正釋忏文 二
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觀，就當欣求初禅心不妄動的禅定之樂，顯示禅定之樂為因妙，複既厭離欲界臭穢不淨的粗身，當就欣求初禅所得的果報身，此身雖說極為微妙，但如鏡中所照出的像貌，看來好像還有形色的，實際是無有質礙的，如是無質礙的初禅之身，顯示果的殊勝微妙，對此應當欣喜，名欣妙觀。
六、欣出觀，既厭離欲界所有的煩惱蓋障，自然欣求初禅心的得以出離，即此出離是為因出，又複厭離欲界所得有質礙的生命體，自然就會欣求初禅所得自在無礙的五通之身，即此五通之身是為果出，如是因出果出皆當欣喜，名欣出觀。
唯有像這樣的常行六妙行，方使生命繼續得以上進。
己五承忏七等福生 又願承是忏悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱，所生功德，生生世世，坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行。
前說忏悔六法造罪，得所生六法功德，現說忏悔七漏乃至十纏諸法造罪，得所生七法乃至十法功德。
一、“又願承是忏悔七漏”而成“坐七淨華”的功德。
七淨華，有說是七覺支，不對，應如維摩诘經佛道品所說“布以七淨華”的七淨華。
一、戒淨，就是身、口、意三業，不造任何罪惡，始終保持清淨。
二、心淨，就是制伏甚至斷除所有煩惱，保持内心的無染清淨。
三、見淨，就是見到諸法的真理，了解諸法的真相，不會再有不正當的知見發生。
四、度疑淨，就是所有染污的疑惑，皆已度盡無馀，不會再對真理生起疑惑。
五、分别道淨，就是對于什麼是道，什麼是非道，分别清清楚楚，是道的就如實行，非道無所保留的予以揚棄。
六、通達淨，就是什麼應該行的去行，什麼應該斷的去斷，通達分明的無有錯誤。
七、涅槃淨，就是所證得的寂靜涅槃妙果，都得到完全清淨，再也不為煩惱之所染污。
這七清淨，修定的人重視，因從定中引發智慧，使身心淨化，離種種垢染。
這種清淨，好像浮于水面的清淨蓮華，真是所謂出淤泥而不染。
二、願承斯忏悔及三寶加持之力，翻前八垢的造罪，而為“洗八解水”。
八解，即八解脫，又名八背舍，即由八種定力而棄色貪等心。
一、内有色想觀外色解脫，謂先觀自身不淨，皮肉脫落，但見白骨有八色光明，又以欲界貪欲難斷，複以不淨觀，觀于他色等。
修此觀，位在初禅。
二、内無色想觀外色解脫，謂入二禅已滅内身色相，但因欲界的貪欲難以斷除，猶觀外色不淨之相。
修此觀，位在二禅。
三、淨解脫身作證具足住，謂為試練善根成滿，背棄初二解脫的不淨觀，修觀外色境的淨相，其樂漸漸增長，不再有煩惱生起。
修此觀，位在三禅。
四、空無邊處解脫，謂盡滅一切色想，一心緣空，與空相應，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，名空無邊處解脫。
修此觀，位在四禅。
五、識無邊處解脫，謂舍虛空處，一心緣識，與心相應，超一切空無邊處，入識無邊處，棄背空無邊之心，修識無邊相得到成就，名識無邊處解脫。
六、無所有處解脫，謂舍無邊識，一心緣無所有，與無所有處相應，超一切識無邊處，入無所有處，棄舍識無邊心，修無所有相得到成就，名無所有處解脫。
七、非有想非無想解脫，謂舍無所有，一心緣非有想非無想，與非有想非無想相應，超一切無所有，入非有想非無想處，棄舍無所有心，住于明勝的無想非無想得到成就，名非有想非無想解脫。
八、想受滅身作證解脫，或簡名滅受想解脫，厭背受想令心散亂，為使受想滅除，乃至滅一切心心所法的滅受想定。
三、願承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九結而“具九斷智”。
九斷智是斷三界九地煩惱所成就的智慧。
經過是：一、乾慧地，在此階段修五停心，總相念處，别相念處；二、性地，在此是修暖、頂、忍、世第一的四善根。
如上二地，雖尚未曾斷惑，但已伏見思二惑，不容其再活動。
三、初果，在此斷除八十八使見惑，見到四聖谛理的真理。
四、二果，在此斷除欲界六品思惑。
五、三果，在此斷盡欲界九品思惑。
六、四果，在此斷除三界見思二惑盡。
七、辟支佛，在此不但将見思二惑斷盡，還能侵除一些習氣。
八、菩薩，三界所有正使固然斷除，且還修學六度大行。
九、佛位，頓斷三界見思二惑的殘馀習氣，坐菩提樹下而成無上正覺。
四、願承是忏悔及三寶加持之力，轉破前所造罪的十纏而“成十地行”。
華嚴經說：“登十地，斷十障，證十真如。
謂：初、歡喜地斷異生障，證遍行真如；二、離垢地斷邪解障，證最勝真如；三、發光地斷暗鈍障，證聖流真如；四、焰慧地斷細惑現行障，證無受真如；五、難勝地斷下乘涅槃障，證無分别真如；六、現前地斷粗相現行障，證染淨真如；七、遠行地斷細相現行障，證智所依真如；八、不動地斷無相加行障，證不增減真如；九、善慧地斷不欲利他障，證所依真如；十、法雲地斷法未自在障，證無分别真如”。
如是十地，是菩薩修證所經的階位。
