正釋忏文 二
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上。
這就是所生起的不見善惡業行的煩惱。
三、由“起障受人天尊貴之煩惱”，所以人中尊貴的果報，如轉輪聖王及諸大姓大長者等，無法獲得，天上尊貴的果報，如欲界的帝釋天，色界的大梵天，無色界的非想非非想處天，都同樣的不能獲得。
四、由“障生色無色界禅定福樂之煩惱”，所以色界的離生喜樂等的四禅定，無色界的空無邊處等四空定的福樂，亦複不能從自身中獲得，證知煩惱對吾人的過患，确是深重極深重的，不應讓它日積日厚的滋茂起來。
辛二明神通障 障不得自在神通，飛騰隐顯，遍至十方諸佛淨土，聽法之煩惱。
由于生起“障不得自在神通”等煩惱，以緻所要得的不能如意的得到。
如大小乘聖者所得的自在神通，“飛騰”于廣大虛空中，或“隐”而不現，或“顯”而浮水，不管前面是高山或深海，都能無礙的直行過去，甚而“遍至十方諸佛淨土，聽”聞諸佛宣說無上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的無有障礙。
現因有了“煩惱”，根本沒有辦法可以做到，是為障礙神境通的煩惱。
辛三明二乘障 障學安那般那數息、不淨、因緣觀等諸煩惱；障學暖、頂、忍、第一法、七方便等諸煩惱；障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱；障學空、平等、中道解、三觀義諸煩惱；障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱；障學八正道、示相之煩惱；障學七覺支、不示相煩惱；障學八解脫、九空定煩惱。
此明二乘所修生起的各種煩惱。
一、明“障學安那般那數息等”所生起的煩惱，以緻要修數息觀、不淨觀、因緣觀皆不可能。
安那般那是印度話，中國譯為遣來遣去。
安那是遣來義，亦即是入息，是引外界的風入于身中；般那是遣去義，亦即是出息，是引内界的風出于身外。
就是一般說的數息觀，是為專門對治散亂的。
“不淨”，就是不淨觀，此是專門對治貪欲的。
世人不知這身體穢惡不淨，以為清淨得很，終日為身而忙，佛特指示行者觀身不淨，不要為此不淨之身所騙。
“因緣觀”，諸法本是各種因緣和合而有，愚癡衆生不知緣生無實自性，妄于其中執為實有，佛特開示行者觀諸因緣，以對治衆生的愚癡無知。
初發心的行人，首修五停心，就是前說的數息、不淨、因緣三觀，另有慈悲觀對治瞋恚，念佛觀對治多障，沒有列出，用一等字代表。
合為五停心觀，或名五觀，或名五念，即為對治粗強的五種惑障而修的五種觀門。
于中，又以不淨觀及數息觀，為初心入道的要約，經中稱為二甘露門。
二、明“障學暖、頂、忍、第一法”的煩惱，以緻不能修四加行，又名四善根，即于見道前觀四聖谛，修十六行相，有四種位别，名四善根位，又名修習順抉擇分善根位。
稱為善根，因聖道涅槃，是真實善，此四為真實善的初基，亦為真實善的安足處，所以名為善根。
暖，是火前的相狀，此位善根，可燒煩惱柴薪，為無漏聖道智火的前相，所以名暖；頂，為前暖善根漸次增長，到成滿時而成善根，在動善根中最勝，猶如人頂一樣，或如在進退兩際的山頂，所以名頂；忍，是頂善根到達成滿所生的善根，于四谛理忍可最勝，再也不會堕落惡趣，所以名忍；世第一法，是上忍位無間所生的善根，如上品忍位，緣欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。
于有漏世間最為殊勝，名世第一法。
從此無間入于見道，生無漏聖道。
前說五停心觀，另有别相念處，總相念處，再加現所講的四加行，論中，或說為七賢位，或說為七方便，或說為七加行，顯此是為聲聞行者，在見道前所有七級行位，名方便道。
文說“七方便”，就是小乘的七賢位。
前三是外凡位，後四是内凡位，或說前三是遠方便，後四是近方便。
修七方便，無漏聖道雖還沒有生起，但确是趣入正性離生的方便加行。
此本每個行者可修，因為“煩惱”所障，不能如法修此。
三、明“障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱”，以緻不能如法修四無量及有漏三慧。
慈等，就是前說的“廣四等心”，現不重說。
聞、思、修的有漏三慧。
慧是簡擇的意思，是簡擇事理的精神作用，有三種差别：一、聞所成慧，略名聞慧，謂聽如來所說言教，依此發生聞慧，而此聞所成慧，于一切時依名了義；二、思所成慧，略名思慧，于聞法後，對所聞法，加以審慎思惟，因而發生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有時依名了義，有時不依名了義；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟後，依所思惟法，切實依之實踐，因而發生修慧，此修所成慧，于一切時不依名了義。
經說如有三人，入池沐浴：一、未學而浮；二、雖學未善；三、學已善巧。
未學浮者，于一切時，攀岸草等，然後沐浴，聞所成慧，應知亦爾。
學未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，應知亦爾。
學已善者，于一切時，無所攀附，自在沐浴，修所成慧，應知亦爾。
如此三慧，每次行者，可次第學，因煩惱障而不能修。
四、由“障學空”觀、“平等”假觀、“中道解三觀義諸煩惱”，不能勤修。
三觀說，出菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品，如經說：“初地已上，有三觀心而入一切地。
三觀者：從假入空名二谛觀；從空入假名平等觀，是二觀為方便道。
因是二空觀，入于中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名為摩诃薩聖種觀。
璎珞經所說三觀，是天台宗所說空、假、中三觀之本，因而三觀之名，原出璎珞經。
三觀義，天台說得最為詳盡：空觀，明因緣所生一切諸法，看來好像是有，而實如幻如化，但有假名，無實自體，是為從假入空觀；假觀，明雖入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别無滞，是為從空入假觀；中觀，中以不二為義，道名能通，照一實谛，虛通無滞，名中道觀。
中道正觀，實能雙照二谛，雙融二谛，遮照同時。
此三觀義，行者應當修學，力求了解，但為煩惱所障，欲學而不可能。
此三觀，放在明二乘障中，是不大妥當的，因這是大乘行者所修。
五、由“障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱”，因而不能修學。
佛法行者所修，向分正行、助行兩種，或說正道、助道。
助行，是助正行的。
綜合正、助二行，或說正助兼修，或說助正兼修，或說正助合行。
以助行言，顯示諸行共相資助，以使正行得以成就，或說助成主要的正行，兼修其馀的諸行。
如修六波羅密，當以般若為主，為助般若、修馀五波羅密。
如菩薩正行施時，守護身口，離七支惡，持正語、正業、正命戒行。
由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。
不論以哪一法門為主修行，更以其他行門助成，皆名助行。
現說助道品，是指三十七菩提分法，亦有将這說為正行，現姑不論。
念處，是相念處，以自相共相而觀身受心法，對治淨樂常我四倒。
此又名為四念住、四意止、四止念，或單名四念。
此四念處，雖各有四，但觀身時多觀不淨，觀受多觀是苦，觀心多觀無常，觀法多觀無我。
佛說此四念處，由未入道凡天，經常在此四法，邪行起四颠倒，為被此四颠倒，所以說四念處。
此為向涅槃的重要法門，如長阿含第十三聚經說：“雲何四法向于涅槃？謂四念處”。
是以四念處為佛法行者所應修的法門。
四勤，就是四正勤，亦名四意斷、四正勝、四正斷，為斷惡生善所運用的方便精進。
未生惡令不生，好像預防洪水泛濫；已生惡令斷，好像除去毒蛇；未生善令生，好像鑽木取火；已生善令增長，好像灌溉甘果。
增一阿含經第十八說：“若無放逸比丘修四意斷：雲何為四？于是比丘，若未生弊惡法，求方便不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，終不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意斷”。
根，就是信、進、念、定、慧五根。
此五于伏煩惱引生聖道有增上用，所以名根。
根的這樣次第：先于因果生起信心，次為其果修因，生起極大精進，精進住念所緣，念力令心得定，心定能如實知。
雜含第二十六說：比丘若于五根如實觀察，于身見、戒取、疑三結斷知，是名須陀洹，不堕惡趣，決定正向正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
力，就是信、進、念、定、慧五力。
此五于發生聖道的力用，有五種差别。
于五根外立此五力，所緣境界以及自體等，與根雖相似，而果有差别，顯此五者具有不屈服的特義，所以别立力分。
婆沙第百四十一，以此與五根對照說：能生善法的叫根，能破惡法的叫力；不傾動的名根，能摧伏他名力；勢用增上義是根，不屈服義是力。
信力，于如來所修植淨信，不為沙門、婆羅門，或馀世間等引奪；精進力，于已生不善法，為永斷故生起策勵，乃至廣說四種正斷；念力，于内身住循身觀，乃至廣四種念住；定力，離欲惡不善法，乃至廣說四種靜意；慧力，如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛。
可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引發現起種種神用的三摩地。
長阿含第五阇尼沙經說：“諸天！如來善能分别說四神足。
何等謂四？一、欲定滅行成就修習神足；二、精進定滅行成就修習神足；三、意定滅行成就修習神足；四、思惟定滅行成就修習神足。
是為如來善能分别說四神足。
又告諸天：過去諸沙門、婆羅門，以無數方便而現無量神通，皆由四神足起”。
是以欲得神通妙用，必須修此四神足。
六、由“障學八正道示相之煩惱”，因而對之不能修學。
八正道，又名八支聖道，八支正道，八聖道支，八聖道分，八賢聖道，八正聖路等，為三十七菩提分的一類。
八正道說，早在佛于鹿野苑為五比丘說法時就已提出，可知八正道為佛所特别重視。
中阿含第五十六羅摩經說：“五比丘當知：有二邊行，諸為道者所不當學。
一曰着欲樂下賤業凡人所行；二曰自煩自苦非賢聖法無義相應。
五比丘！舍此二邊有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣覺趣于涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂為八”。
到最後涅槃時，對阿跋陀羅說：“若諸法中無八正道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果；以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果”。
八正道是唯一而不容别異的正道，求證四沙門果及求證寂滅涅槃，都不能沒有八正道。
佛為五比丘及須跋陀羅說八正道，皆得漏盡，心得解脫，慧得解脫，自知自覺自證，得無上安隐涅槃。
于中，正見最為重要。
正見，又名谛見，見苦确實是苦，見集确實是集，見滅确實是滅，見道确實是道。
正思惟，又名正分别，正思、正覺、谛念，就是沒有欲覺、恚覺、害覺。
