異道，使所破僧，認為這個異僧，确有異佛陀，并有異于佛說的其他聖道，如是障礙聖道之輪，名為破*輪僧，衆僧同住一界和合誦戒，本來如水乳一樣的交融，現在有僧使一界内僧各别住，各作布薩羯磨說戒，是為破羯磨僧。
僧是僧團，負有住持正法的重任，唯有和合僧的存在，如來正法之輪，始得推向各方，使每個地方衆生，皆受到法雨滋潤，如有使和合僧破裂，不能團結一緻的推動*輪，罪惡當然是重大的，所以命終以後，立即堕無間獄。
五、出佛身血，是以殺心欲毀損佛的身體，或佛滅後毀壞佛的聖像。
佛在世時，提婆達多，從高山上，推石壓佛，欲置佛于死地，但為金剛力士，遠以金剛杵擋住，結果，隻有碎石傷及佛陀足趾，沒有傷害到佛。
即此出佛身血，立感火車來迎，堕入無間地獄。
到佛滅後，世間隻有佛像供奉，如有人特意毀壞聖像，罪報與提婆達多同，怎可随意毀壞佛像？佛是人天教主，三界導師，具有無量無邊殊勝功德，佛未出世求佛出世，佛已出世求久住世，怎可對佛加以傷害？所以出佛身血，其罪是極重的。
二、“或造一闡提斷善根業”：一闡提，又作一闡提迦、一闡提柯、一颠迦，略說闡提。
中國義譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、燒種、無種性、多貪等。
此是無性有情的一種，樂欲生死，不求出離，撥無因果，否定善惡業及苦樂報，是名一闡提人，恐指印度順世外道等的徒衆。
綜合經論諸說，一闡提有三種：一、斷善闡提，指起諸邪見，焚燒一切善根的迷倒凡夫，雖說不易有成佛之期，有時若遇佛的威力，發菩提心，可入涅槃，在有性無性中，屬于有性。
二、大悲闡提，指大悲心的菩薩，願度盡衆生界，如一衆生尚未成佛，自己誓不成佛，衆生界中有無性有情，無法可以度盡，所以自無成佛之期。
由于大智增上及不斷善根等力，終于還要成佛，所以亦屬有性。
三、無性闡提，指定性二乘聖者，本就缺乏解脫之因，所以畢竟不得成佛。
依楞伽經等說，衆生雖有畢竟不成佛者，但據涅槃經說，一闡提亦有佛性，由于不斷佛性，最後還得成佛。
如道生大師唱闡提成佛之說，雖曾受到舊學僧徒的大事排擊，但後昙無谶譯來大涅槃經，确有闡提成佛之說，衆皆敬服道生大師的卓識。
此中雖說一闡提造斷善根業，但依真常思想，最後還得成佛。
三、“輕誣佛語謗方等業”：此是毀謗正法的罪業，或略說謗法、破法、斷法，主要是謗大乘經典不是佛說。
佛所說的教言，不是顯示諸法真理，就是指示修行正道，沒有一言一語，不值吾人尊重，現在有人，不但不尊重如來所說，反而輕視誣衊佛語，毀謗佛所說的方等大乘，如是謗正法業，其罪相當重的。
大品般若經第十一信毀品說：“毀呰深般若波羅密故，則為毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。
是人毀呰三世一切諸佛智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲堕大地獄中”。
法華經第三譬喻品說：“若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。
或複颦蹙而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。
若佛在世，若滅度後，其有诽謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤、憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽，其人命終，入阿鼻獄”。
無量壽經卷上說：“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆、毀謗正法”。
此诽謗正法說，在小乘阿含經，幾乎沒有見到，獨在大乘經中，到處有所宣示。
原因大乘學者，承認小乘是佛所說，可是小乘行人，不信大乘是佛所說，見到大乘方等經典，就予極力毀謗。
其實大乘經典亦是佛說，怎麼可以毀謗？誣衊佛語怎能無罪？ 四、“破滅三寶毀正法業”：三寶是佛、法、僧，為最尊貴，所以稱為三寶，或稱三尊。
佛是佛教的教主，被尊為一切智人，法是佛說的教法，僧是修學佛所指示正法而行的僧衆。