己六承忏十一等福生 願以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切諸煩惱，所生功德，願十一空，能解常用，栖心自在；能轉十二行*輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿。
前說忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，現說忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。
一、“願以”承是“忏悔十一遍使”造罪，轉成十一空功德。
空是佛法最極重要的一法，是不共世間及諸外道的。
說空，有多種說法，最簡單的說人空、法空的二空，馀或說七空、十六空、十八空、二十空等，現說十一空，是依大般涅槃經第十六說：一、内空、謂眼等六内處中，無我我所及眼等法。
二、外空，謂色等六外處中，無我我所及色等法。
三、内外空，謂于内根、外境十二處中，總無我我所及無彼法。
四、有為空，謂因緣所集起法及諸因緣法相，都不可得。
五、無為空，謂于涅槃法遠離決定取相。
六、無始空，又名無限空、無際空、無前後空，即一切法的生起，不是現在才有，無始就有，但于法中舍離取着實有之相。
七、性空，又名本性空、佛性空，謂諸法離于衆緣，其體性不可得。
八、無所有空、謂諸法皆是幻化，畢竟無有。
九、第一義空，又名勝義空，或真實空，謂于諸法外，别無第一義實相自性可得，于實相無所着。
十、空空，謂内外空，以能觀心觀時無所着。
十一、大空，謂十方世界本無彼此決定的方向。
對十一空，願“能”透澈了解，經“常”予以運“用”，就可“栖心自在”，不再有所障礙。
行者果得此十一空，就可安住空平等地。
二、願承是忏悔及三寶加持之力，使由十二入生起的諸煩惱，“能轉十二行*輪”。
十二行*輪，應名三轉四谛十二行*輪，顯四谛*輪三會十二轉說、三轉十二行*輪、三轉十二行，或分為三轉*輪、十二行*輪。
三轉，是示相轉、勸相轉、證相轉。
“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是滅，可證性，此是道，可修性：為示相轉；此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修：為勸相轉；此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是滅，我已證，此是道，我已修：為證相轉”。
如是三轉，各有眼、智、明、覺四行相，三四為十二行相；或三周循例四聖谛，說為十二行相。
雜阿含經第十五說：“我已于四聖谛三轉十二行，生眼、智、明覺故，于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法衆中得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提”。
一谛有三轉十二相，四谛共有四十八行相，因數相等，但說三轉十二行相。
初轉顯示見道，第二轉顯示修道，第三轉顯示無學道。
三、願承是忏悔及三寶加持之力，使由十八界所生起的一切煩惱，轉為“具足十八不共之法”。
此唯佛菩薩所有十八不共功德，不通聲聞、緣覺。
佛的十八不共法，具稱十八不共佛法，婆沙論第十七說：“如佛成就十力、四無所畏、大悲、三念住之十八不共法等無邊功德”。
十力：一、處非處智力，二、業異熟智力，三、靜慮、解脫、等持等智力，四、根上中下智力，五、種種勝解智力，六、種種界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。
四無所畏：一、正等覺無畏，二、漏永盡無畏，三、說障法無畏，四、說出道無畏。
三念住：一、于恭敬聽聞者住平等心，二、于不恭敬聽聞者住平等心，三、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。
再加大悲，合成十八。
諸佛初成道時，于盡智位所修得法，馀聖無所有故，所以說為十八不共佛法。
唯佛獨得此力，除諸惑的習氣，于一切境随所欲能知；又得四無所畏，當說法時無所怖畏；又因得三念，所以不生歡慽之心；由于得到大悲，所以緣一切有情而明白三苦行相。
此十八不共佛法是小乘所說，大乘所說十八不共佛法，可閱大品般若經第五廣集品，在此不再引說。
佛法行者忏悔，固然得到如上所說種種功德，就是其他“無量功德，一切”皆得“圓滿”究竟。
丁四示諸煩惱忏悔 戊一禮佛結願複忏 發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無彌勒佛、南無龍種上尊王佛、南無龍自在王佛、南無寶勝佛、南無覺華定自在王佛、南無袈裟幢佛、南無師子吼佛、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏菩薩、南無大莊嚴菩薩、南無觀自在菩薩。
禮諸佛已次複忏悔。
欲求忏悔，當先禮佛，以為忏罪之本。
前面既已“發願”，現就“歸命禮諸佛”。
所說禮佛，實含禮僧，僧是佛的弟子，禮佛必然禮僧，實亦包含禮法，因法是佛說，所以歸命禮佛，就是禮敬三寶。