正語，又名正言、谛語，就是離妄言、兩舌、惡語、绮語等。
正業，又名正行、谛行，就是遠離殺生、不與取、邪淫。
正命，又名谛受，就是舍去咒術等的邪命，如法求取床榻、湯藥等諸生活具。
正精進，又名正方便、正治、谛法，就是已生的惡法願斷，未生的惡法願不生，未生的善法願生起，已生的善法願增長。
正念，又名谛意，就是以自共相觀身受心法。
正定，又名谛定，就是離欲惡不善法，成就初禅乃至四禅。
八正道次第，四谛論第四說：依理觀于聖谛，先立正見，于所觀執視不舍，次立正覺；其次安立正言、正業、正命；于所觀法為離為得，次立精進；于所離得永不忘失，次立正念；由不失念，于所見境心不散動，次立正定。
八正道，以智慧為根本，因所觀的四谛境，甚深最甚深，沒有智慧不能了知，所以正見最為重要。
七、由“障學七覺支不示相煩惱”，所以不能修七覺支。
七覺支，又名七等覺支，七遍覺支，七菩提分，七覺支寶，七菩提寶等，為順菩提的七種修法。
是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
念覺支，又名念等覺支、念覺意等，心明記為性，以念為體，憶持不忘。
擇法覺支，又名擇法等覺支、法解覺意，就是毗缽舍那，以慧為體，能簡擇分别諸法。
精進覺支，又名精進等覺支、精進覺意等，以勤為體，能策勵不息。
喜覺支，又名喜等覺支、愛喜覺意，以喜為體，即欣悅歡喜。
輕安覺支，又名輕安等覺支、息覺支等，以輕安為體，即身輕安與心輕安。
定覺支，又名定等覺支，定覺意、惟定覺意等，心一境性，以定為體，做到其心安住不散。
舍覺支，又名舍等覺支、護覺意、行護覺意，心平等性，以行舍為體，心無警覺而住寂靜。
婆沙第九十六對覺支作這樣問答：覺支是什麼意義？為能覺悟說名覺支？為覺之支說名覺支？若以能覺悟說名覺支，就應一是覺支，馀六不得名為覺支，若是為之支說名覺支，就應六是覺支，馀一不是覺支。
有說此以能覺悟者說名覺支。
果如此，就應唯一擇法覺支得名覺支，馀六不得說為覺支。
不然！要知馀六為覺支分，能随順覺，從勝而說，亦名覺支。
有說為覺之支說名覺支。
果如此，就應念覺支等六種得名覺支，擇法應不名為覺支。
不然！要知擇法是覺亦名覺支，馀六雖是覺支，不得名覺。
為什麼作此分别？擇法覺支，體是智慧，所以名覺，成總修位，亦名覺支；馀六覺支，體非智慧，不得名覺，成總修位，得稱為支。
依此分别，可知七覺支，雖皆為助如實覺的支分名為覺支，但唯擇法其體是慧，既稱為覺亦名覺支。
八、由“障學八解脫、九空定煩惱”，所以不能修此法門。
八解脫，就是上卷所說“洗八解水”，此處不再重述。
九空定，就是九次第定，又名無間禅、鍊禅，就是次第無間的鍊修九種定。
一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空處次第定，六、識處次第定，七、無所有處次第定，八、非想非非想處次第定，九、滅受想次第定。
智論第二十一說：“九次第定者，從初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。
問曰：馀者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：馀功德皆有思心間生，故非次第。
此中深心智慧利，行者自試其心，從一禅心起，次入二禅，不令異念得入；此于功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次”。
因此，得名九次第定。
智者大師說：行者修禅觀時，先修定多智少的根本味禅，又修觀多定少的觀禅，定觀兩輪一強一弱，行用尚未調鍊，随有所缺，其心柔軟，出入中間，不免異念。
然今進一步地修此定，定觀均等，定深智利。
定深，在緣不散，智利，進入捷疾無礙，從一禅起入于一禅，心心相次，無諸間雜，就是此意。
如是沒有異念間雜，所以亦被稱為無間禅。
又以此禅鍊諸味禅，使得清淨，譬如鍊金，所以此禅亦稱鍊禅。
辛四明菩薩障 障學于十智，三三昧煩惱；障學三明、六通、四無礙煩惱；障學六度、四等煩惱；障學四攝法廣化之煩惱；障學大乘心四弘誓願之煩惱；障學十明、十行之煩惱；障學十回向、十願之煩惱。
一、由“障學十智”的煩惱，對于十智不能修學。
智是梵語若那的譯語，決定了知一切事理的精神作用。
智論第二十三說：“決定知，無所疑故名為智”。
經論對智分類有諸不同：或說二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，現說十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。
小乘十智是：一、世俗智，是緣世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。
二、法智，于三界中，特觀欲界四谛的智，具足說有苦法智、集法智、滅法智、道法智。
三、類智，是觀色無色界四谛的智，具足說有苦類智、集類智、滅類智、道類智。
四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。
五、集智，是了知上下界集谛理之智。
六、滅智，是了知上下界滅谛理的智。
七、道智，是了知上下界道谛理的智。
八、他心智，是了知他人心理如何的智。
九、盡智，是于無學位上，顯示我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，與漏盡得的俱生的無漏智，亦即是斷盡一切煩惱時所生的自信智。
十、無生智，是于無學位上，顯示我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不複更修，複更遍知不用再修，與非擇滅得俱生的無漏智，有了此智，自覺已得無生，所以名無生智，于此十智，第一世俗智，是與煩惱相應的有漏智，為凡夫緣世俗境所有的智；法智、類智乃至道智的六智，是屬無漏智；他心智，通于有漏無漏；盡智及無生智屬無漏智，不說可知。
大乘所立的十智，是明如來所具的十智：一、三世智，于三世一切諸法通達圓明之智。
二、佛法智，于一切佛法通達而能說法度生之智。
三、法界無礙智，能了知一切衆生本具法界之體，事理融通不相障礙之智。
四、法界無邊智，能了知法界衆生色心諸法，充滿一切而無邊際之智。
五、充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用，周遍充滿于世間之智。
六、普照一切世間智，如來有大智慧光明，普遍照了無量世界之智。
七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切衆生之智。
八、知一切衆生智，如來知一切衆生善惡因緣之智。
九、知一切法智，如來既知所化衆生，複知能化諸法之智。
十、知無邊諸佛智，如來出現無邊諸佛世間，而知說法教化一切衆生事之智。
此所說的如來十智，出于華嚴經卷第十六。
二、由“障學三三昧煩惱”，所以不能修三三昧。
三昧是印度話，中國譯為正定、等持等，是心住于一境不動的狀态。
智論第二十八說：“三昧有二種：聲聞法中三昧，摩诃衍法中三昧。
聲聞法中三昧者，所謂三三昧”。
三三昧，就是空三昧、無相三昧、無願三昧，或說空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。
有以定相、慧相、舍相配三三昧。
定相，是空三昧，慧相，是無願三味，舍相，是無相三昧。
空三昧，于二十五有不見一實；無作三昧，于二十五有不作願求；無相三昧，無有色、聲、香、味、觸、生、住、滅、男、女的十相。
智論同卷還說有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀的三三昧。
大乘所立的三昧，智論第二十八說：“摩诃衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所着解脫三昧。
又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫、修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇三昧。
試檢現所流行的諸大乘經；或詳述一種三昧，或略說三昧相，或舉出三昧名。
總之，三昧很多，通常多數說三三昧。
三、由“障學三明、六通、四無礙煩惱”，所以不能修此法門。
三明，是天眼智明、宿命智明、漏盡智明。
六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏盡通。
如是三明、六通，上卷都已講過，四無礙為四無礙解之略，又名四無礙辯、四無礙智，或略稱四解、四辯，為四種無礙的解智，一、我無礙智，是于法所诠的義理，能如實的領悟，決斷無有礙滞；二、詞無礙智，是對各個方域的種種言詞，能無礙自在的通達；三、法無礙智，是于能诠法的名句及文身，如實領悟，分别無滞，決斷無礙；四、樂說無礙智，是于文義能以無有礙滞的名詞宣揚，對于其中道理能無礙的開演無盡，對諸禅定亦得自在無滞，乃至于一字中能說一切字，于一語中能說一切語，于一法中能說一切法，或随衆生根的好樂而說，如樂說空的就為說空，好精進的就為說精進根，縱橫自在，無有礙滞。
四、由“障學六度”煩惱，所以不能修學六度。
六度是中國的譯語，或譯六度無極、六到彼岸；梵語略稱六波羅密，具稱六波羅密多。
意說到達彼岸的勝行，有六種差别：一、布施波羅密，又名施波羅密，或名布施度無極，有财施、法施、無畏施三種，能對治悭貪，除去貧窮。
二、屍羅波羅密，又作施波羅密，持戒波羅密、戒波羅密、戒度無極，即持攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒的三聚淨，能對治惡業，得身心清涼。
三、羼提波羅密，又稱忍辱波羅密、安忍波羅密，忍辱度無極。
如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三種忍辱，能對治瞋恚，使心安住不動。
四、毗離耶波羅密，又作毗梨耶波羅密、精進波羅密、精進度無極。
實行披甲精進、方便精進、饒益有情的三種精進，能對治懶怠，使善法增長。
五、禅波羅密，又作禅定波羅密、靜慮波羅密、禅度無極。
修習現法樂住靜慮，引發神通靜慮，饒益有情靜慮的三種，能對治亂意、攝持内心不散。
六、般若波羅密，又作智慧波羅密、慧波羅密，明度無極。
若緣世俗慧，緣勝義慧，緣有情慧的三種，能對治愚癡，曉了諸法實相。
六度的如是次第，大乘莊嚴經論第七，雖說三種理由，現在姑說一種：由對資财能夠施舍，就能如法持戒，由能奉持淨戒，就能實踐忍辱，由能忍辱無瞋，就能精進不懈，由于能大精進，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。
由前引後，次第如是，不容紊亂。
此六波羅密：有說施、戒、忍三為福德資糧，般若為智慧資糧，精進、禅定，通于福、智資糧；有說施、戒、進三為福德莊嚴，忍、禅、慧為智慧莊嚴；有說施、戒、忍為修福德，禅、慧為修智慧，精進通修福慧。
六波羅密，為菩薩修行的方軌，任一大乘行者，必修六波羅密。
大乘經論，雖廣說六波羅密，但小乘有部，唯說施、戒、進、般若四波羅密；外國諸師說六波羅密，即于前四之外，再加忍與靜慮；加濕彌羅諸師，說後二波羅密，可攝在前四中，如忍可攝戒中，靜慮攝般若中，不必另說；複有别說六波羅密，于施、戒、般若、進外，加聞及忍成六。
如是說六波羅密，雖沒有什麼不可，但與大乘說仍然有别。