佛如看病的良醫，法如治病的妙藥，僧如照顧病人的看護，是世間最極希有難得的，真是所謂“千生罕遇，萬劫難逢”，理當恭敬尊重，誠求三寶久住，怎可破滅三寶？怎知有人毀謗三寶？大般涅槃經說：“若言闡提，舍一闡提，于異身中，得無上菩提，是人即謗三寶；若言闡提，能生善根，生已相續不斷，得無上菩提，當知是人不謗三寶”。
向說三寶是一切衆生福田，理應承事供養，以期紹隆三寶，哪裡可以毀謗？由于邪見作祟，亦即由錯誤思想誤導，乃不期然的毀謗三寶，極成極重罪惡，将來必堕三途，受極重苦，“千佛出世，不通忏悔”。
五、“不信罪福起十惡業”：善惡罪福不可不信，唯有笃信善惡罪福，為人行為活動，始能入于軌道，社會秩序方能保持，對此不能深信，就會無所不作的“起十惡業”。
如人人皆作十惡，人世間就會變成你
上來從世間障乃至菩薩障，皆已詳細說明，現明最後佛果位障。
由“障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱”，所以不能修學到達佛果所應修的無量諸行。
阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中國譯為無數，或無央數，為印度的數目之一，是不可數的數目。
智論第四說：“天人中能知算數法，極數不能知，是名一阿僧祇。
如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇”。
總之，這是世人所不能數出的大數目。
佛的成佛，一般說經三大阿僧祇劫，但亦有說要經無量阿僧祇劫。
在這長時期間，要将所修萬行，修到究竟圓滿，方得圓成佛果，所修萬行，如有一行沒有圓滿，就不可能成就佛道，這是不容有所放松的。
本師釋迦牟尼如此，過去諸佛皆然。
現在有很多學佛的人，對于成佛決沒有疑問，可是要他經過這麼久的時間，修學這麼多行門，對成佛似有所畏懼，最好今天開始學佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使諸學佛者，都走上速成班，可是不如想像那麼容易，于是退心者不乏其人！不過依正常道，一旦到達佛果，那就“如清淨無染的虛空中，有皎潔的月光，朗照着大地，使黑暗的大地，完全呈現着一片光明，這實是個難得的明月之夜。
于此，虛空是顯示無礙；月光是顯示光明；清淨是顯示遠離垢穢；月夜是顯示清涼。
而這一切，都是贊仰佛果位上的福德智慧清淨無染，廣大無邊，交互無礙的”。
成佛，不論從哪個角度說，都是極為理想，值得學佛者去追求的，但這不是要想成佛就得成佛的！ 己二總忏得益 如是行障無量無邊，今日至禱稽懇向十方佛、尊法、聖衆，慚愧忏悔願皆消滅。
願藉此忏悔障于諸行一切煩惱，所生功德，願在在處處自在受生，不為結集業行之所回轉，以如意通，于一念頃，遍至十方，淨諸佛土，攝化衆生。
于諸禅定甚深境界，及諸知見通達無礙。
心能普周一切諸法，樂說無窮而不染着。
得心自在，得法自在，方便自在。
令此煩惱及無知結習，畢竟永斷不複相續，無漏聖道朗然如日。
“如是”像上所說“行障”，有“無量無邊”那麼多，是不是就這樣讓它障修萬行？不可！應當從“今日”起，“至”誠祈“禱，稽”首“懇向十方佛”，十方“尊法”，十方“聖衆”前，生起大“慚愧”心，“忏悔”所有行障，“願”在三寶慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消滅”，好修世出世間自利利他善法，從而得證無上菩提。
同時，“願藉此”真誠“忏悔障于諸行”的“一切煩惱”，生起“所生”的一切“功德”。
仗此功德，“願在在處處”，就是不論在什麼地方受生，得以“自在受生”，再也“不”會“為結集業行之所回轉”。
衆生在生死中轉來轉去的輪回不息，不是由自己自由自在的做主，完全聽憑所結集的業行之所指揮，業行指揮你在這兒受生，不由得你不在這兒受生，想到另外一個地方受生決不可能。
現由忏悔得到很多功德，以此功德願在哪兒受生，必然就會在哪兒受生，結集的業行再也沒有力量牽動你！ 願此忏悔障于諸行所生功德，“以如意通”，“于一念頃”的極短時間，就能“遍至十方”所有“淨諸佛土”，學習諸佛“攝化衆生”的方法，作為自己淨佛國土、度化衆生的榜樣。
如意通，就是神足通，運用飛行自在的神足，如意自在的要變現什麼就變現什麼，要到哪一佛國土去立即就可到哪一佛國土中，所以名如意通。
願此忏悔障于諸行所生功德，“于諸禅定甚深境界及諸知見通達無礙”。