佛為三寶之主，說佛必說法僧。
文中，舉有十尊佛，六尊大菩薩。
是諸佛菩薩的聖号，前已詳釋，不再重述。
戊二明立忏悔重要 夫論忏悔者，本是改往修來、滅惡興善。
人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。
若能慚愧發露忏悔者，豈惟止是滅罪？亦複增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。
忏悔是使曾犯罪者重新做人的最勝方便，所以說“夫論忏悔”，目的“本是改”去過“往”所曾作過的罪業，從而“修”未“來”種種良善業因，以期得到“滅”除前所說的三毒，六根等所作罪惡，“興”起前所說的三慧、三願等的善法功德。
于忏悔過程中，未能做到這點，難得忏悔目的，這是極重要的一點。
當知衆生所有八萬四千煩惱大病，世間任何高明醫師所不能治療，唯有賴于佛菩薩大醫王，針對衆生病情所在，施設八萬四千甘露法藥，方能予以澈底治療，因果服用如來所施設的甘露法藥，煩惱大病必然得到痊愈。
經說：“世尊甘露藥，以施諸衆生，衆生既服用，不死亦不生”。
忏悔法藥，是劑最有特效的妙藥，任何惑業大病，都能善為治療，是以對于忏悔，不可視為平常，應殷勤的服用。
造惡，由身口意三業造成的，固是極大的罪惡，嫉妒他人的行善，诽謗他人的不是，使人無從答辯，受到極大損害，同樣是大罪惡！ 前說“人之居”于“世”間，不論是貴是賤，或者是富是貧，甚至是老是少，是男是女，沒有哪個敢說無過，所以說“誰能無過”？事實吾人起心動念，無不是業是罪，不過造了罪業，自己不知，以為無罪，在佛菩薩看來，衆生何嘗無過？不說無知凡夫，不能說沒有罪，就是“學人失念，尚”且會“起煩惱”。
學人，是效法賢聖修諸道業的行者，當他正念在前，不會生起煩惱，偶而一念忘失，不能安住所緣境上，煩惱就不斷的生起，不是貪心現前，就是大發瞋恚，或是嫉妒驕慢。
不特學人會起煩惱，就是證得無學果位的“羅漢”，見思二惑雖已斷盡，但因有殘馀“結習”在，有時亦會動身口業，其所動身發語，同樣構成輕業。
如佛在俗的堂弟難陀，後來發心出家，雖已證得四果，但他欲習特重，雖不再有男女關系，但總喜歡看看女人，尤其美麗女子，更是看了又看。
在學的學人，出塵的上士，尚且有這現象，“豈況”煩惱未斷的“凡夫”，“而當”可說“無”有“過”失？在世為人，什麼大話，都不可說，特别沒有過失罪惡的大話，更不可說，因凡夫整個身心，都罪業充滿，怎可說無有？ 不過同是凡夫，有的有智慧，有的很愚癡，對罪惡處理，有極大不同：“但”若是個“智者”，預“先”就能“覺”悟。
認為像我這個人，為什麼會造衆罪？造罪不是人所應有的行為，因知自己錯誤，立刻“便能改悔”，從此不再做錯誤事，罪惡就會逐漸消滅。
若是一個“愚者”，雖亦知造惡不對，但不能勇敢的吐露出來，反恐别人知道對己不利，盡量設法将所造罪“覆藏”起來，以免他人知己為人，不敢與自己接近，甚至離得遠遠的，成為大衆所遺棄的人。
一旦發現大衆對他抱持這個态度，乃一不做二不休大造其惡，使自己的罪業，一天一天增加。
如以水滋潤蔓草，其草不特不枯萎，反而更為滋長，所以說“遂使滋蔓”。
做人最理想的，是不造惡，當難做到，退求其次，就是造了惡，立即能痛改，不繼續作惡，如仍做不到，造惡不應覆藏，覆藏陷入罪惡深淵，不特無以自拔，就是千佛授手，也難将你拉上，受苦自也獨自擔當，不能說佛菩薩對你不慈悲！“所以長夜”這樣“積”諸惡“習”，越積越多，越積越深，永處黑暗當中，不見罪惡滿身，亦不知為什麼會這樣堕落，因而“曉悟無期”，怎不成為我佛所說“可憐愍者”！ 對己所造種種罪惡，“若能”真正生起大“慚愧”心，認為像我這樣人，為什麼會糊塗的造成這樣重罪？于是毫無保留的，将所造重罪，“發露”出來，加以真誠“忏悔”，從此以後不再犯過。
這樣做，“豈唯止是滅惡”？“亦複增長無量”無邊“功德”，并能“豎立如來涅槃妙果”。
學佛當以求得佛陀涅槃妙果為目的，如未達到這個目的，是就未曾完成學佛能事！ 涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中國譯名為滅，寂滅、滅度。
寂、般涅槃、波利薩婆南。
玄奘譯為圓寂；摩诃般涅槃，中國譯大圓寂。
至此，已到一切煩惱災患永盡的境地。
雜含第十八說：“涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃”。
入阿毗達磨論卷下說：“一切災患煩惱火滅，故名涅槃”。
簡言之，貪瞋癡的三火消滅，一切衆惡永盡，名為涅槃。
涅槃的字義，婆沙論第二十八有多種解說：槃名稠林，涅名為出，出于五蘊的稠林，名為涅槃；槃名為織，涅名為不，從此不再織諸惑，名為涅槃。
如織布，有縷，就有所織，無縷，自無所織。
行者到無學果位，已沒有業及煩惱，哪還會織成生死？名為涅槃；槃指後有說，亦即是指未來生命，涅是無義，意到無學聖者果位，不再有未來生命出現，名為涅槃。
槃指種種系縛，涅是離義，意到無學聖者果位，已遠離一切系縛，名為涅槃；槃指一切生死苦難，涅是超度義，意到無學聖者果位，已超度一切生死苦難，名為涅槃。
諸如此類解說，經論很多，不再引說。