經中有時将六波羅密，為戒、定、慧三學所攝：施、戒、忍三為增上戒學所攝；般若為增上慧學所攝；禅為增上心學所攝；精進通于三學。
五、由生障學“四等煩惱”，所以不能修學四等。
四等，就是四無量心，為慈、悲、喜、舍的四等心。
大乘經中固然到處講到，小乘阿含亦常談及，這裡不再多說。
不過楞伽經說有字、語、身、法四等，現略一說：一、字等，如諸佛成佛皆名為佛，其字絕對平等，沒有絲毫差别。
二、語等，每佛成佛，皆具六十四種梵音，以此梵音為衆生說法，其語平等無異。
三、身等，每佛成佛，皆具法、報、應三身，而應、報二身所具相好，亦是平等無别。
四、法等，諸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等無别。
六、由“障學四攝法廣化之煩惱”，所以不能修此廣化衆生。
四攝法，又名四事攝法、四攝事，或略稱四攝，為菩薩攝受衆生、調熟衆生的四種方法。
大品般若經第十三聞持品說：“是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千衆生：所謂布施、愛語、利益、同事”。
一、布施攝，又名布施攝事，布施随攝方便，或名惠施。
謂以無所舍心，行财法二布施，以攝受所度化的衆生。
如有衆生希求錢财，就舍錢财以攝受他，如有衆生希求正法，就施正法以攝受他。
智論第六十六說：“以财施、法施二種，攝取衆生”。
因以種種财物布施饒益有情，有情得你實際利益，對你生起好感，然後對他說法，就會接受佛法，如實依教奉行。
二、愛語攝，又名愛語攝事、愛語攝方便，或略名愛言。
謂以美妙的柔軟的語言，随順一切有情，說其所樂佛法，衆生樂以聽聞，生親切心依附菩薩，随受道住真理中。
集異門論第九對愛語作如是說：“愛語者，謂可喜語、可味語、舒顔平視語、遠離颦慼語、含笑前行語、先言愛慰語、可愛語、善來語。
謂作是言：善來具壽！汝于世事可忍、可度安樂住不？汝于飲食、衣服、卧具及馀資具勿有乏少？諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語”。
三、利行攝，又名利行攝事、利益攝，或名同行、同利等。
謂起身口意行，能使衆生各沾利益，衆生蒙受勝利，欣所得利，自然生親愛心，依附菩薩受道，住于真理之中。
集異門是論第九說：“利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語意方便供倚，方便救濟是名利行”。
四、同事攝，又名同事攝事，同事随順方便，或名同利。
謂菩薩用法眼，明見衆生根緣，随諸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事業，各沾利益，使諸衆生生親愛心，依附菩薩，信受其道，得住涅槃。
集異門是論第九說：“同事者，謂于斷生命深厭離者，為善助伴令離斷生命；若于不與取深厭離者，為善助伴令離不與取；若于欲邪行深厭離者，為善助伴令離欲邪行；若于虛诳語深厭離者，為善助伴令離虛诳語；若于欲酒深厭離者，為善助伴令離欲諸酒。
諸如是等說名同事”。
四攝事，是菩薩廣行化他的方便行，如不修學四攝事，就不能廣化衆生，在菩薩化他方面，是極重要的法門，就是人與人間的關系建立，亦不能缺這四攝事。
以偈總說四攝：“布施及愛語，利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。
如是四攝事，在世間若無，子于其父母，亦不欲孝養。
以有攝事故，有法者随轉，故得大體者，觀益而施設”。
菩薩對四攝事，怎可不修不學？ 七、由“障學大乘心四弘誓願煩惱”，所以不能起大乘心發四弘誓願。
四弘誓願，又名四弘願行、四弘誓、四弘願，略名四弘，或總稱願。
一切菩薩于因位中，必發此四廣弘誓願。
一、衆生無邊誓願度，意說衆生盡管有無量無邊之多，諸有未解脫痛苦者，皆令度脫痛苦，不讓衆生再受痛苦襲擊。
二、煩惱無盡誓願斷，意說煩惱雖有無窮無盡之多，我願諸有未斷煩惱的有情，皆令脫離煩惱，不再受到煩惱纏縛。
三、法門無量誓願學，意說如來所說一切法門，我願盡我自己所能去學，如有一法未達未知，決不停止我的學習。
四、佛道無上誓願成，意說佛道是至高無上的，又是極為遙遠的。
為了利益衆生，我發願得成佛，菩提道上縱然遇到魔障阻礙，沒有到達佛果，決不中途退堕！有約四谛而發四弘誓願的莊嚴大誓：願度苦谛是第一弘願，願解集谛是第二弘願，願修道谛是第三弘願，願得涅槃是第四弘願。
有說四弘誓願，有随事順理的二種：随事、煩惱無數悉願斷除，善法無量悉願修學，衆生無邊悉願度脫，于此三事決定期求願成。
初是如來斷德正因，次是如來智德正因，三是如來度生恩德正因。
如是三德會為無上菩提之果，即總三種願心，為無上菩提之因，是随事發心的狀态。
順理、信解諸法如幻如化，非有非無，離言絕慮，依此信解發廣大心。
雖見煩惱與善法的差别，但不撥無可斷可修，雖願煩惱悉斷善法悉修，但不違于無願三昧。
無量有情雖皆願度，但不存有能度所度，随順空及無相三昧。
如經說：“如是滅度無量無數衆生，而實無一衆生得滅度者”。
如是發心，是為順理發心的狀态。
八、由“障學十明”之煩惱，所以不能修學十明。
十明，是十種智明的意思，又名十通，為十地菩薩所具的十種智明。
此十明出華嚴經，如舊譯華嚴經第二十八十明品說：“菩薩摩诃薩安住此明，一切天人不能思議……唯有如來乃能演說此人功德，馀不能說。
佛子！是為菩薩摩诃薩十種智明。
此菩薩摩诃薩住此智明，悉得三世無礙智明”。
一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩薩悉能了知一切衆生善惡心的差别。
二、無礙天眼智明，又名天眼明，就是菩薩完全見到一切衆生在此死去，其後所生善惡諸趣，所受苦樂，種種思願業行。
三、深入過去際劫無礙宿命智明，又名宿命明，就是菩薩得九世眼，于過去世一切世界自他本事，過去諸佛因果等，悉能憶念不忘。
四、深入未來際劫無礙智明，又名未來際智明，就是菩薩于一切世界，未來無量衆生的業報相，及未來相諸佛因果等，皆悉明确了知。
五、無礙清淨天耳智明，又名天耳明，就是菩薩成就無礙天耳，于十方世界遠近等一切音聲，随意能夠聽到，于如來所說法，悉能聞持而不忘失，廣說妙法度諸衆生。
六、安住無畏神力智明，又名神力智明，就是菩薩得無作神力，乃至随順行神力等的十二神力，往詣一切世界的現在諸佛所，供養贊歎佛，常聞正法，成滿勝願，修無量行。
七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩薩悉能了解無量世界的中國、邊國，乃至天龍、人非人等一切言音及其法義。
八、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明，又名色身莊嚴智明，就是菩薩知一切法，深入無色法界，随其所應，住持、變現無量無邊的色身，度諸衆生。
九、一切諸法真實智明，又名真實智明，就是菩薩了一切法真實義，遠離二邊，不着中道，不舍本願，攝受衆生，恒具無礙自在的智用。
十、一切諸法滅定智明，又名滅定智明，就是菩薩于滅盡定能夠寂然不動，不舍大慈大悲，滿足一切菩薩行。
有将十明攝為二智：前八是緣差别的如量智，後二是緣如如的如理智，雖可這樣分别，而實唯是一無礙智。
九、由“障學十行之煩惱”，所以不能修學十行。
十行，又稱十行心，是菩薩于地前所修的十種行。
一、歡喜行，為佛子者，具足無量如來的妙德，随順十方，為大施主，能舍一切，三時無悔，令他歡敬，名歡喜行。
二、饒益行，菩薩行者，自身嚴持淨戒，降伏衆魔，常以戒法攝化衆生，使諸衆生皆得法利，如是自他皆得饒益，名饒益行。
三、無瞋恚行，又名無瞋恨行、無違逆行、無恚行。
菩薩行者，内而善修忍辱，外而受諸捶打，乃至身如大地，任人履踐，遠離瞋恚，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍，名無瞋恨行。
四、無盡行，又名無屈撓行，菩薩雖多劫的受諸劇苦，仍能勤修精進，求法濟度衆生，廣攝一切善法，利他之行無盡，名無盡行。
五、離癡亂行，又名無癡亂行，菩薩行者，常以禅定持心，不為無明之所失亂，于一切法不昏不撣，名無癡亂行。
六、善現行，菩薩行者以般若觀照，知一切法無所有，三業寂滅無縛着，不舍一切衆生教化，常現一切衆生之前，名善現行。
七、無着行，菩薩行者曆諸塵刹，供佛求法心無厭足，而以寂滅觀于諸法，于一切法皆無所着，名無着行。
八、尊重行，又名難得行，菩薩行者依四弘誓，運大慈悲與樂拔苦，成就難得善根，增修二利之行，種種諸法現前，皆是第一波羅密多，受諸天人之所恭敬，名尊重行。
九、善法行，菩薩行者得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他善法，守護正法，不絕佛種，名善法行。
十、真實行，菩薩行者成就第一義谛語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，一一清淨無漏，無有虛假，名真實行。
此十行法，是三世諸佛之所宣說。
為厭有為修此諸行，為求菩提滿足佛陀修此諸行，為欲救度現在及未來世衆生修此諸行，為求實際得證法如修此諸行。
是則修此四行，有此四種要義。
十、由“障學十回向”之煩惱，所以不能修十回向。
十回向，又名十回向心，略稱十向，地前菩薩所修的十種回向。
一、救護一切衆生離衆生相回向，或名救護衆生回向。
菩薩行者以六度四攝等護一切衆生，具怨親平等的無所簡擇，以無相心而入果報，不受而受故名。
二、不壞回向，又名不壞一切回向，菩薩行者于三寶所得不壞信，回此善根給諸衆生，使皆得到善利。
三、等一切佛回向，又名等一切諸佛回向，菩薩行者等于三世佛所，一切時中依三世佛法而行，不着生死，不離菩提，如是修菩薩行，等三世佛而作回向。
四、至一切處回向，又名遍至一切處回向。
菩薩行者以大願力，入一切佛土，供養一切佛，遍至諸佛乃至衆生之處，回向令得利益。
五、無盡功德藏回向，又名無盡功德回向，或名無盡藏回向，菩薩行者随喜一切無盡善根，将之回向而作佛事，以得無盡功德善根。
六、随順平等善根回向，又名随順一切堅固善根回向，或名入一切平等善根回向。
菩薩行者回所修的施等善根，佛為守護，能成一切堅固善根。
七、随順等觀一切衆生回向，又名等心随順一切衆生回向，或名等随順一切衆生回向。
菩薩行增長一切善根，回以利益一切衆生。
八、如相回向，又名真如相回向。
菩薩行者順于如相，回向所成的種種善根，心得自在等三世佛，寂而常照為有，照而常寂為空，一切契真如相。
九、無縛無着解脫回向，又名無縛無着解脫心回向，無縛解脫回向，無縛無着回向。
菩薩行者于一切法，無所取執縛着，得解脫心，回以善法，行普賢行，具一切種功德。
十、法界無量回向，又名入法界無量回向，法界無盡回向。
菩薩行者修習一切無盡善根，以之回向，願求法界差别無量功德。
此十回向，出華嚴經第十四金剛幢菩薩十回向品。
古德說這十回向相，各有回向衆生，回向菩提，回向實際的三義，或說各有回事向理，回因向果，回己功德普施衆生。
事理圓融，順入法界之故。
十一、由“障學十願之煩惱”，所以不能修學十願。
十願，又名十大願，即菩薩所發大願有十。
此可分為普賢菩薩所發的十大願與初地菩薩所發的十大願。
普賢十大願是：一、禮敬諸佛，願十方三世諸佛世尊如對目前，以清淨身語意業而修禮敬，盡未來際的無有窮盡。
二、稱贊如來，願從一一舌根出無盡音聲海，從一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。
三、廣修供養，願以華雲、鬘雲等諸上妙具供養諸佛，又修如說修行供養等最勝法供養。