禅定，是有各式各樣的，有世間禅定，有出世禅定，有出世間上上禅。
禅在印度，叫做禅那，又名馱衍那、持阿那，中國譯為靜慮、思惟修、思惟修習，或譯棄惡，功德叢林。
不論修怎樣禅，初步必要使心安住于一境，正審思慮，達到定慧均等的一種狀态。
在諸禅定當中，要得甚深境界，如入于佛地住，自證聖智三種之樂，為諸衆生作不思議事，固是甚深境界，若在定中如實觀察諸法實相，或是觀察緣起中道，皆是甚深境界，同時以佛知佛見為本，對于世出世間一切諸法，皆能無所障礙的通達，亦即一切諸障皆已澈底消除。
因為如此，所以“心能普周一切諸法”，對于諸法如實了知，度化衆生而說法時，能夠“樂說無”有“窮”盡，且要怎樣說就怎樣說，如水銀瀉地的無所遲滞，“而不”生起“染着”，既不以為自己是怎樣的通達甚深境界，亦不以為自己是個極為善說法要者，當然不會有所染着。
願此忏悔障于諸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。
自在是梵語伊濕伐羅的意譯，是無礙縱任之義，即随意所欲、所為，皆得縱任無礙。
自在并不是容易得到的，因是諸佛及上位菩薩所得的功德，不是普通凡夫所能得的。
心自在，是由出生阿僧祇那麼多三昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什麼，就可思惟什麼，要想觀察什麼，就可觀察什麼，決定不會受到任何阻礙，不像心不自在的凡夫，不能周遍的觀察一切。
法自在，是于諸法真理得到自在，如說“佛為法王，于法自在”，就是通達真理之法，于一切法無不正确認識；或能示現無量無邊的法門，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有違衆生的法相，是為法自在；或将一切法入一法門，于不可說劫分别解說無有窮盡，是為法自在。
方便自在，是乃運用種種方便，度化各類不同衆生，無不得到自在無礙，如一切方便入一方便，分别解說無量方便，皆能得到自在；或說一切諸法本是言語道斷，但能方便演說無量法門，而得自由自在；或于一切法運用巧方便，轉妙*輪無有窮盡，是為自在。
其他有命自在，或稱壽自在，壽命自在，即自己壽命，要住世多久即住世多久，或為教化利益無盡衆生，能長劫的住持自己壽命。
另有财自在，又名物自在，莊嚴自在，衆具自在，由于财物衆多，能以極大莊嚴，莊嚴一切國土，無所吝惜的施諸衆生，能無礙自在的施舍，不會感到财物的缺乏，甚至越施舍越多，是為财自在。
複有業自在，是于諸業得到自在，什麼時候要以業受報，什麼時候就可随業受報，由業受報沒有時間的限制，是為業自在。
衆生雖亦随業受報，但受業力的時間限制，在業緣未成熟時，感果是不可能的，不得說為業自在。
更有生自在，又稱受生自在，顯示能于一切國土自在受生。
其他還有多種自在，在此不再多說。
由于忏悔障行各種煩惱，所生種種功德，“令此煩惱及無知結習，畢竟永斷”無有遺馀，從此“不複”再有煩惱“相續”，所修“無漏聖道”，自得“朗然”現前，“如日”麗天那樣的無幽不燭，再也沒有黑暗殘存。
己三禮佛結願 發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛。
南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
忏悔行人“發”如上大“願”所生功德“已”，對前文可算作一總結；“歸命禮諸佛”句，是生起下面所要禮敬的諸佛及諸菩薩。
佛菩薩的德号，在前已經略為解說，現在不再重述。
丙二忏業障 丁一障顯業報 戊一承前起後 禮諸佛已，次複忏悔。
某等略忏煩惱障竟，今當次第忏悔業障。
“禮”拜“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。
忏悔什麼？“某等”前來雖已“略忏煩惱障”究“竟”完了，現“今當”再“次第忏悔業障”。
業在印度叫做羯磨，以造作為它的定義，即有情身語意的種種造作，如以現在話說，是生命界的各種活動。
業的思想理論，在佛教确占有極殊勝的地位，因而世間有些學者，稱佛教為業宗，太虛大師亦認業果為佛教最重要的一法。
業為什麼被人看得這樣重要？當知佛教所說道德，不論是一般或特殊的，都建築在業上。