涅槃本有無量名，有說二十五種異名，有說六十六種别名。
通常講無學聖者所證涅槃，大體分有馀依與無馀依二種：有馀依涅槃，是說煩惱雖已永盡，但還有色心相續的所依身在；無馀依涅槃，是說不但煩惱永盡，就是色心相續的所依身亦無有馀。
不過大乘經論，以涅槃為不生不滅義，與如來法身同視，含有種種積極的意味。
大般涅槃經第六說：若說入于如來涅槃，就是薪盡火滅，名不了義說；若說如來入于法性，方名了義說。
如油盡燈明亦盡，明滅喻煩惱滅，明雖盡而燈猶存，當知如來也是這樣，煩惱雖滅法身常存。
經說：“阿耨多羅三藐三菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如來法身”。
證知釋尊涅槃，并非薪盡火滅，所謂肉身雖逝、法身常存，此乃以法身為如來大般涅槃體。
經中還說大涅槃，即是諸佛的法界，是諸佛的甚深禅定，甚至名常、樂、我、淨為大涅槃。
智論八十三說：“涅槃，無相無量不可思議，滅諸戲論，此涅槃相，即是般若波羅密”。
法華論卷下說：“唯有如來證大菩提，究竟滿一切智慧，名大涅槃”。
大小乘所說涅槃，如上分别，證知是不同的。
小乘所說涅槃，完全是屬消極；大乘所說涅槃，确有它積極性。
戊三忏悔應有其法 己一勤策三業 若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，内起敬意，緣于想法，懇切至禱！ 前說忏悔所得的殊勝利益，現明如何忏悔的方法。
此文是說策勵三業：“若欲行此”忏悔的方“法”，要為策勵自己的三業：首“先”應“當外肅形儀”。
吾人的身形儀表，是屬外在的，在正禮忏時，宜應嚴整端肅，恭謹莊重，既不得随意的上下傾動，亦不得随便的竊竊私語，如其不然，不但是對佛的不恭敬，就是别人看了亦認為你不莊重。
所以應要做到行願品所說的“禮敬諸佛”。
同時要誠摯的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可東張西望，亦不可左顧右盼，要能做到維摩經所說的“瞻仰尊顔，目不暫舍”。
外在表現得威儀齊整，内在更要生“起”恭謹至誠的“敬意”，從而“緣想”聖境之“法”。
如是“懇切至”誠的向佛菩薩祈“禱”求哀忏悔。
忏悔是極重要的行門，内在沒有相當的敬意，外在又無嚴肅的行儀，那你瞻禮不過是虛僞不實，緣想更是沒有真切的誠意，怎能得到忏悔的實益？這是需要特别注意的！ 己二發二種心 生二種心，何等為二？一者，自念我此形命難可常保，一朝散壞，不知此身何時可複，若複不值諸佛賢聖，忽逢惡友造衆罪業，複應堕落深坑險趣。
二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法，不為佛法紹繼聖種，淨身口意善法自居。
前說勤策三業，此說“生二種心。
何等為二”？是問生哪兩種心？“一者，自念我此形命難可常保”：自己思念這個生命體，是由四大假合成的，無時無刻不在演化過程中，并不是一陳不變的，因而假和合的身體，是危脆敗壞的東西，随時随刻都會結束生存，真如石火電光，說過去就過去。
如昨天尚見到很多親朋好友，可是到今天看報紙，不是這個朋友的訃聞登出，就是那個親戚為無常吞沒，甚至上午還與一個老友，天南地北的閑聊半天，并約改天再見面談談，哪知到了傍晚，他被無常約去談話，我們再也沒有機會見面。
再看世間有很多身體強壯的男女，人人說他們身體好，可為社會做很多事，哪知突然接到他的死亡訃告，試問有哪個人可保長期活下去？再仔細觀察，你将發現到：有的要來人間做人，剛入母胎就又為無常召見，與人間見一面都未做到；有雖呱呱堕地的來到人間，還未睜眼看這人間，又一聲不響的與人間告别；有的剛在地上爬來爬去，還未爬得多遠，一個不小心歪倒，雙親正在為你會爬而喜，立刻又大哭特哭的傷心兒子離去，有的剛能會走幾步，有的尚在幼稚時期，有或已經長大甚至年老，仍慢慢的向死亡進軍，最後終于離開人間。
總之，出現到這人世間的每個人，究竟什麼時候又到别地方去，是沒有一定的，誰也不敢保證一個人能生存多久。
如有人活到八十歲，自信可活到百歲，哪知八十大壽剛過，與諸親友說一聲告别機會都沒有，原來為他祝壽的，又來為他吊祭。
常聽人說，或親所見，有關或無關的人，就他壽命說，确還未到期，但因内外死緣太多，他原有的偉大計劃，或要做的有益社會人群大事，尚未滿其所願，就已赍志已殁。
證知人的形命，确是難可常保。
“一朝”四大分“散”，此身立即敗“壞”，要想再得此人身，真不知要到何時，所以說“不知此身何時可複”。
因生命結束後，不定再得人身。
古德形容說：“三途一報五千劫，出得頭來是幾時”？忏中亦說：“若複不”能“值”遇“諸佛賢聖”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“惡友”，終日帶你“造衆罪業”，不是花天酒地的亂來，就是殺人放火的胡為，如現社會每日發生的殺盜等事，有哪樣不是令人堕落的罪惡行為？所以說“複應堕落深坑險趣”。
深坑險趣，是指三途八難。
堕落到這些地方，要想出來很難，所以喻為深坑，無日不在苦痛中煎熬，所以喻為險趣。