四、忏悔業障，又稱忏除業障，願由過去無始劫中貪瞋癡所造一切惡業，今于諸佛菩薩衆前，以清淨三業誠心忏悔，後不再造，恒住淨戒。
五、随喜功德，願諸佛如來從初發心至分布舍利的一切功德，及諸菩薩乃至六道、四生所有功德，悉皆随喜。
六、請轉*輪，願對成正覺的一切諸佛，以身口意業的種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。
七、請佛住世，願對将示現涅槃的諸佛如來，乃至一切大善知識，為利衆生，勸請莫入涅槃。
八、常随佛學，願如毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，樹下成道，處諸衆會，成熟衆生，乃至示現涅槃，一切皆願随學。
九、恒順衆生，願随順所有衆生差别，種種承事供養，如敬父母、如奉師長，乃至如來，平等饒益。
十、普皆回向，願從第一禮敬乃至第九随順所有功德，悉皆回向一切衆生，常得安樂，究竟成就無上菩提。
華嚴經普賢行願品第四十說：“若諸菩薩于此大願随順趣入，則能成熟一切衆生，則能随順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海”。
初地菩薩所發十大願，舊譯華嚴經第二十三十地品說：“菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願”。
十大願：一、供養願，又名供養佛願、攝功德願。
菩薩行者以清淨心，常願用一切樂具，供養十方一切諸佛。
二、受持願，又名護正法願，攝智慧願。
菩薩行者願受持諸佛教法、證法而不忘失。
三、轉*輪願，又名攝法上首願。
菩薩行者願勸請諸佛轉未曾有的*輪。
四、修行願，又名增長衆生心願，修行二利願。
菩薩行者願以一切菩薩所修諸行，教化一切衆生，使其心得增上。
五、成熟願，又名知衆生願，化衆生願，成熟衆生行所願。
菩薩行者願知一切所化衆生的差别，随其所知，化令生信，入三乘道。
六、承事願，又名知世界願。
菩薩行者願知衆生所居一切世界淨穢的差别。
七、淨土願，又名淨佛土願。
菩薩行者願求諸佛淨土，攝取所當攝取的衆生。
八、不離願，又名同心同行願。
菩薩行者願與一切菩薩，同智慧心及功德行，方便度化一切衆生入于大乘。
九、利益願，又名三業不空願。
菩薩行者願以身口意業，利益衆生而不空過。
十、正覺願，又名成菩提願，成正覺願。
菩薩行者願自己于成無上菩提後，以菩提道利益衆生。
初地菩薩所發如是十願，是以真如為體，因入初地就已體悟真如之理，所以得能成立此十大願。
古德将此十願，分别而為自利利他二願：初二願是自行的開始，次三願是自行所出生的功德智慧，後五願則是外化的行願。
于諸行願複作這樣分别：初願是為衆生求法，第二願是依法化增衆生善心，第三願是知所化的衆生，第四願是知所化的住處，第五願是自求清淨佛土攝取衆生。
最後三願，自他不定，随相分别；第八一願，是說自利的行成，第九一願，是說利他的行成，第十一願，是明自利利他得果：菩提的自體是自利果，菩提的作業是利他果。
通論後三大願，既可說為皆是自利，亦可說為皆是利他。
障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見煩惱，障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
十二、由“障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱”，所以不能修學明解。
明解，是見真如的智慧，亦即以空觀内照，明解諸法的真相。
從初歡喜地到第十法雲地，雖皆是屬聖者菩薩，但因能障的煩惱不同，所以分為三個層次：一、歡喜地，又名極喜地、喜地、悅豫地。
菩薩行者從十回向後心，剛剛得到過去所未得過的出世心，現在始得大事大用，而且真正成為如來家族的一員，現證諸法法性，分證無上菩提，知道自己将來得以成佛無疑，内心所生起的無限歡喜，到了沒法形容的程度，所以名為歡喜地。
到了此地，既然證得法性空的真理，當然是就斷除一些煩惱，而此所斷的煩惱，猶如小乘初果所斷的薩迦耶見、戒禁取見及疑的三結。
斷三結證聖果，雖是大小乘所共的，但所證入的法空性，其程度有很大的不同。
初地菩薩雖說廣修一切法門，但因布施是福德資糧的要素，亦是攝受衆生的最勝方便，所以特别常行大施，并能内施、外施等的無所不舍，原因在于已真正的通達無我我所。
二、離垢地，又名無垢地、淨地。
從初地踏上二地，已經入于修道，在此地中所修法門，是以持戒為主修行。
戒是佛法行者所特别重視的，但能将戒嚴持得清淨不犯，在凡夫位上，不說極為小心謹慎，難以達到真正清淨，就是專心一意的密切防護，亦還不能做到這個地步。
可是離垢地菩薩，自然能離犯戒垢行，亦即遠離毀犯一切微細之罪，破戒的過失皆已得到清淨，不說白天任運自然的不會犯戒，就是夜晚睡夢時，亦能保持戒行的清淨。
為什麼能到達這樣程度？原因“性自遠離一切殺生”等犯戒行為，不再會有微細的犯戒垢，具足清淨屍羅，所以名離垢地。
三、發光地，又名有光地、興光地、明地。
此地菩薩在所修的一切行門中，以修忍辱行為主，原因菩薩入于無量智慧光明三昧，不為任何外在内在的一切之所傾動，亦無任何一切可以動搖菩薩意志。
因為在此光明三昧中，運用智慧透視一切，了解一切無不是無自性空，對于衆生的度化，不說對柔和的衆生慈念不息，就是對難調難伏的剛強衆生，不論怎樣對我緻以怎樣的打擊，決不放棄這個無理取鬧的衆生，而且對他更加同情憐愍，忍辱無瞋的更要運用方便，将這衆生感化過來，使他也能走上佛道。
由于如此，菩薩的智慧更加光輝明淨，所以名發光地。
四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或簡說焰地。
此地菩薩雖不是不修其他法門，但以精進為主修的行門，因菩薩深知世出世間的一切功德，皆由精進之力推動而來，沒有說是不經一番精進努力，而有諸善功德的完成。
精進在修學佛道方面，确是極為重要的，但修什麼法門需要精進？經論中說，以修三十七菩提分法為主。
一般說這是三乘共修的，但“為不舍一切衆生故”而勤修三十七菩提分法，顯然這是菩薩所修的。
由于精勤修習菩提分法，所以發出火焰般的慧光，燒毀一切煩惱的柴薪，降伏擾亂修道的衆魔，增進智慧的光輝，所以名焰慧地。
十三、由“障五地、六地、七地諸知見煩惱”，所以不能修諸清淨知見。
五、難勝地，又名極難勝地。
菩薩所修智慧，向來分為分别的世間智與無分别的真谛智，而此二智的行相互相相違的，在此地前菩薩，雖同樣的修此二智，但還不能做到并觀，亦即未能使行相互違的真俗二智和合相應。
可是第五地菩薩，由于不斷的修習禅定，且已達到圓滿成就，不但對于二谛已經善巧通達，二智亦使和合相應不違，确實到達真俗無礙，空有不二的程度，不會再如前四地那樣的觀空不能達有，達有不能觀空，這步工夫很難做到，五地菩薩做到，極為難得，名難勝地。
六、現前地，又名現在地、目見地。
五地菩薩繼續不斷的修行，将精神集中不再向外馳散，住緣起智，引發無分别的最勝般若智慧現前，親切體驗到緣起諸行，确實是無自性的，亦即緣起空寂性的。
是時菩薩運用所現前的般若智慧，觀察世間萬有諸法，無不是緣起而空寂的，一切諸法本是空寂，現在如其本空而見為空，是般若智慧現前的功用，原因此地菩薩以修般若為主，唯有甚深般若，方能現見空性。
八十華嚴卷三十七說：“菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性不生不滅，而恒起大悲不舍衆生，即得般若波羅密現前，所以名為現前地。
七、遠行地，又名深行地、深入地、深遠地。
現前地菩薩，雖可入滅盡定，不是要入就入，還須加行引發。
可是遠行地菩薩，已到無相住功用後邊，于入滅盡定時，做到出入自在，前一刹那入定，後一刹那就可出定，根本不用什麼加行引發，出過世間與二乘之道，無漏無間，無相思惟。
不但如此，且亦得般若慧，從智慧起方便，度化一切衆生，離生死已很遠，接近彼岸邊緣。
此地菩薩以修方便度為主，而且修得極為殊勝。
因是修的無相有功用行，不如前六地從法性空出，以後得智觀一切時，仍然有相現前，現能無間無相現行，到此邊緣，名遠行地。
十四、由“障學八地、九地、十地雙照之煩惱”，所以不能修學二智雙照。
永嘉集說：“無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然”。
真俗二谛注說：“空智照真為實，假智照俗為權。
此真俗二谛，空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照”。
八地、九地、十地菩薩，本皆可以修學雙照，但因被諸煩惱所障，所以要修而不能修。
菩薩進入第八地，不如八地前的諸菩薩，因還未能斷盡微細煩惱，有時仍然不免為微細煩惱所動，但一踏上不動地，已能做到無分别智任運相續，任何微細煩惱皆不能動，所以名不動地。
此地菩薩以願波羅密為主修的行門，而且修到極為清淨，所以能于無相無功用行中修習一切，不像第七地菩薩，隻能做到無相行，還不能沒有功用，功行當然勝過前地。
不為煩惱所動的八地菩薩，三界所有修所斷的煩惱，已經斷盡無馀，其所得的境界，與阿羅漢一樣，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有願力，未即入于涅槃。
如想入涅槃時，諸佛即現其前，對他勸說：你是發願要度衆生的，現應不忘本所誓願，起來度化所當度化的衆生，怎可獨自入般涅槃？菩薩經過諸佛的勸說，不但不入涅槃，且深入生死海，運用其悲願力，普現一切色身，教化無量衆生。
從這顯示出真正不共二乘的菩薩道。
九、善慧地，又名善哉意地、善根地。
菩薩從不動地進入善慧地，不特行解相應的工夫做得很到家，就是知識能力亦已達到相當的圓滿，于諸菩薩當中，說法最為第一，所以名為善慧。
八十華嚴第三十八說：“佛子！此菩薩，善能演說聲聞乘法，獨覺乘法，菩薩乘法，如來地法。
一切行處，智随行故，能随衆生根性欲解，所行有異，諸趣差别，亦随受生煩惱眠縛，諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脫”。
原因善慧菩薩，已得四無礙智——法無礙智，義無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，所以于一切說法人中，最為第一。
此地菩薩以力波羅密為主修行門，其所修力波羅密，已達到清淨圓滿。
十、法雲地，又名法雨地。
菩薩在前第九地，既已成為說法人中最為第一，再進一步的修智波羅密，以無量智慧觀察一切，亦常觀察如來十力、四無畏，不共佛法，得一切種一切智智，諸佛乃從眉間光清淨光明，以智水灌到菩薩頂上，菩薩就入佛數。
因到這時，菩薩的菩提智光，與佛的菩提智光，已經平等無有差别，這不是入佛數是什麼？菩薩以這樣廣大的智慧，接受諸佛所有的法雨，為諸衆生說法，以法雨滋潤衆生的善根，好像天降大雨以潤萬物，複以慈悲蔭蔽衆生，如空中的大雲覆蔭萬物。
如是菩薩現通說法降大法雨，是從慈悲雲中而來，生長一切衆生善根，好像從大雲而來所降的及時雨一樣。
法雲地為聖者菩薩的最後一尊菩薩，從此進一步就得到成佛。
中觀與唯識，不如真常者，更立等覺位。
如上所說十地菩薩，不唯釋尊是這樣說，三世諸佛皆如此說。
舊華嚴經第二十三說：“菩薩摩诃薩智地有十，過去、未來、現在諸佛，已說、今說、當說，為是地故，我如是說”。
如在唯識學說：于資糧、加行等五位中，初歡喜地名通達位，意即已證通達二空的真理，從此以後直到第十法雲地，名修習位，意顯前雖通達真理，隻是部分的通達，如要究竟通達，還得繼續修習，掃除其他障蔽真理的惑染，方能躍登最高佛位。