如吾人生命出現到世間，固由業的招感，生命得以延續生存，亦全賴于業力支持，業是生命生存的唯一因素，業如什麼時候不再支持，生命立刻就會宣告崩潰，怎能不說業的重要？ 不特有情生命不能離業，就是世界以及所有一切，沒有一樣是屬偶然出現，同樣都是由業而來。
當知廣大宇宙的存在，以佛法說，實是業的延續，沒有有情所造業，就是廣大的宇宙，亦會歸于滅亡。
世間各種學說及各宗教，雖欲為解決宇宙人生問題，各各絞其腦汁，但因不知它們怎樣産生，為什為存在得或久或暫，隻好說是自然如此，或說大力者的創造。
過去，或有人以為确是這樣，但到現在，由于科學的進步，已沒有人相信這樣說法。
世學所說宇宙人生，佛教說為器世間及有情世間。
俱舍論頌以“世别由業生”句，就簡明扼要的說出兩者的來源。
婆沙第百二十四說。
“如契經說，佛告摩納婆：世間有情皆由自業，皆是業分，皆從業生，業為所依，業能分判諸有情類，彼彼處所高下勝劣”。
這不但明顯的說業是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下勝劣最有力的判别。
其論第百三十四又說：“謂有情類，于此處所共業增長世界便成，共業若盡世界便壞”。
這亦明顯是說由于有情的共業，始有器世間的成壞差别。
所以佛教認為，一切萬有諸法，無不基于因果。
有情的種種苦樂果報，固由于業，依報世界的淨穢，亦由于業。
沒有衆生所造的業，高下勝劣的生命，固無由生，淨穢差别的世界，亦不會出現。
佛法所說業，對宇宙人生，有着怎樣重大關系。
因而生而為人，特别為佛弟子，對自己的行為活動，應予詳細觀察，并應予以确切認識。
要知每一行為活動，不論是大是小，是好是壞，是淨是穢，都是業的一種造作，将所造業積聚起來，對未來生命會有很大影響。
如不注意自己行為活動，不知什麼行動是對是不對，什麼行動會得樂果苦果，對未來生命相當不利。
原因吾人所表現的行為活動，對他人及諸衆生，有益或有損的性質不同，佛法将之分為善、惡、無記，或罪、福、不動三業，且任何一種行業的表現，不是表現就算，終要自己負責的。
如過去的行為活動，決定我們現在的一切，現所有的各種遭遇，苦痛或快樂，有恩或是怨，并非完全現在造成，都是以前行為結果；未來所将出現的生命怎樣，全看現在的行為如何。
佛法常說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。
自己的行為活動，對自己關系如此重大，怎不密切注視自己行為活動？ 戊二不明業力 夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不複思惟求離世解脫。
所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。
佛十力中，業力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。
“夫業者”既是一種造作，當然就“能莊飾世趣”。
莊是莊嚴，飾是修飾。
如維修或粉飾組屋，使組屋更為美觀，謂之莊飾。
吾人勤勞不怠的造作種種的業行，好像有莊嚴修飾之象。
作業所要莊嚴光飾的，在凡夫，隻莊嚴六道。
如造三途十惡等的罪業，是莊嚴世間的三惡趣，若行五戒、十善等的善業，修四禅八定的不動業，是莊嚴世間的人天趣。
如問世人為什麼老是勞碌奔波的在忙，世人總說是為衣食忙，為兒女忙，實際在為自己将來所要趣向的地方忙着莊飾。
為忙莊飾世趣的衆生，由于技術的巧劣不同，所莊飾的環境自亦有别：有的莊飾得相當美觀，如人天趣，住在其中，相當不錯，感到滿意；有的莊飾得越飾越醜，如三惡趣，住在其中，相當不滿，因不舒服，所莊飾的世趣，雖有莊飾得美觀，但仍在世趣，并未能出世。
正因為莊飾世趣而忙，“在在處處，不複思惟求離世解脫”。
原因衆生有個錯誤的觀念，以為世間還可以，隻要莊飾美觀，安住有何不可？為什麼要求離世解脫？殊不知如火宅般的世間，任你莊飾得怎樣美觀，于中不免會感到痛苦，且莊飾美觀的環境，不能長期為你所擁有，不求離世解脫豈非大錯？正因衆生不知要求離世解脫，“所以”所招感的“六道果報”，就有“種種不同，形類”也是“各異”，“當知皆是”衆生的“業力所作”。
諸如人生的各種不同遭遇，不同衆生所受的不同果報。