如是思念此身，難得固極難得，散壞卻極容易，現在不好好的勤修善法，未來苦果不堪設想！ “二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法”：自己思念我得到這世間來，雖于一生當中，沒有機會親見如來，當然已是業障深重，但能值遇如來正法，亦可說是不幸之幸，理應依于如來正法，如法如律切實修行，仗此如來正法之力，使我消除無始業障，得以紹隆聖種才是。
可是現我雖得遇到難以聽聞的佛法，但“不為佛法”而求佛法，更未想到“紹”隆三寶，“繼”菩薩志，上求下化，培植“聖種”，以期将來得道成佛，是則豈不遇到如來正法，等于沒有遇到一樣？如是辜負自己，那是多麼可惜？得遇如來正法，應時刻的想到，如何使“身口意”三業得到清“淨”，如何在四威儀中以“善法自居”？果能如是想如是行，三業固得清淨，三慧亦得開朗，心垢亦會滌盡，如是就可培植聖種，常得親近諸大聖者，這對自己多麼有益？應常這樣思念，方得正法之益。
己三複造諸惡 庚一諸聖難瞞 而今我等私自作惡而複覆藏，言他不知，謂彼不見，隐慝在心，傲然無愧，此實天下愚惑之甚！即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見于我等所作罪惡？又複幽顯靈祗，注記罪福，纖毫無差。
照道理講，值遇佛法，應興顯佛法，使佛道昌隆，一個接着一個的紹隆佛種，使諸聖種得以永無斷絕，然“而”現“今我等”，不特不能如此，反而“私自作惡，而複”将所造惡，蓋“覆”隐“藏”起來，以為沒有人知，做了有何關系，所以“言他不知”，并“謂彼”又“不見”。
世人就在這個沒有人知人見的觀念下，什麼罪惡都敢做出，以為人不知鬼不覺，将所造惡“隐慝在心”，且還“傲然”驕倨于懷，認為像我這樣作惡，别人對我又能怎樣？不特沒有絲毫慚“愧”，反而洋洋得意我行我素。
像這樣造惡而又将惡隐藏在心，“此實天下愚惑之甚”，亦可說是一個不可救藥的人！在他或以為我這樣做是最聰敏，殊不知愚癡迷惑到極點！俗語有言：“欲想人不知，除非己莫為”。
不論做什麼事都瞞不過他人耳目，怎可說他不知彼不見？作此想的，實際瞞不了人隻瞞自己而已。
如以佛法說：“即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙”，各皆有他們的天眼，“何曾不以清淨天眼”，清楚“見于我等所作罪惡”？諸佛及諸天仙，雖各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若經說：“能見十方沙界衆生，成就身語意業惡行，诽毀賢聖邪見因緣，身壞命終當堕惡趣”。
楞嚴經說：我的天眼能窮盡微塵清淨國土；菩薩天眼，能見百千世界。
智度論說：“于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。
天眼所見，自地及下地六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照”。
天在智度論說有假号天、生天、清淨天的三類。
“轉輪聖王，諸馀大王等，是名假号天。
從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。
是清淨天修得天眼，是謂天眼通。
佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。
所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界，大用心，見二千世界；大阿羅漢小用心，見二千世界，大用心，見三千大千世界”。
如阿那律見閻浮提，如手掌中庵摩羅果，是即天眼的功用。
如是具天眼者，無不皆見一切，能說他們不知不見嗎？不隻是天眼者，明白看到一切，“又複幽顯靈祇，注記罪福纖毫無差”。
幽是幽冥中的鬼使地祇，顯是靈中的正真神等，此類幽顯靈祇，皆能注記吾人所造罪惡，且記得秋毫不爽，纖毫無差，能說無有知者見者？ 又印度外道間，自古以六齋日為鬼神惱害人的惡日，風行在這日中，人須沐浴斷食，後來佛教也沿用這風俗。
雜阿含經第四十說“于月八日，四大天王敕遣大臣案行世間，為何等人供養父母、沙門、婆羅門、宗親尊重，作諸福德，見今世惡，畏後世罪，行施作福，受持齋戒……至十四日，遣太子下，觀察世間，為何等人供養父母，乃至受戒布薩？至十五日，四大天王自下世間，觀察衆生：為何等人供養父母，乃至受戒布薩？諸比丘！爾時，世間無有多人供養父母，乃至受戒布薩者”。
此為白月三齋日，複有黑月三齋日，是指二十三日、二十九日、三十日。
黑白兩半月，各有三齋日，合為六齋日。
四大天王等，案行天下後，見到衆生行善，老實向天帝釋報告，天帝就很歡喜，見到衆生作惡，老實向天帝釋報告，天帝就不歡喜。
如此，怎說自作惡無人知見？事實吾人一舉一動，是善是惡，無不為幽顯所知。
中國古人說：“人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電”。
是以做人不得做虧心事，更不得遠離善行，專門作諸罪惡。
庚二怨證莫解 夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辯覈是非。