這就是所生起的不見善惡業行的煩惱。
三、由“起障受人天尊貴之煩惱”，所以人中尊貴的果報，如轉輪聖王及諸大姓大長者等，無法獲得，天上尊貴的果報，如欲界的帝釋天，色界的大梵天，無色界的非想非非想處天，都同樣的不能獲得。
四、由“障生色無色界禅定福樂之煩惱”，所以色界的離生喜樂等的四禅定，無色界的空無邊處等四空定的福樂，亦複不能從自身中獲得，證知煩惱對吾人的過患，确是深重極深重的，不應讓它日積日厚的滋茂起來。
辛二明神通障 障不得自在神通，飛騰隐顯，遍至十方諸佛淨土，聽法之煩惱。
由于生起“障不得自在神通”等煩惱，以緻所要得的不能如意的得到。
如大小乘聖者所得的自在神通，“飛騰”于廣大虛空中，或“隐”而不現，或“顯”而浮水，不管前面是高山或深海，都能無礙的直行過去，甚而“遍至十方諸佛淨土，聽”聞諸佛宣說無上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的無有障礙。
現因有了“煩惱”，根本沒有辦法可以做到，是為障礙神境通的煩惱。
辛三明二乘障 障學安那般那數息、不淨、因緣觀等諸煩惱；障學暖、頂、忍、第一法、七方便等諸煩惱；障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱；障學空、平等、中道解、三觀義諸煩惱；障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱；障學八正道、示相之煩惱；障學七覺支、不示相煩惱；障學八解脫、九空定煩惱。
此明二乘所修生起的各種煩惱。
一、明“障學安那般那數息等”所生起的煩惱，以緻要修數息觀、不淨觀、因緣觀皆不可能。
安那般那是印度話，中國譯為遣來遣去。
安那是遣來義，亦即是入息，是引外界的風入于身中；般那是遣去義，亦即是出息，是引内界的風出于身外。
就是一般說的數息觀，是為專門對治散亂的。
“不淨”，就是不淨觀，此是專門對治貪欲的。
世人不知這身體穢惡不淨，以為清淨得很，終日為身而忙，佛特指示行者觀身不淨，不要為此不淨之身所騙。
“因緣觀”，諸法本是各種因緣和合而有，愚癡衆生不知緣生無實自性，妄于其中執為實有，佛特開示行者觀諸因緣，以對治衆生的愚癡無知。
初發心的行人，首修五停心，就是前說的數息、不淨、因緣三觀，另有慈悲觀對治瞋恚，念佛觀對治多障，沒有列出，用一等字代表。
合為五停心觀，或名五觀，或名五念，即為對治粗強的五種惑障而修的五種觀門。
于中，又以不淨觀及數息觀，為初心入道的要約，經中稱為二甘露門。
二、明“障學暖、頂、忍、第一法”的煩惱，以緻不能修四加行，又名四善根，即于見道前觀四聖谛，修十六行相，有四種位别，名四善根位，又名修習順抉擇分善根位。
稱為善根，因聖道涅槃，是真實善，此四為真實善的初基，亦為真實善的安足處，所以名為善根。
暖，是火前的相狀，此位善根，可燒煩惱柴薪，為無漏聖道智火的前相，所以名暖；頂，為前暖善根漸次增長，到成滿時而成善根，在動善根中最勝，猶如人頂一樣，或如在進退兩際的山頂，所以名頂；忍，是頂善根到達成滿所生的善根，于四谛理忍可最勝，再也不會堕落惡趣，所以名忍；世第一法，是上忍位無間所生的善根，如上品忍位，緣欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。
于有漏世間最為殊勝，名世第一法。
從此無間入于見道，生無漏聖道。
前說五停心觀，另有别相念處，總相念處，再加現所講的四加行，論中，或說為七賢位，或說為七方便，或說為七加行，顯此是為聲聞行者，在見道前所有七級行位，名方便道。
文說“七方便”，就是小乘的七賢位。
前三是外凡位，後四是内凡位，或說前三是遠方便，後四是近方便。
修七方便，無漏聖道雖還沒有生起，但确是趣入正性離生的方便加行。
此本每個行者可修，因為“煩惱”所障，不能如法修此。
三、明“障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱”，以緻不能如法修四無量及有漏三慧。
慈等，就是前說的“廣四等心”，現不重說。
聞、思、修的有漏三慧。
慧是簡擇的意思，是簡擇事理的精神作用，有三種差别：一、聞所成慧，略名聞慧，謂聽如來所說言教，依此發生聞慧，而此聞所成慧，于一切時依名了義；二、思所成慧，略名思慧，于聞法後，對所聞法，加以審慎思惟，因而發生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有時依名了義，有時不依名了義；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟後，依所思惟法，切實依之實踐，因而發生修慧，此修所成慧，于一切時不依名了義。
經說如有三人，入池沐浴：一、未學而浮；二、雖學未善；三、學已善巧。
未學浮者，于一切時，攀岸草等，然後沐浴，聞所成慧，應知亦爾。
學未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，應知亦爾。
學已善者，于一切時，無所攀附，自在沐浴，修所成慧，應知亦爾。
如此三慧，每次行者，可次第學，因煩惱障而不能修。
四、由“障學空”觀、“平等”假觀、“中道解三觀義諸煩惱”，不能勤修。
三觀說，出菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品，如經說：“初地已上，有三觀心而入一切地。
三觀者：從假入空名二谛觀；從空入假名平等觀，是二觀為方便道。
因是二空觀，入于中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名為摩诃薩聖種觀。
璎珞經所說三觀，是天台宗所說空、假、中三觀之本，因而三觀之名，原出璎珞經。
三觀義，天台說得最為詳盡：空觀，明因緣所生一切諸法，看來好像是有，而實如幻如化，但有假名，無實自體，是為從假入空觀；假觀，明雖入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别無滞，是為從空入假觀；中觀，中以不二為義，道名能通，照一實谛，虛通無滞，名中道觀。
中道正觀，實能雙照二谛，雙融二谛，遮照同時。
此三觀義，行者應當修學，力求了解，但為煩惱所障，欲學而不可能。
此三觀，放在明二乘障中，是不大妥當的，因這是大乘行者所修。
五、由“障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱”，因而不能修學。
佛法行者所修，向分正行、助行兩種，或說正道、助道。
助行，是助正行的。
綜合正、助二行，或說正助兼修，或說助正兼修，或說正助合行。
以助行言，顯示諸行共相資助，以使正行得以成就，或說助成主要的正行，兼修其馀的諸行。
如修六波羅密，當以般若為主，為助般若、修馀五波羅密。
如菩薩正行施時，守護身口，離七支惡，持正語、正業、正命戒行。
由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。
不論以哪一法門為主修行，更以其他行門助成，皆名助行。
現說助道品，是指三十七菩提分法，亦有将這說為正行，現姑不論。
念處，是相念處，以自相共相而觀身受心法，對治淨樂常我四倒。
此又名為四念住、四意止、四止念，或單名四念。
此四念處，雖各有四，但觀身時多觀不淨，觀受多觀是苦，觀心多觀無常，觀法多觀無我。
佛說此四念處，由未入道凡天，經常在此四法，邪行起四颠倒，為被此四颠倒，所以說四念處。
此為向涅槃的重要法門，如長阿含第十三聚經說：“雲何四法向于涅槃？謂四念處”。
是以四念處為佛法行者所應修的法門。
四勤，就是四正勤，亦名四意斷、四正勝、四正斷，為斷惡生善所運用的方便精進。
未生惡令不生，好像預防洪水泛濫；已生惡令斷，好像除去毒蛇；未生善令生，好像鑽木取火；已生善令增長，好像灌溉甘果。
增一阿含經第十八說：“若無放逸比丘修四意斷：雲何為四？于是比丘，若未生弊惡法，求方便不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，終不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意斷”。
根，就是信、進、念、定、慧五根。
此五于伏煩惱引生聖道有增上用，所以名根。
根的這樣次第：先于因果生起信心，次為其果修因，生起極大精進，精進住念所緣，念力令心得定，心定能如實知。
雜含第二十六說：比丘若于五根如實觀察，于身見、戒取、疑三結斷知，是名須陀洹，不堕惡趣，決定正向正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
力，就是信、進、念、定、慧五力。
此五于發生聖道的力用，有五種差别。
于五根外立此五力，所緣境界以及自體等，與根雖相似，而果有差别，顯此五者具有不屈服的特義，所以别立力分。
婆沙第百四十一，以此與五根對照說：能生善法的叫根，能破惡法的叫力；不傾動的名根，能摧伏他名力；勢用增上義是根，不屈服義是力。
信力，于如來所修植淨信，不為沙門、婆羅門，或馀世間等引奪；精進力，于已生不善法，為永斷故生起策勵，乃至廣說四種正斷；念力，于内身住循身觀，乃至廣四種念住；定力，離欲惡不善法，乃至廣說四種靜意；慧力，如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛。
可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引發現起種種神用的三摩地。
長阿含第五阇尼沙經說：“諸天！如來善能分别說四神足。
何等謂四？一、欲定滅行成就修習神足；二、精進定滅行成就修習神足；三、意定滅行成就修習神足；四、思惟定滅行成就修習神足。
是為如來善能分别說四神足。
又告諸天：過去諸沙門、婆羅門，以無數方便而現無量神通，皆由四神足起”。
是以欲得神通妙用，必須修此四神足。
六、由“障學八正道示相之煩惱”，因而對之不能修學。
八正道，又名八支聖道，八支正道，八聖道支，八聖道分，八賢聖道，八正聖路等，為三十七菩提分的一類。
八正道說，早在佛于鹿野苑為五比丘說法時就已提出，可知八正道為佛所特别重視。
中阿含第五十六羅摩經說：“五比丘當知：有二邊行，諸為道者所不當學。
一曰着欲樂下賤業凡人所行；二曰自煩自苦非賢聖法無義相應。
五比丘！舍此二邊有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣覺趣于涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂為八”。
到最後涅槃時，對阿跋陀羅說：“若諸法中無八正道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果；以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果”。
八正道是唯一而不容别異的正道，求證四沙門果及求證寂滅涅槃，都不能沒有八正道。
佛為五比丘及須跋陀羅說八正道，皆得漏盡，心得解脫，慧得解脫，自知自覺自證，得無上安隐涅槃。
于中，正見最為重要。
正見，又名谛見，見苦确實是苦，見集确實是集，見滅确實是滅，見道确實是道。
正思惟，又名正分别，正思、正覺、谛念，就是沒有欲覺、恚覺、害覺。
正語，又名正言、谛語，就是離妄言、兩舌、惡語、绮語等。