以人類言：有的出生很卑賤，有的出生很高貴；有的身體很強壯，有的多病很衰弱；有長得相當美麗，有長得醜陋到極；有生來被稱為天才兒童，有生來是個大白癡，有生在富貴家享受福樂，有出生貧苦人家吃種種苦，有的壽命很短，在嬰兒時就離開人世，有的壽命活到百歲甚至更長。
諸如此類的不同生命，亦即各種不平等的現象，不能看成自然是這樣的，是各行為活動的差别。
佛在阿含經說：你播下的是什麼種子，必得怎樣的果實，為善的得善果，為惡的得惡果，因果必然如此，絲毫沒有差錯！ “形類各異”，是顯六道衆生，有種種的形态，如人類的形色各别，衆所共知，毋庸多說。
“至于畜類衆生，你到街市去看看，就可發現種種不同。
且以大海的魚類來說，就有大小長短奇形怪狀各式各樣的魚，前年在新加坡參觀水族館，裡面所收的魚，已是名目繁多，其中有種叫做降落傘魚，真的好像降傘部隊所用的降落傘。
其他為我們所沒有見過的魚類還多得很。
至于豬馬牛羊各有其相，亦複如是。
如一百隻狗，就一百隻不同樣子。
什麼狼狗、獵狗、哈吧狗、東洋狗、西洋狗，其别是說不完的”(見佛說十善業道經講記)。
其他還有什麼橫形的、豎形的、四足的、多足的、兩足的、無足的等，形類各各不同，多得難以枚舉。
如是形類不同的六道衆生，沒有一類不由自己所造善不善業，而有如此差别。
因而，為人要時注意自己的行為活動，不要讓它将世趣莊飾得難以入目。
“佛十力中”，是佛所成就的十種智力，其中第二“業異熟智力”，能如實知道三世業報因果，而此業力是由功德智慧善業妙力所成，所以說為“業力甚深”。
以佛甚深的業力，比之凡夫的業力，同樣是甚深的，因衆生在世間，若好若壞生命，皆由善惡力感，衆生不知說為甚深。
“凡夫之人”，對此甚深業力不知，“多于此中好起疑惑”。
戊三不達業理 何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗轲，為惡之者，是事諧偶。
謂言天下善惡無分，如此計者，皆是不能深達業理。
“何以故爾”？是問凡人對業行為什麼好起疑惑。
佛法所說業果，總是說行善業得樂果，造惡業感苦果，可是事實不然。
如“現見”到“世間行善之人”，不特沒有如佛法說得到好果，反而“觸向”無不“轗轲”。
轗轲就是坎坷，顯示車行不利。
此喻行善之人，不論做什麼事，皆不順利如意，或是不能得志，豈不是于行善精神不合？反之，一些無惡不作的“為惡之者”，無論做什麼都很遂心稱意，所以說“是事諧偶”。
如是行善作惡對比，不知三世因果的世間愚人，便“言天下善惡無分”。
如此，做人為什麼要做善事？做個無惡不作者，取得不正當錢财，多多享受豈不很好？大錯！要知“如此計者”，“皆是”由于“不能深達業理”而來。
業理，指下所要講的三世善惡因緣果報業，如隻着眼現在行善為惡，怎能了達業理？ 戊四明三業報 何以故爾？經中說言有三種業。
何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。
現報業者，現在作惡，現身受報；生報業者，此生作善作惡，來生受報；後報業者，或是過去無量生中作善作惡，于此生中受，或在未來無量生中方受。
“何以故爾”？是問身為凡夫的人，為什麼不能深達業理。
所造業，在時間上，不論行善作惡，不定在現生中，立刻就見效果。
佛在“經中說言有三種業”。
接着問道“何等為三”？經中複說：“一者現報，二者生報，三者後報”。
所謂“現報業者”，是說“現在作”了什麼罪“惡”，就在“現身”當中“受”其果“報”。
如人告訴獵師熊的所在，其手立從身上堕下，此即惡業于現生中受其果報。
反之，現在做了什麼善行，于現生中受其果報。
如身為國王愛護人民，處處為人民設想，人民有什麼困難，立刻設法為之解決，因而國泰民安，風調雨順，谷稼成熟，五谷豐收，此即善業于現生中受其果報。
如有經說：“今世造善惡，今生受苦樂，名順現報”。
“生報業者”，是說“此生作善作惡”，要到“來生”方“受”苦樂的果“報”。
如人于現生中，受持戒行善法，到了來生又感再來做人的果報。
反之，在現生中，如造種種罪惡，到了來生就感堕三惡趣的果報。
諸如此類的生報業，可說很多。
如有經說：“若今世造善惡因，來世方受苦樂果，名順生報”，此亦有說順次生受報。
“後報業者”，此“或是過去無量生中作善作惡”等諸業，到了此生方才受報，所以說“于此生中受”。
甚或到現生中，過去所作善惡業，受報因緣尚未成熟，“或”許要到此生以後，乃至“在未來無量生中方受”其果報。