當爾之時，一切怨對，皆來證據，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或先剝奪于我一切财寶，離我眷屬。
我于今日，始得汝便。
于時現前證據，何得敢諱？唯應甘心分受宿殃！ “夫論”，用白話說，就是講到“作罪之人”，在生命無常演化下，最後必要離這人間，一旦“命終之後”，那些“牛頭獄卒”之類，“錄”取你的“精神”，将你帶到陰間，“在閻羅王所，辯核”你的“是非”，就知你所造罪，不會輕易過去。
牛頭就是獄卒，獄卒就是牛頭，實是二而一的，所以經說牛頭傍名獄卒。
獄卒形态，牛頭人身，兩腳有牛蹄，力能排山倒海。
手上所持銅鐵叉，又有三股，以之叉罪人時，一叉能将數百千萬罪人，放入鐵镬，使罪人受镬燒之苦。
觀佛三昧海經第五說：“獄卒頭上有八牛頭，一一牛頭有十八角，從一一角皆出火聚”。
以此火聚燒諸罪人，令人多麼可怕？般若贊說：“牛頭獄卒，若嚂道邊，大地震動，猶如天雷”。
其聲又是怎樣令人可畏？十王經說：“二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波，引路牛頭扇挾捧，摧行馬頭腰擎叉。
苦牛食牛牛頭來，乘馬苦馬馬頭多”。
諸如此類的說到牛頭馬頭，都是形容陰間獄卒的窮兇極惡，令人感到相當可怕！其實所謂牛馬，非真獄卒形相，實是刑人本身相貌。
立世阿毗昙論第八說：“是地獄人，頭如象頭，身似人身；複有罪人，頭如馬頭，身如人身；複有罪人，頭如牛頭，身亦似人。
如是等種種不同”。
是以地獄中的獄卒，不是真像人一樣的動物，而是罪人業力的幻現，使自己受種種苦。
閻羅王，又名閻摩王、夜摩、焰摩、琰魔等，中國譯為雙王、遮止、可怖衆、雙世、平等、縛等又稱死王，為鬼世界的始祖，又被信為總主的鬼神。
雙王，傳說這是兄妹共為地獄王，兄治理男事，妹治理女事。
雙世，顯示苦樂并受。
遮止，是遮止罪人更不造惡。
平等，稱為業鏡平等，自彰自己所造的罪業，如造殺業，從業鏡中就現出殺業，造邪淫業，從業鏡中就現出淫業，平等無有差錯。
也是對罪人的罪刑，平等治理，無有偏袒，應受這樣的罪刑，就受這樣的罪刑，不使罪人感到冤屈。
縛，是對罪人的嚴謹系縛，決不予以輕松。
印度自古相傳，夜魔将欲死時，自舍生命入于他界，發現為衆生的冥界之道，成為人類最初的死者，亦被稱為人類的父祖，或簡說為死，或稱死者之王，其說由來很久。
問地藏經說：“閻羅王，昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不敵，因之誓願：願為地獄主，臣佐十八人，領百萬之衆，頭有角耳，皆悉忿怼。
同立誓言：後當奉助治此罪人。
毗沙王者，今閻羅王是；十八人者，諸小王是；百萬之衆，諸阿傍是。
隸北方毗沙門天王”。
是以閻魔王為實業所感的有情。
長阿含經第十九說：“彼閻羅王晝夜三時，有大銅镬自然在前。
若镬出宮内，王見怖畏舍出宮外；若镬出宮外，王見怖畏舍入宮内。
有大獄卒捉閻羅王卧熱鐵上，以鐵鈎擗口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下貫，無不焦爛。
受罪訖已，複與諸彩女共相娛樂。
彼諸大臣同受福者，亦複如是”。
照此說來，閻羅王與其他罪人一樣，在晝夜三時中，受諸痛苦逼迫。
有說閻羅王為佛菩薩的化現。
如大方廣大輪經第一說：“地藏菩薩，以堅固誓願力，救濟一切衆生，現梵天、自在天，乃至閻羅王身等”。
瑜伽論第五十八亦說：“焰摩，由能饒益諸衆生故，名為法王。
若諸衆生生那落迦，憶宿命者，焰摩法王更不教誨，若生已不憶宿命者，王便教誨”。
這明顯的是說閻羅王為佛菩薩化現。
閻羅王怎樣治理罪人，長阿含經第十九地獄品說：閻羅王有老、病、死三個使者，到生命結束将堕地獄時，獄卒就來将此罪人，帶到閻羅王那兒，并對閻羅王說：此是天使所召，惟願大王善問其辭。
王問來者在人間有沒有見到老、病、死三大現象？罪人一一答說不見。
王又對罪人說：你自己在世放逸，未善修身口意三業，亦未如法改惡從善，現令你知放逸所受痛苦，此所受苦，不是父母的過失，不是兄弟的過失，亦非天帝的過失，祖先的過失，知識、僮仆、使人的過失，不是沙門、婆羅門的過失，是你自己造諸罪惡，現在你當自受其苦。
觀佛三昧海經第五又說：時閻羅王與宮殿，都處在空中，告訴地獄衆生說：你自己造了衆罪，如殺師及毀謗師，現你所生地方，叫做拔舌阿鼻地獄，在此獄中，你當三劫受苦。
這都顯示自作自受的因果律。
因而在世為人，因果不能不信。
“當”閻羅王在審核你“時”，所有“一切怨”家“對”頭，“皆來”為你提出“證據”，“各”各确實對你說：“汝”于“先”前曾經“屠戮我”的“身”體，“炮”制煎熬我的血肉，用火烹“煮”我的骨節，隔水“蒸”幹我的肉體，乃至用油炒“炙”燒烤；或說你在“先”前曾經“剝奪于我”的“一切财寶”，不但使我生活感到極度困難，并因财寶被奪，分“離我”的“眷屬”，緻令老父生活無着，在外到處流浪，兒女亦因生活艱苦，不知走向何方，兄弟更因生活無法生存，天南地北的到處奔走，一個美好的圓滿家庭，因你掠奪我的财物，眼看他們離我而去，你知當時我的痛苦到了怎樣？早就要和你算這筆賬，因你業果還未成熟，自沒辦法向你索命讨債。