正業，又名正行、谛行，就是遠離殺生、不與取、邪淫。
正命，又名谛受，就是舍去咒術等的邪命，如法求取床榻、湯藥等諸生活具。
正精進，又名正方便、正治、谛法，就是已生的惡法願斷，未生的惡法願不生，未生的善法願生起，已生的善法願增長。
正念，又名谛意，就是以自共相觀身受心法。
正定，又名谛定，就是離欲惡不善法，成就初禅乃至四禅。
八正道次第，四谛論第四說：依理觀于聖谛，先立正見，于所觀執視不舍，次立正覺；其次安立正言、正業、正命；于所觀法為離為得，次立精進；于所離得永不忘失，次立正念；由不失念，于所見境心不散動，次立正定。
八正道，以智慧為根本，因所觀的四谛境，甚深最甚深，沒有智慧不能了知，所以正見最為重要。
七、由“障學七覺支不示相煩惱”，所以不能修七覺支。
七覺支，又名七等覺支，七遍覺支，七菩提分，七覺支寶，七菩提寶等，為順菩提的七種修法。
是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
念覺支，又名念等覺支、念覺意等，心明記為性，以念為體，憶持不忘。
擇法覺支，又名擇法等覺支、法解覺意，就是毗缽舍那，以慧為體，能簡擇分别諸法。
精進覺支，又名精進等覺支、精進覺意等，以勤為體，能策勵不息。
喜覺支，又名喜等覺支、愛喜覺意，以喜為體，即欣悅歡喜。
輕安覺支，又名輕安等覺支、息覺支等，以輕安為體，即身輕安與心輕安。
定覺支，又名定等覺支，定覺意、惟定覺意等，心一境性，以定為體，做到其心安住不散。
舍覺支，又名舍等覺支、護覺意、行護覺意，心平等性，以行舍為體，心無警覺而住寂靜。
婆沙第九十六對覺支作這樣問答：覺支是什麼意義？為能覺悟說名覺支？為覺之支說名覺支？若以能覺悟說名覺支，就應一是覺支，馀六不得名為覺支，若是為之支說名覺支，就應六是覺支，馀一不是覺支。
有說此以能覺悟者說名覺支。
果如此，就應唯一擇法覺支得名覺支，馀六不得說為覺支。
不然！要知馀六為覺支分，能随順覺，從勝而說，亦名覺支。
有說為覺之支說名覺支。
果如此，就應念覺支等六種得名覺支，擇法應不名為覺支。
不然！要知擇法是覺亦名覺支，馀六雖是覺支，不得名覺。
為什麼作此分别？擇法覺支，體是智慧，所以名覺，成總修位，亦名覺支；馀六覺支，體非智慧，不得名覺，成總修位，得稱為支。
依此分别，可知七覺支，雖皆為助如實覺的支分名為覺支，但唯擇法其體是慧，既稱為覺亦名覺支。
八、由“障學八解脫、九空定煩惱”，所以不能修此法門。
八解脫，就是上卷所說“洗八解水”，此處不再重述。
九空定，就是九次第定，又名無間禅、鍊禅，就是次第無間的鍊修九種定。
一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空處次第定，六、識處次第定，七、無所有處次第定，八、非想非非想處次第定，九、滅受想次第定。
智論第二十一說：“九次第定者，從初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。
問曰：馀者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：馀功德皆有思心間生，故非次第。
此中深心智慧利，行者自試其心，從一禅心起，次入二禅，不令異念得入；此于功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次”。
因此，得名九次第定。
智者大師說：行者修禅觀時，先修定多智少的根本味禅，又修觀多定少的觀禅，定觀兩輪一強一弱，行用尚未調鍊，随有所缺，其心柔軟，出入中間，不免異念。
然今進一步地修此定，定觀均等，定深智利。
定深，在緣不散，智利，進入捷疾無礙，從一禅起入于一禅，心心相次，無諸間雜，就是此意。
如是沒有異念間雜，所以亦被稱為無間禅。
又以此禅鍊諸味禅，使得清淨，譬如鍊金，所以此禅亦稱鍊禅。
辛四明菩薩障 障學于十智，三三昧煩惱；障學三明、六通、四無礙煩惱；障學六度、四等煩惱；障學四攝法廣化之煩惱；障學大乘心四弘誓願之煩惱；障學十明、十行之煩惱；障學十回向、十願之煩惱。
一、由“障學十智”的煩惱，對于十智不能修學。
智是梵語若那的譯語，決定了知一切事理的精神作用。
智論第二十三說：“決定知，無所疑故名為智”。
經論對智分類有諸不同：或說二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，現說十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。
小乘十智是：一、世俗智，是緣世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。
二、法智，于三界中，特觀欲界四谛的智，具足說有苦法智、集法智、滅法智、道法智。
三、類智，是觀色無色界四谛的智，具足說有苦類智、集類智、滅類智、道類智。
四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。
五、集智，是了知上下界集谛理之智。
六、滅智，是了知上下界滅谛理的智。
七、道智，是了知上下界道谛理的智。
八、他心智，是了知他人心理如何的智。
九、盡智，是于無學位上，顯示我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，與漏盡得的俱生的無漏智，亦即是斷盡一切煩惱時所生的自信智。
十、無生智，是于無學位上，顯示我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不複更修，複更遍知不用再修，與非擇滅得俱生的無漏智，有了此智，自覺已得無生，所以名無生智，于此十智，第一世俗智，是與煩惱相應的有漏智，為凡夫緣世俗境所有的智；法智、類智乃至道智的六智，是屬無漏智；他心智，通于有漏無漏；盡智及無生智屬無漏智，不說可知。
大乘所立的十智，是明如來所具的十智：一、三世智，于三世一切諸法通達圓明之智。
二、佛法智，于一切佛法通達而能說法度生之智。
三、法界無礙智，能了知一切衆生本具法界之體，事理融通不相障礙之智。
四、法界無邊智，能了知法界衆生色心諸法，充滿一切而無邊際之智。
五、充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用，周遍充滿于世間之智。
六、普照一切世間智，如來有大智慧光明，普遍照了無量世界之智。
七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切衆生之智。
八、知一切衆生智，如來知一切衆生善惡因緣之智。
九、知一切法智，如來既知所化衆生，複知能化諸法之智。
十、知無邊諸佛智，如來出現無邊諸佛世間，而知說法教化一切衆生事之智。
此所說的如來十智，出于華嚴經卷第十六。
二、由“障學三三昧煩惱”，所以不能修三三昧。
三昧是印度話，中國譯為正定、等持等，是心住于一境不動的狀态。
智論第二十八說：“三昧有二種：聲聞法中三昧，摩诃衍法中三昧。
聲聞法中三昧者，所謂三三昧”。
三三昧，就是空三昧、無相三昧、無願三昧，或說空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。
有以定相、慧相、舍相配三三昧。
定相，是空三昧，慧相，是無願三味，舍相，是無相三昧。
空三昧，于二十五有不見一實；無作三昧，于二十五有不作願求；無相三昧，無有色、聲、香、味、觸、生、住、滅、男、女的十相。
智論同卷還說有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀的三三昧。
大乘所立的三昧，智論第二十八說：“摩诃衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所着解脫三昧。
又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫、修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇三昧。
試檢現所流行的諸大乘經；或詳述一種三昧，或略說三昧相，或舉出三昧名。
總之，三昧很多，通常多數說三三昧。
三、由“障學三明、六通、四無礙煩惱”，所以不能修此法門。
三明，是天眼智明、宿命智明、漏盡智明。
六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏盡通。
如是三明、六通，上卷都已講過，四無礙為四無礙解之略，又名四無礙辯、四無礙智，或略稱四解、四辯，為四種無礙的解智，一、我無礙智，是于法所诠的義理，能如實的領悟，決斷無有礙滞；二、詞無礙智，是對各個方域的種種言詞，能無礙自在的通達；三、法無礙智，是于能诠法的名句及文身，如實領悟，分别無滞，決斷無礙；四、樂說無礙智，是于文義能以無有礙滞的名詞宣揚，對于其中道理能無礙的開演無盡，對諸禅定亦得自在無滞，乃至于一字中能說一切字，于一語中能說一切語，于一法中能說一切法，或随衆生根的好樂而說，如樂說空的就為說空，好精進的就為說精進根，縱橫自在，無有礙滞。
四、由“障學六度”煩惱，所以不能修學六度。
六度是中國的譯語，或譯六度無極、六到彼岸；梵語略稱六波羅密，具稱六波羅密多。
意說到達彼岸的勝行，有六種差别：一、布施波羅密，又名施波羅密，或名布施度無極，有财施、法施、無畏施三種，能對治悭貪，除去貧窮。
二、屍羅波羅密，又作施波羅密，持戒波羅密、戒波羅密、戒度無極，即持攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒的三聚淨，能對治惡業，得身心清涼。
三、羼提波羅密，又稱忍辱波羅密、安忍波羅密，忍辱度無極。
如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三種忍辱，能對治瞋恚，使心安住不動。
四、毗離耶波羅密，又作毗梨耶波羅密、精進波羅密、精進度無極。
實行披甲精進、方便精進、饒益有情的三種精進，能對治懶怠，使善法增長。
五、禅波羅密，又作禅定波羅密、靜慮波羅密、禅度無極。
修習現法樂住靜慮，引發神通靜慮，饒益有情靜慮的三種，能對治亂意、攝持内心不散。
六、般若波羅密，又作智慧波羅密、慧波羅密，明度無極。
若緣世俗慧，緣勝義慧，緣有情慧的三種，能對治愚癡，曉了諸法實相。
六度的如是次第，大乘莊嚴經論第七，雖說三種理由，現在姑說一種：由對資财能夠施舍，就能如法持戒，由能奉持淨戒，就能實踐忍辱，由能忍辱無瞋，就能精進不懈，由于能大精進，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。
由前引後，次第如是，不容紊亂。
此六波羅密：有說施、戒、忍三為福德資糧，般若為智慧資糧，精進、禅定，通于福、智資糧；有說施、戒、進三為福德莊嚴，忍、禅、慧為智慧莊嚴；有說施、戒、忍為修福德，禅、慧為修智慧，精進通修福慧。
六波羅密，為菩薩修行的方軌，任一大乘行者，必修六波羅密。
大乘經論，雖廣說六波羅密，但小乘有部，唯說施、戒、進、般若四波羅密；外國諸師說六波羅密，即于前四之外，再加忍與靜慮；加濕彌羅諸師，說後二波羅密，可攝在前四中，如忍可攝戒中，靜慮攝般若中，不必另說；複有别說六波羅密，于施、戒、般若、進外，加聞及忍成六。
如是說六波羅密，雖沒有什麼不可，但與大乘說仍然有别。
經中有時将六波羅密，為戒、定、慧三學所攝：施、戒、忍三為增上戒學所攝；般若為增上慧學所攝；禅為增上心學所攝；精進通于三學。