經中稱為順後報業，就是受報已決定了，哪生受報沒有一定。
原因在過去生中造作善惡業時，其業并不很重，用心亦不很猛，業行成熟的時間，不得不延期很久。
譬如熔金做各各裝飾品，火力不很熾然，自需一些時間才能做成。
此上所說三種業，又名三時業，或名三報業：如現報業，又名順現法受業，或名順現受業；生報業，又名順次生受業，或名順生受業；後報業，又名順後次受業，或名順後受業。
發智論第十一說：“複有三業，謂現法受業，順次生受業，順後次受業”。
成實論第八說：“經中佛說三種業，現報業，生報業，後報業”。
俱舍論第十五說：“順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟”。
諸論所說，皆是此三種業。
戊五詳明業理 若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報，後報善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在萦苦者，此是過去生報，後報惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？ 對于業果之理，不應單看現在，應通過去來看。
如“若”現“今行惡”的“人，現在”雖“見”什麼都“好”，一切無不順利遂心，生活享受非常美滿，不要以為是他現在作惡所得，應知“此”乃“是”他“過去生報”的善業，或是過去“後報”的“善業”，現在已經得到成熟，“所以現在”他會“有此”快“樂果”報，哪裡是有“關現在作諸惡業”，反“而得”此美“好”果“報”？要知他現在所造的惡業，當下還未得到成熟，應得苦果還在後頭，決不會現造惡業，如一般人所見得到好報，這是極為重要的一點，應切實的予以把握，不然，就會颠倒因果，非常危險，佛法所說業果，絕對不是這樣！ 反之，“若今行善”的好“人，現在”見其被“苦”之所“萦”纏，以為做好事沒有好報，當知亦是錯誤。
行善反而得不到好報，不是行善不對，“此”乃“是”他“過去生報”的惡業，或是過去“後報惡業”，現在已經得到成“熟”，所以看來為苦之所萦纏，不是現在行善而感苦果。
如真行善受苦，行善豈非無用？不能這樣說，這是由于“現在善根”的“力”量，還相當的薄“弱”，過去惡業的力量，反而相當的堅強，強者先牽，弱力善業“不能排遣”頑強惡業，“是故”現在“得此苦報”，“豈”有“關”于“現在作善而招惡報”？隻是現在所造善業，當下還未得到成熟，應得樂果還在後頭，決不會現在做多善業，如一般人所見那樣事事轗轲！ 如是一正一反的說明，對因果分明應多着眼，着眼在“業”字上面，不能專着眼于現在所受果報。
如此，方不緻于懷疑因果，深信因果确然無謬，惡業絕對做不得，善業應多多的做，未來生命才不會受到痛苦的襲擊！對這因果信念建立不起，那隻有在生死中滾來滾去。
戊六事實為證 所以然者：現見世間為善之者，人所贊歎，人所尊重，故知未來必招樂果。
過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩教令親近善友，共行忏悔。
見善知識，于得道中則為全利。
是故今日至誠歸依于佛。
怎知因果必然不紊？“所以然者”，重釋前文，亦即以事實證明因果的必然。
從現實世間看，清楚“現前世間為善之者”，就是做種種有益社會人群的事，本身卻又極為規矩的人，為“人”人之“所”稱揚“贊歎”，亦為“人”人之“所”恭敬“尊重”。
如世人聚會一處閑談時，提到某個做善事的人，自然會對他稱揚贊歎。
如說某人的經濟環境并不怎樣好，能這樣的樂善好施，确實很不容易，值得予以尊重。
由是之“故”，可“知”行善的人，“未來必”然“招”感快“樂”的“果”報。
反之，見到社會有無惡不作的人，人與人談到他，固對他多所批評，任何人知他作惡，都會說他是歹徒，或說他是冷血動物，根本不像是個人，對他總是“敬鬼神而遠之”，不敢與他接近。
像這樣作惡的人，現生既遭人群唾棄，未來感受苦果是必然的。
這樣對比，善惡因果顯然，還有什麼可疑？ 現說忏悔業障，而所忏悔的業障，自是忏悔惡業，故說“過去既有如此惡業”，惡業會感苦果，對衆生極不利，“所以諸佛菩薩”，為了愍念衆生，特别“教令親近善友，共行”如法“忏悔”，以使罪業消滅。
教令親近善友、惡友當要遠離。