現在到了閻王面前，閻王是大公無私的，在其台前懸有業鏡，你曾造過什麼罪業，鏡中一一分明出現，你想不承認亦不行，要知閻王對你判刑，不是随自己的好惡，要怎樣判就怎樣判，而是随你所造衆罪，無私的公正的處斷，不會偏袒任何一方。
藥師經說：“琰魔法王，随罪輕重，考而罰之”。
“我于今日”與你同在閻王面前，臨案對據，你想逃脫罪責，必難做到。
現在“始得汝便”，不能再放過你。
“于是現前證據”，對于過去屠戮，剝奪财寶，必須算清，絲毫隐藏不了，所以說“何得敢諱”？然則應當怎樣？當然“唯應甘心”情願，一如其“分”的“受”于“宿殃”果報。
過去你曾造了什麼罪惡，現你必得去受苦果，不再讓你自由自在的逍遙法外！佛法常說：“造如是因，感如是果”，因果絲毫不爽。
當你正造罪時，雖或對你無可如何，但到死後還要自罪自受，絕對逃避不了！ 庚三業無可隐 如經所明，地獄之中，不枉治人，若其平素所作衆罪心自忘失者，臨命終時，造惡之處，一切諸相皆現在前，各言汝昔在于我邊作如是罪，今何得諱？是時作罪之人，無藏隐處。
于是閻羅王切齒诃責，将付地獄，曆無量劫，求出莫由。
此明業無可隐，亦是引經證成。
“如”諸“經”中“所明”，特别是有關唯識經典所說：“三界唯心，萬法唯識，随心所作，随心所現”；又如經說：當一個人生命到結束時，暖觸二法未舍，生前所作一切善惡，同時全部顯現出來，你想不承認不行，你想隐藏也隐藏不了，是則吾人的行為活動，怎不審慎？當知在人世間，或是貪官污吏，得到理曲者的錢财，對于案件的處理，或有冤枉的，可是“地獄之中”，獄王閻魔羅，鐵面無私，你造了什麼惡，就治你什麼罪，絕對“不”會“枉治”罪“人”。
倘“若”你在人間，“平素所作”的“衆罪”，由于時間久了，現在“心自忘失”，不再記得自己曾造過罪，可是造罪者本身所俱有的第八阿賴耶識，随着吾人生命所作或善或惡事情，絲毫不漏的為你清楚記下，比自己的日記所記還要清楚，其時呈獻給閻羅王，閻,王憑你所有的記錄處理，當然是公正無私的，你自亦會心悅誠服，認為這樣判罪，并沒有冤枉我，我隻有心甘情願的接受這樣的處罰！ 不特如此，當你快到“臨命終時”，生前所有曾經“造”過罪“惡”的地方，若殺、若盜、若淫的“一切諸相”，曆曆明明的“皆現在前”，受過你迫害的，“各”各自“言：汝昔在于我邊”，曾經“作”過“如是罪”惡，現“今何得”隐“諱”？“是時作罪之人”，隻有俯首認罪，沒有什麼好說。
吃過你苦的又坦白說：現在“無藏隐處”，唯有接受制裁，不容你再有所躲賴！我國唐朝有位李義琰，于貞觀年間為華州縣尉，縣有一人忽然失蹤，不知到了什麼地方，失蹤者的父兄，以為被仇人所害，請求縣府拘兇究辦。
縣尉李義琰據告辦理，但始終無法決定如何處理。
一晚就燭委細窮問，死者突然到來，身上還有傷形，告以我被什麼人打死，現棄屍在某井中，請公立即前去檢看，過了時間會被移到别處，就難找到。
李縣尉如死者說，立刻就去查看，果然發現屍首，仇者以殺人償命為罪。
證知造罪的人，确是無可逃避。
又如隋代大業八年，宜州有姓皇甫的人家，家中共有兄弟四人，二弟名遷，不務正業，與惡友遊，不但偷外人财物，連父親财物亦偷。
後來遷死，投胎自家母豬腹中，出生長大要被殺時，托夢合家大小，設法挽救免受一刀。
可見偷盜到時亦會自白，怎可随意盜人财物？又怎麼不會為人所知？ 是以為人，不論做什麼不道德行為，生前雖或為你瞞過，死後仍會為你暴露。
聽受害者說後，“于是閻羅王”，咬牙“切齒”的對罪人嚴加“诃責”，如說你是癡人，或說地獄種子，在世做諸不道德事，還以為他不知，彼不見，你為什麼愚癡到這程度？現在沒有其他辦法，隻有就罪論處，“将”你“付”于無間“地獄”，讓你知道無間獄中所受痛苦，而且這不是短時間的事，要“曆無量劫”這麼久的時間，當你為痛苦逼迫得欲“求出”離，總是“莫由”得出。
作惡之人仔細一想，自然不敢再去作惡，就是已經所作罪惡，亦要立刻忏悔，不得隐藏，以免到閻王前，面對罪惡，後悔太遲！ 庚四苦無代受 此事不遠，不關他人，正是我身自作自受，雖父子至親，一日對至，無代受者。
此明苦無代受，亦即自作自受。
“此”諸罪惡之“事”，并“不”算是太“遠”，亦“不”有“關他人，正是我身自作”，必須“自”己去“受”其苦，不說沒有别人，可以為我代受，“雖”屬“父子至親”，恩愛夫妻，“一旦”怨“對至”前，向你索命讨債，同樣不少有讓。
古德說：“饒居有至慈之父，無肯代子須臾；極孝之兒，孰能替父少頃”。
地藏經亦說：“父子至親，歧路各别，縱然相逢，無肯代受”。
原因“生死業緣，果報自受”，誰也代替不了誰。
為父造了業，必到所要到的地方受報，為子造了業，同樣到所要到的地方受報，哪可互相代替？ 庚五策勵求忏 我等相與得此人身，體無衆疾，各自努力，與性命競，大怖至時，悔無所及，是故至心求哀忏悔。
此明策勵求忏，就是要人認真的立刻忏悔。
要知“我等相與得”到“此”一難得的“人身”，且身“體”相當的健康，并“無”什麼“衆”多的“疾”病，應“各自努力”運用此身如法修持，哪怕拼掉“性命”，也要與時間“競”争，不能讓大好時光，從各面前溜過，務要做到一寸光陰，努力一寸修持，不容少許懈怠。