五、由生障學“四等煩惱”，所以不能修學四等。
四等，就是四無量心，為慈、悲、喜、舍的四等心。
大乘經中固然到處講到，小乘阿含亦常談及，這裡不再多說。
不過楞伽經說有字、語、身、法四等，現略一說：一、字等，如諸佛成佛皆名為佛，其字絕對平等，沒有絲毫差别。
二、語等，每佛成佛，皆具六十四種梵音，以此梵音為衆生說法，其語平等無異。
三、身等，每佛成佛，皆具法、報、應三身，而應、報二身所具相好，亦是平等無别。
四、法等，諸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等無别。
六、由“障學四攝法廣化之煩惱”，所以不能修此廣化衆生。
四攝法，又名四事攝法、四攝事，或略稱四攝，為菩薩攝受衆生、調熟衆生的四種方法。
大品般若經第十三聞持品說：“是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千衆生：所謂布施、愛語、利益、同事”。
一、布施攝，又名布施攝事，布施随攝方便，或名惠施。
謂以無所舍心，行财法二布施，以攝受所度化的衆生。
如有衆生希求錢财，就舍錢财以攝受他，如有衆生希求正法，就施正法以攝受他。
智論第六十六說：“以财施、法施二種，攝取衆生”。
因以種種财物布施饒益有情，有情得你實際利益，對你生起好感，然後對他說法，就會接受佛法，如實依教奉行。
二、愛語攝，又名愛語攝事、愛語攝方便，或略名愛言。
謂以美妙的柔軟的語言，随順一切有情，說其所樂佛法，衆生樂以聽聞，生親切心依附菩薩，随受道住真理中。
集異門論第九對愛語作如是說：“愛語者，謂可喜語、可味語、舒顔平視語、遠離颦慼語、含笑前行語、先言愛慰語、可愛語、善來語。
謂作是言：善來具壽！汝于世事可忍、可度安樂住不？汝于飲食、衣服、卧具及馀資具勿有乏少？諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語”。
三、利行攝，又名利行攝事、利益攝，或名同行、同利等。
謂起身口意行，能使衆生各沾利益，衆生蒙受勝利，欣所得利，自然生親愛心，依附菩薩受道，住于真理之中。
集異門是論第九說：“利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語意方便供倚，方便救濟是名利行”。
四、同事攝，又名同事攝事，同事随順方便，或名同利。
謂菩薩用法眼，明見衆生根緣，随諸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事業，各沾利益，使諸衆生生親愛心，依附菩薩，信受其道，得住涅槃。
集異門是論第九說：“同事者，謂于斷生命深厭離者，為善助伴令離斷生命；若于不與取深厭離者，為善助伴令離不與取；若于欲邪行深厭離者，為善助伴令離欲邪行；若于虛诳語深厭離者，為善助伴令離虛诳語；若于欲酒深厭離者，為善助伴令離欲諸酒。
諸如是等說名同事”。
四攝事，是菩薩廣行化他的方便行，如不修學四攝事，就不能廣化衆生，在菩薩化他方面，是極重要的法門，就是人與人間的關系建立，亦不能缺這四攝事。
以偈總說四攝：“布施及愛語，利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。
如是四攝事，在世間若無，子于其父母，亦不欲孝養。
以有攝事故，有法者随轉，故得大體者，觀益而施設”。
菩薩對四攝事，怎可不修不學？ 七、由“障學大乘心四弘誓願煩惱”，所以不能起大乘心發四弘誓願。
四弘誓願，又名四弘願行、四弘誓、四弘願，略名四弘，或總稱願。
一切菩薩于因位中，必發此四廣弘誓願。
一、衆生無邊誓願度，意說衆生盡管有無量無邊之多，諸有未解脫痛苦者，皆令度脫痛苦，不讓衆生再受痛苦襲擊。
二、煩惱無盡誓願斷，意說煩惱雖有無窮無盡之多，我願諸有未斷煩惱的有情，皆令脫離煩惱，不再受到煩惱纏縛。
三、法門無量誓願學，意說如來所說一切法門，我願盡我自己所能去學，如有一法未達未知，決不停止我的學習。
四、佛道無上誓願成，意說佛道是至高無上的，又是極為遙遠的。
為了利益衆生，我發願得成佛，菩提道上縱然遇到魔障阻礙，沒有到達佛果，決不中途退堕！有約四谛而發四弘誓願的莊嚴大誓：願度苦谛是第一弘願，願解集谛是第二弘願，願修道谛是第三弘願，願得涅槃是第四弘願。
有說四弘誓願，有随事順理的二種：随事、煩惱無數悉願斷除，善法無量悉願修學，衆生無邊悉願度脫，于此三事決定期求願成。
初是如來斷德正因，次是如來智德正因，三是如來度生恩德正因。
如是三德會為無上菩提之果，即總三種願心，為無上菩提之因，是随事發心的狀态。
順理、信解諸法如幻如化，非有非無，離言絕慮，依此信解發廣大心。
雖見煩惱與善法的差别，但不撥無可斷可修，雖願煩惱悉斷善法悉修，但不違于無願三昧。
無量有情雖皆願度，但不存有能度所度，随順空及無相三昧。
如經說：“如是滅度無量無數衆生，而實無一衆生得滅度者”。
如是發心，是為順理發心的狀态。
八、由“障學十明”之煩惱，所以不能修學十明。
十明，是十種智明的意思，又名十通，為十地菩薩所具的十種智明。
此十明出華嚴經，如舊譯華嚴經第二十八十明品說：“菩薩摩诃薩安住此明，一切天人不能思議……唯有如來乃能演說此人功德，馀不能說。
佛子！是為菩薩摩诃薩十種智明。
此菩薩摩诃薩住此智明，悉得三世無礙智明”。
一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩薩悉能了知一切衆生善惡心的差别。
二、無礙天眼智明，又名天眼明，就是菩薩完全見到一切衆生在此死去，其後所生善惡諸趣，所受苦樂，種種思願業行。
三、深入過去際劫無礙宿命智明，又名宿命明，就是菩薩得九世眼，于過去世一切世界自他本事，過去諸佛因果等，悉能憶念不忘。
四、深入未來際劫無礙智明，又名未來際智明，就是菩薩于一切世界，未來無量衆生的業報相，及未來相諸佛因果等，皆悉明确了知。
五、無礙清淨天耳智明，又名天耳明，就是菩薩成就無礙天耳，于十方世界遠近等一切音聲，随意能夠聽到，于如來所說法，悉能聞持而不忘失，廣說妙法度諸衆生。
六、安住無畏神力智明，又名神力智明，就是菩薩得無作神力，乃至随順行神力等的十二神力，往詣一切世界的現在諸佛所，供養贊歎佛，常聞正法，成滿勝願，修無量行。
七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩薩悉能了解無量世界的中國、邊國，乃至天龍、人非人等一切言音及其法義。
八、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明，又名色身莊嚴智明，就是菩薩知一切法，深入無色法界，随其所應，住持、變現無量無邊的色身，度諸衆生。
九、一切諸法真實智明，又名真實智明，就是菩薩了一切法真實義，遠離二邊，不着中道，不舍本願，攝受衆生，恒具無礙自在的智用。
十、一切諸法滅定智明，又名滅定智明，就是菩薩于滅盡定能夠寂然不動，不舍大慈大悲，滿足一切菩薩行。
有将十明攝為二智：前八是緣差别的如量智，後二是緣如如的如理智，雖可這樣分别，而實唯是一無礙智。
九、由“障學十行之煩惱”，所以不能修學十行。
十行，又稱十行心，是菩薩于地前所修的十種行。
一、歡喜行，為佛子者，具足無量如來的妙德，随順十方，為大施主，能舍一切，三時無悔，令他歡敬，名歡喜行。
二、饒益行，菩薩行者，自身嚴持淨戒，降伏衆魔，常以戒法攝化衆生，使諸衆生皆得法利，如是自他皆得饒益，名饒益行。
三、無瞋恚行，又名無瞋恨行、無違逆行、無恚行。
菩薩行者，内而善修忍辱，外而受諸捶打，乃至身如大地，任人履踐，遠離瞋恚，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍，名無瞋恨行。
四、無盡行，又名無屈撓行，菩薩雖多劫的受諸劇苦，仍能勤修精進，求法濟度衆生，廣攝一切善法，利他之行無盡，名無盡行。
五、離癡亂行，又名無癡亂行，菩薩行者，常以禅定持心，不為無明之所失亂，于一切法不昏不撣，名無癡亂行。
六、善現行，菩薩行者以般若觀照，知一切法無所有，三業寂滅無縛着，不舍一切衆生教化，常現一切衆生之前，名善現行。
七、無着行，菩薩行者曆諸塵刹，供佛求法心無厭足，而以寂滅觀于諸法，于一切法皆無所着，名無着行。
八、尊重行，又名難得行，菩薩行者依四弘誓，運大慈悲與樂拔苦，成就難得善根，增修二利之行，種種諸法現前，皆是第一波羅密多，受諸天人之所恭敬，名尊重行。
九、善法行，菩薩行者得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他善法，守護正法，不絕佛種，名善法行。
十、真實行，菩薩行者成就第一義谛語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，一一清淨無漏，無有虛假，名真實行。
此十行法，是三世諸佛之所宣說。
為厭有為修此諸行，為求菩提滿足佛陀修此諸行，為欲救度現在及未來世衆生修此諸行，為求實際得證法如修此諸行。
是則修此四行，有此四種要義。
十、由“障學十回向”之煩惱，所以不能修十回向。
十回向，又名十回向心，略稱十向，地前菩薩所修的十種回向。
一、救護一切衆生離衆生相回向，或名救護衆生回向。
菩薩行者以六度四攝等護一切衆生，具怨親平等的無所簡擇，以無相心而入果報，不受而受故名。
二、不壞回向，又名不壞一切回向，菩薩行者于三寶所得不壞信，回此善根給諸衆生，使皆得到善利。
三、等一切佛回向，又名等一切諸佛回向，菩薩行者等于三世佛所，一切時中依三世佛法而行，不着生死，不離菩提，如是修菩薩行，等三世佛而作回向。
四、至一切處回向，又名遍至一切處回向。
菩薩行者以大願力，入一切佛土，供養一切佛，遍至諸佛乃至衆生之處，回向令得利益。
五、無盡功德藏回向，又名無盡功德回向，或名無盡藏回向，菩薩行者随喜一切無盡善根，将之回向而作佛事，以得無盡功德善根。
六、随順平等善根回向，又名随順一切堅固善根回向，或名入一切平等善根回向。
菩薩行者回所修的施等善根，佛為守護，能成一切堅固善根。
七、随順等觀一切衆生回向，又名等心随順一切衆生回向，或名等随順一切衆生回向。
菩薩行增長一切善根，回以利益一切衆生。
八、如相回向，又名真如相回向。
菩薩行者順于如相，回向所成的種種善根，心得自在等三世佛，寂而常照為有，照而常寂為空，一切契真如相。
九、無縛無着解脫回向，又名無縛無着解脫心回向，無縛解脫回向，無縛無着回向。
菩薩行者于一切法，無所取執縛着，得解脫心，回以善法，行普賢行，具一切種功德。
十、法界無量回向，又名入法界無量回向，法界無盡回向。
菩薩行者修習一切無盡善根，以之回向，願求法界差别無量功德。
此十回向，出華嚴經第十四金剛幢菩薩十回向品。
古德說這十回向相，各有回向衆生，回向菩提，回向實際的三義，或說各有回事向理，回因向果，回己功德普施衆生。
事理圓融，順入法界之故。
十一、由“障學十願之煩惱”，所以不能修學十願。
十願，又名十大願，即菩薩所發大願有十。
此可分為普賢菩薩所發的十大願與初地菩薩所發的十大願。
普賢十大願是：一、禮敬諸佛，願十方三世諸佛世尊如對目前，以清淨身語意業而修禮敬，盡未來際的無有窮盡。
二、稱贊如來，願從一一舌根出無盡音聲海，從一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。
三、廣修供養，願以華雲、鬘雲等諸上妙具供養諸佛，又修如說修行供養等最勝法供養。