共行忏悔，顯示不論怨親，不論有無關系，隻要肯得回頭，專心一意向道，就可共同忏悔。
所以要親近善友，因“見善知識”，對“于”行者“得道”，具有完“全利”益。
佛在經中曾嘗贊歎善知識的功德，亦說善知識對行者的重要。
阿難聽佛說後，自以為知道善知識确極重要，乃對佛表示說：“半梵行者，所謂善知識”。
意顯親近到一位善知識，所修梵行已完成一半。
佛對阿難說：“你不要這樣講，如真親近到善知識，純一滿淨梵行，已經全部完成”。
所以文中說“則為全利”。
是以佛法行者，應親近善知識，沒有善知識指示，就不得方便修善。
試看世間學習小小的技藝，如無師的傳授，尚且沒法學好，何況出世間的上上法？沒有善知識的師承，當然難以契入正法。
講到善知識，當然是很多，但最高善知識，無過無上佛陀，“是故今日”應當“至誠”的“歸依于佛”以求忏悔，唯有得到最高善知識的無上佛陀加被，所有罪惡才能忏悔清淨。
丁二列諸業相 戊一總相忏悔 己一總明業相 某等無始以來至于今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，舍身與受身，不覺亦不知。
此是以偈标顯業相，多得無法加以計算。
“某等”從“無始以來”一直“至于今日”，時間當然很久，在這長時間中，幾乎無時不在造惡，因而所“積”的罪“惡”之多，真是猶“如恒”河之“沙”。
恒河在印度叫殑伽河，河中的沙細如面粉，佛說多數皆舉為喻。
智論第七說：“諸河中，獨以恒河為喻者，恒河沙多，馀河不爾故。
又恒河是佛生處，遊行處，弟子常眼見故。
又恒河是四河中最大，若入其中而洗，為諸罪垢除盡。
諸人敬事，皆共識知，故取為喻”。
經中每說恒河沙數，不說不能計算，即以計算，數不能知，形容恒河中的沙數極多。
又在長時期間，所“造”之“罪滿”于整個“大地”，而實為大地所不能容，甚至盡虛空界亦不能容。
以此罪惡之業，在生死中，剛“舍”去此一“身”命體，又去感“受”另一“身”命體。
如是生生死死的沉溺在生死海中，前一生命與後一生命相互間隔，無異醉生夢死。
如今所受身，尚且“不覺亦不知”是怎樣來的，過去久遠所作罪惡之業，自更“不覺亦不知”有些什麼罪惡。
過去有如恒河沙那麼多罪業，一一列出，當然很難，下面姑且列出三十一種不同罪惡。
己二明犯重罪 或作五逆深厚濁纏無間罪業；或造一闡提斷善根業；輕誣佛語謗方等業；破滅三寶毀正法業；不信罪福起十惡業；迷真反正癡惑之業；不孝二親反戾之業；輕慢師長無禮敬業；朋友不信無義之業；或作四重八重障聖道業。
衆生所造罪業，有其各種不同，如要一一舉出，無法可以舉出。
本忏文下說三十一種不同，此列出十種罪業： 一、“或作五逆深厚濁纏無間罪業”：五逆，是棄壞恩田、德田的五逆重罪。
又名五不救罪，造了這樣逆罪，當然感受苦果，已經決定了的，更無馀業馀生之所間隔，其罪極為深厚，深得猶如大海，厚得猶如大地，真正到了不可救藥的程度。
一、弑父，又名害父，故意存心，殺害父親，是為重罪。
二、弑母，又名害母，故意存心，殺害母親，是為重罪。
且父母對吾人的恩德很大，對父母塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩于萬一，不但不對二老孝養尊敬，反生忤逆不孝之心，殺害恩重父母，想想其罪多重？造此極大重罪，到了臨命終時，一彈指頃即堕無間地獄受諸痛苦。
三、害阿羅漢，又作殺阿羅漢。
羅漢是人天福田，應受人天供養，理當恭敬尊重。
現不特不如此，反予以迫害甚至殺害，其罪亦是極重，生命結束以後，立堕無間地獄。
四、破和合僧，又簡名破僧，或作鬥亂衆僧。
僧團本是和樂清淨的，現在有人以虛妄語破和合僧，或破*輪僧，或破羯磨僧。
有異師立異道，使所破僧，認為這個異僧，确有異佛陀，并有異于佛說的其他聖道，如是障礙聖道之輪，名為破*輪僧，衆僧同住一界和合誦戒，本來如水乳一樣的交融，現在有僧使一界内僧各别住，各作布薩羯磨說戒，是為破羯磨僧。
僧是僧團，負有住持正法的重任，唯有和合僧的存在，如來正法之輪，始得推向各方，使每個地方衆生，皆受到法雨滋潤，如有使和合僧破裂，不能團結一緻的推動*輪，罪惡當然是重大的，所以命終以後，立即堕無間獄。
五、出佛身血，是以殺心欲毀損佛的身體，或佛滅後毀壞佛的聖像。
佛在世時，提婆達多，從高山上，推石壓佛，欲置佛于死地，但為金剛力士，遠以金剛杵擋住，結果，隻有碎石傷及佛陀足趾，沒有傷害到佛。
即此出佛身血，立感火車來迎，堕入無間地獄。
到佛滅後，世間隻有佛像供奉，如有人特意毀壞聖像，罪報與提婆達多同，怎可随意毀壞佛像？佛是人天教主，三界導師，具有無量無邊殊勝功德，佛未出世求佛出世，佛已出世求久住世，怎可對佛加以傷害？所以出佛身血，其罪是極重的。
二、“或造一闡提斷善根業”：一闡提，又作一闡提迦、一闡提柯、一颠迦，略說闡提。
中國義譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、燒種、無種性、多貪等。
此是無性有情的一種，樂欲生死，不求出離，撥無因果，否定善惡業及苦樂報，是名一闡提人，恐指印度順世外道等的徒衆。
綜合經論諸說，一闡提有三種：一、斷善闡提，指起諸邪見，焚燒一切善根的迷倒凡夫，雖說不易有成佛之期，有時若遇佛的威力，發菩提心，可入涅槃，在有性無性中，屬于有性。
二、大悲闡提，指大悲心的菩薩，願度盡衆生界，如一衆生尚未成佛，自己誓不成佛，衆生界中有無性有情，無法可以度盡，所以自無成佛之期。
由于大智增上及不斷善根等力，終于還要成佛，所以亦屬有性。
三、無性闡提，指定性二乘聖者，本就缺乏解脫之因，所以畢竟不得成佛。
依楞伽經等說，衆生雖有畢竟不成佛者，但據涅槃經說，一闡提亦有佛性，由于不斷佛性，最後還得成佛。
如道生大師唱闡提成佛之說，雖曾受到舊學僧徒的大事排擊，但後昙無谶譯來大涅槃經，确有闡提成佛之說，衆皆敬服道生大師的卓識。
此中雖說一闡提造斷善根業，但依真常思想，最後還得成佛。
三、“輕誣佛語謗方等業”：此是毀謗正法的罪業，或略說謗法、破法、斷法，主要是謗大乘經典不是佛說。
佛所說的教言，不是顯示諸法真理，就是指示修行正道，沒有一言一語，不值吾人尊重，現在有人，不但不尊重如來所說，反而輕視誣衊佛語，毀謗佛所說的方等大乘，如是謗正法業，其罪相當重的。
大品般若經第十一信毀品說：“毀呰深般若波羅密故，則為毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。
是人毀呰三世一切諸佛智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲堕大地獄中”。
法華經第三譬喻品說：“若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。
或複颦蹙而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。
若佛在世，若滅度後，其有诽謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤、憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽，其人命終，入阿鼻獄”。
無量壽經卷上說：“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆、毀謗正法”。
此诽謗正法說，在小乘阿含經，幾乎沒有見到，獨在大乘經中，到處有所宣示。
原因大乘學者，承認小乘是佛所說，可是小乘行人，不信大乘是佛所說，見到大乘方等經典，就予極力毀謗。
其實大乘經典亦是佛說，怎麼可以毀謗？誣衊佛語怎能無罪？ 四、“破滅三寶毀正法業”：三寶是佛、法、僧，為最尊貴，所以稱為三寶，或稱三尊。
佛是佛教的教主，被尊為一切智人，法是佛說的教法，僧是修學佛所指示正法而行的僧衆。
佛如看病的良醫，法如治病的妙藥，僧如照顧病人的看護，是世間最極希有難得的，真是所謂“千生罕遇，萬劫難逢”，理當恭敬尊重，誠求三寶久住，怎可破滅三寶？怎知有人毀謗三寶？大般涅槃經說：“若言闡提，舍一闡提，于異身中，得無上菩提，是人即謗三寶；若言闡提，能生善根，生已相續不斷，得無上菩提，當知是人不謗三寶”。
向說三寶是一切衆生福田，理應承事供養，以期紹隆三寶，哪裡可以毀謗？由于邪見作祟，亦即由錯誤思想誤導，乃不期然的毀謗三寶，極成極重罪惡，将來必堕三途，受極重苦，“千佛出世，不通忏悔”。
五、“不信罪福起十惡業”：善惡罪福不可不信，唯有笃信善惡罪福，為人行為活動，始能入于軌道，社會秩序方能保持，對此不能深信，就會無所不作的“起十惡業”。
如人人皆作十惡，人世間就會變成你