四、忏悔業障，又稱忏除業障，願由過去無始劫中貪瞋癡所造一切惡業，今于諸佛菩薩衆前，以清淨三業誠心忏悔，後不再造，恒住淨戒。
五、随喜功德，願諸佛如來從初發心至分布舍利的一切功德，及諸菩薩乃至六道、四生所有功德，悉皆随喜。
六、請轉*輪，願對成正覺的一切諸佛，以身口意業的種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。
七、請佛住世，願對将示現涅槃的諸佛如來，乃至一切大善知識，為利衆生，勸請莫入涅槃。
八、常随佛學，願如毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，樹下成道，處諸衆會，成熟衆生，乃至示現涅槃，一切皆願随學。
九、恒順衆生，願随順所有衆生差别，種種承事供養，如敬父母、如奉師長，乃至如來，平等饒益。
十、普皆回向，願從第一禮敬乃至第九随順所有功德，悉皆回向一切衆生，常得安樂，究竟成就無上菩提。
華嚴經普賢行願品第四十說：“若諸菩薩于此大願随順趣入，則能成熟一切衆生，則能随順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海”。
初地菩薩所發十大願，舊譯華嚴經第二十三十地品說：“菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願”。
十大願：一、供養願，又名供養佛願、攝功德願。
菩薩行者以清淨心，常願用一切樂具，供養十方一切諸佛。
二、受持願，又名護正法願，攝智慧願。
菩薩行者願受持諸佛教法、證法而不忘失。
三、轉*輪願，又名攝法上首願。
菩薩行者願勸請諸佛轉未曾有的*輪。
四、修行願，又名增長衆生心願，修行二利願。
菩薩行者願以一切菩薩所修諸行，教化一切衆生，使其心得增上。
五、成熟願，又名知衆生願，化衆生願，成熟衆生行所願。
菩薩行者願知一切所化衆生的差别，随其所知，化令生信，入三乘道。
六、承事願，又名知世界願。
菩薩行者願知衆生所居一切世界淨穢的差别。
七、淨土願，又名淨佛土願。
菩薩行者願求諸佛淨土，攝取所當攝取的衆生。
八、不離願，又名同心同行願。
菩薩行者願與一切菩薩，同智慧心及功德行，方便度化一切衆生入于大乘。
九、利益願，又名三業不空願。
菩薩行者願以身口意業，利益衆生而不空過。
十、正覺願，又名成菩提願，成正覺願。
菩薩行者願自己于成無上菩提後，以菩提道利益衆生。
初地菩薩所發如是十願，是以真如為體，因入初地就已體悟真如之理，所以得能成立此十大願。
古德将此十願，分别而為自利利他二願：初二願是自行的開始，次三願是自行所出生的功德智慧，後五願則是外化的行願。
于諸行願複作這樣分别：初願是為衆生求法，第二願是依法化增衆生善心，第三願是知所化的衆生，第四願是知所化的住處，第五願是自求清淨佛土攝取衆生。
最後三願，自他不定，随相分别；第八一願，是說自利的行成，第九一願，是說利他的行成，第十一願，是明自利利他得果：菩提的自體是自利果，菩提的作業是利他果。
通論後三大願，既可說為皆是自利，亦可說為皆是利他。
障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見煩惱，障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
十二、由“障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱”，所以不能修學明解。
明解，是見真如的智慧，亦即以空觀内照，明解諸法的真相。
從初歡喜地到第十法雲地，雖皆是屬聖者菩薩，但因能障的煩惱不同，所以分為三個層次：一、歡喜地，又名極喜地、喜地、悅豫地。
菩薩行者從十回向後心，剛剛得到過去所未得過的出世心，現在始得大事大用，而且真正成為如來家族的一員，現證諸法法性，分證無上菩提，知道自己将來得以成佛無疑，内心所生起的無限歡喜，到了沒法形容的程度，所以名為歡喜地。
到了此地，既然證得法性空的真理，當然是就斷除一些煩惱，而此所斷的煩惱，猶如小乘初果所斷的薩迦耶見、戒禁取見及疑的三結。
斷三結證聖果，雖是大小乘所共的，但所證入的法空性，其程度有很大的不同。
初地菩薩雖說廣修一切法門，但因布施是福德資糧的要素，亦是攝受衆生的最勝方便，所以特别常行大施，并能内施、外施等的無所不舍，原因在于已真正的通達無我我所。
二、離垢地，又名無垢地、淨地。
從初地踏上二地，已經入于修道，在此地中所修法門，是以持戒為主修行。
戒是佛法行者所特别重視的，但能将戒嚴持得清淨不犯，在凡夫位上，不說極為小心謹慎，難以達到真正清淨，就是專心一意的密切防護，亦還不能做到這個地步。
可是離垢地菩薩，自然能離犯戒垢行，亦即遠離毀犯一切微細之罪，破戒的過失皆已得到清淨，不說白天任運自然的不會犯戒，就是夜晚睡夢時，亦能保持戒行的清淨。
為什麼能到達這樣程度？原因“性自遠離一切殺生”等犯戒行為，不再會有微細的犯戒垢，具足清淨屍羅，所以名離垢地。
三、發光地，又名有光地、興光地、明地。
此地菩薩在所修的一切行門中，以修忍辱行為主，原因菩薩入于無量智慧光明三昧，不為任何外在内在的一切之所傾動，亦無任何一切可以動搖菩薩意志。
因為在此光明三昧中，運用智慧透視一切，了解一切無不是無自性空，對于衆生的度化，不說對柔和的衆生慈念不息，就是對難調難伏的剛強衆生，不論怎樣對我緻以怎樣的打擊，決不放棄這個無理取鬧的衆生，而且對他更加同情憐愍，忍辱無瞋的更要運用方便，将這衆生感化過來，使他也能走上佛道。
由于如此，菩薩的智慧更加光輝明淨，所以名發光地。
四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或簡說焰地。
此地菩薩雖不是不修其他法門，但以精進為主修的行門，因菩薩深知世出世間的一切功德，皆由精進之力推動而來，沒有說是不經一番精進努力，而有諸善功德的完成。
精進在修學佛道方面，确是極為重要的，但修什麼法門需要精進？經論中說，以修三十七菩提分法為主。
一般說這是三乘共修的，但“為不舍一切衆生故”而勤修三十七菩提分法，顯然這是菩薩所修的。
由于精勤修習菩提分法，所以發出火焰般的慧光，燒毀一切煩惱的柴薪，降伏擾亂修道的衆魔，增進智慧的光輝，所以名焰慧地。
十三、由“障五地、六地、七地諸知見煩惱”，所以不能修諸清淨知見。
五、難勝地，又名極難勝地。
菩薩所修智慧，向來分為分别的世間智與無分别的真谛智，而此二智的行相互相相違的，在此地前菩薩，雖同樣的修此二智，但還不能做到并觀，亦即未能使行相互違的真俗二智和合相應。
可是第五地菩薩，由于不斷的修習禅定，且已達到圓滿成就，不但對于二谛已經善巧通達，二智亦使和合相應不違，确實到達真俗無礙，空有不二的程度，不會再如前四地那樣的觀空不能達有，達有不能觀空，這步工夫很難做到，五地菩薩做到，極為難得，名難勝地。
六、現前地，又名現在地、目見地。
五地菩薩繼續不斷的修行，将精神集中不再向外馳散，住緣起智，引發無分别的最勝般若智慧現前，親切體驗到緣起諸行，确實是無自性的，亦即緣起空寂性的。
是時菩薩運用所現前的般若智慧，觀察世間萬有諸法，無不是緣起而空寂的，一切諸法本是空寂，現在如其本空而見為空，是般若智慧現前的功用，原因此地菩薩以修般若為主，唯有甚深般若，方能現見空性。
八十華嚴卷三十七說：“菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性不生不滅，而恒起大悲不舍衆生，即得般若波羅密現前，所以名為現前地。
七、遠行地，又名深行地、深入地、深遠地。
現前地菩薩，雖可入滅盡定，不是要入就入，還須加行引發。
可是遠行地菩薩，已到無相住功用後邊，于入滅盡定時，做到出入自在，前一刹那入定，後一刹那就可出定，根本不用什麼加行引發，出過世間與二乘之道，無漏無間，無相思惟。
不但如此，且亦得般若慧，從智慧起方便，度化一切衆生，離生死已很遠，接近彼岸邊緣。
此地菩薩以修方便度為主，而且修得極為殊勝。
因是修的無相有功用行，不如前六地從法性空出，以後得智觀一切時，仍然有相現前，現能無間無相現行，到此邊緣，名遠行地。
十四、由“障學八地、九地、十地雙照之煩惱”，所以不能修學二智雙照。
永嘉集說：“無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然”。
真俗二谛注說：“空智照真為實，假智照俗為權。
此真俗二谛，空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照”。
八地、九地、十地菩薩，本皆可以修學雙照，但因被諸煩惱所障，所以要修而不能修。
菩薩進入第八地，不如八地前的諸菩薩，因還未能斷盡微細煩惱，有時仍然不免為微細煩惱所動，但一踏上不動地，已能做到無分别智任運相續，任何微細煩惱皆不能動，所以名不動地。
此地菩薩以願波羅密為主修的行門，而且修到極為清淨，所以能于無相無功用行中修習一切，不像第七地菩薩，隻能做到無相行，還不能沒有功用，功行當然勝過前地。
不為煩惱所動的八地菩薩，三界所有修所斷的煩惱，已經斷盡無馀，其所得的境界，與阿羅漢一樣，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有願力，未即入于涅槃。
如想入涅槃時，諸佛即現其前，對他勸說：你是發願要度衆生的，現應不忘本所誓願，起來度化所當度化的衆生，怎可獨自入般涅槃？菩薩經過諸佛的勸說，不但不入涅槃，且深入生死海，運用其悲願力，普現一切色身，教化無量衆生。
從這顯示出真正不共二乘的菩薩道。
九、善慧地，又名善哉意地、善根地。
菩薩從不動地進入善慧地，不特行解相應的工夫做得很到家，就是知識能力亦已達到相當的圓滿，于諸菩薩當中，說法最為第一，所以名為善慧。
八十華嚴第三十八說：“佛子！此菩薩，善能演說聲聞乘法，獨覺乘法，菩薩乘法，如來地法。
一切行處，智随行故，能随衆生根性欲解，所行有異，諸趣差别，亦随受生煩惱眠縛，諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脫”。
原因善慧菩薩，已得四無礙智——法無礙智，義無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，所以于一切說法人中，最為第一。
此地菩薩以力波羅密為主修行門，其所修力波羅密，已達到清淨圓滿。
十、法雲地，又名法雨地。
菩薩在前第九地，既已成為說法人中最為第一，再進一步的修智波羅密，以無量智慧觀察一切，亦常觀察如來十力、四無畏，不共佛法，得一切種一切智智，諸佛乃從眉間光清淨光明，以智水灌到菩薩頂上，菩薩就入佛數。
因到這時，菩薩的菩提智光，與佛的菩提智光，已經平等無有差别，這不是入佛數是什麼？菩薩以這樣廣大的智慧，接受諸佛所有的法雨，為諸衆生說法，以法雨滋潤衆生的善根，好像天降大雨以潤萬物，複以慈悲蔭蔽衆生，如空中的大雲覆蔭萬物。
如是菩薩現通說法降大法雨，是從慈悲雲中而來，生長一切衆生善根，好像從大雲而來所降的及時雨一樣。
法雲地為聖者菩薩的最後一尊菩薩，從此進一步就得到成佛。
中觀與唯識，不如真常者，更立等覺位。
如上所說十地菩薩，不唯釋尊是這樣說，三世諸佛皆如此說。
舊華嚴經第二十三說：“菩薩摩诃薩智地有十，過去、未來、現在諸佛，已說、今說、當說，為是地故，我如是說”。
如在唯識學說：于資糧、加行等五位中，初歡喜地名通達位，意即已證通達二空的真理，從此以後直到第十法雲地，名修習位，意顯前雖通達真理，隻是部分的通達，如要究竟通達，還得繼續修習，掃除其他障蔽真理的惑染，方能躍登最高佛位。