因現在所得人身，不能保持長久，在未斷除煩惱，尚未出離以前，必仍在生死流轉，好像滑動的辘轳在轉，沒有哪個可以保證我們，不再堕落惡趣。
所以會有這種現象，悉由懈怠未能修持所緻。
拼老命與時間競争，要能做到未食飯前，想到地獄種種痛苦，飯都沒有辦法受用，飯後想到地獄諸苦，立将所用飲食吐出，期望多點時間修行，哪容放逸懈怠？不說沒有修行，對己無益，就是少有修行，亦複沒用，必須發大精進，勤修如來正道，始得出離。
不然，到“大”恐“怖至時，悔”恨我未修行，已“無所及”。
時間是最不饒人的，亦不等人的，唯有把握時間，精進修持，如未修持，到時若生惡趣，其中痛苦能忍受嗎？還有時間可修持嗎？唯有為諸痛苦逼迫而已。
古德說：“若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何為”？以“是”之“故”，最要緊的，立刻“至心求哀忏悔”。
丁五列諸煩惱名目 戊一列數分忏 己一初忏十使 某等自從無始以來至于今日，積聚無明，障蔽心目，随煩惱性，造三世罪。
或耽染愛着，起貪欲煩惱；或瞋恚忿怒，懷害煩惱；或心愦惛懵，不了煩惱；或我慢自高，輕傲煩惱；疑惑正道，猶豫煩惱；謗無因果，邪見煩惱；不識緣假，着我煩惱；迷于三世，執斷常煩惱；朋狎惡法，起見取煩惱；僻禀邪師，造戒取煩惱；乃至一切四執，橫計煩惱。
今日至誠，悉皆忏悔。
衆生造諸罪業，實由煩惱而來，煩惱是很多的，現行煩惱名目，當從十使忏起。
“某等”，是指共同忏悔的每個成員。
在此共同忏悔的每個人，“自從無始以來”，一直“至于今日”，所以在生死中流轉不息，實由煩惱造業之所使然。
大小乘經中都說：“衆生無始以來，生死本際不可得”，現在衆生是在生死中，但生死中流轉的生命，不是現在才有，而已形成一個生命長流，但此生命流從什麼時候開始，卻又找不到一個開始，所以佛法常說生死無始。
現所見的隻是每個生命流的不息奔放，求它開始從何而來，實在沒有辦法尋到。
世人不知生命沒有開始，偏去尋求它的開始，因此反而不識生命真相。
佛法不承認生命有個開始，亦即根本否定有第一因，如承認有第一因，那就唯有承認有個上帝或梵天，可是上帝現已為科學家澈底推翻，怎可以之為始。
古德說：“自從無始迷心海、曠劫漂沉生死沒”。
佛法以無始說明生死，不是不為生死求開頭，實因開頭不可得，不說無始又怎樣說？佛世有人問佛生死何時開始，佛默然不答，認這是戲論，沒有答的必要，事實亦不可說，所以說為無始，少卻很多诤論。
生命在長時間怎樣？“積聚無明，障蔽心目”。
無始以來的生死，是由無始來的無明，作諸罪惡所造成的，是則無始無明，一直積聚不減，越積越為深厚，以緻障蔽心目。
吾人本來具有智慧之目，被無始無明蒙蔽，不能正确認識萬有諸法真相，更不知道諸法唯是心識所現，于是心随外境所轉，不知不覺造了無量罪業，怎不形成生命長流在生死中流來流去，受諸生死痛苦的逼迫？現在無明大夢未醒，開八萬四千塵勞之門，造罪更是不可勝計，生命之流當亦無有盡期的流下去，有時流到天上，有時流到地獄，有時會再流到人間，想來多麼令人可怕！明白生命流的繼續流來流去，就當精進勇猛修學，對已忏悔的罪障不要再造，且立堅定意志，要在此生超出三界不負今生學佛。
吾人心性本來明淨無染，為根本無明遮蔽，就“随煩惱性，造”作“三世罪”業。
“或”由“耽染”五欲。
“愛着”六塵，于是生“起貪欲煩惱”，欲将所貪愛的，貪來歸己所有，自然造諸惡業；“或”由“瞋恚忿怒”，生起“懷害煩惱”，對己所不滿意的，懷着傷害的念頭，當亦造諸罪業；“或”由“心愦惛懵”生起“不了煩惱”，既不了什麼是罪福，亦不明因果是什麼，自然造成種種罪惡；“或”由“我慢自高”，生起“輕傲煩惱”，自以為自己高人一等，對于他人傲然輕視，根本不看在眼裡，于是造諸罪惡；“或疑惑正道”，生起“猶豫”不決“煩惱”，善的以為是惡，惡的以為是善，颠倒錯誤的造諸罪惡；或“謗無因果”，生起“邪見煩惱”，認為行善不會感樂果，為什麼去做有益人群的事？作惡不會感苦果，做些一般認為不道德的事有什麼關系？在這樣錯誤思想指引下，自然什麼罪惡都敢去作，橫豎沒有善惡因果的，怕什麼？做人如真這樣，社會怎不大亂，生命怎得保障？這是佛法所絕對排斥的！或“不識假緣”，生起“着我煩惱”，對自己的生命體，不知是由衆緣所成，四大所假合的，于中妄執有個實在自我，為了維持及擴充自我，或使生命永恒的存在，或使别人服從自我，如有不滿自我心意，諸多罪惡自然造成；或是“迷于三世”，生起“執斷”執“常煩惱”。
時間原本是有過去與未來的，并不單是短暫的現在，可是衆生迷于三世，以為現實生命，不是從過去來的，到了生命結束，未來不再有新生命的出現，于是産生執斷的錯誤思想；再不然，認為人永遠是人，現在這個人是由過去人來，到了人的生命結束，未來而來的仍然是人，于是就有執常的錯誤思想生起，既然有了或常或斷的觀點，就是造下彌天大罪，也沒有什麼關系，于是什麼罪惡都敢造成；或是“朋狎惡法”，生“起見取煩惱”，就與走錯路線的同志同類的朋比為奸，狎近錯誤的邪法，原來不是殊勝的法，妄執極為殊勝，本屬有漏之法，妄執就是涅槃，在此見取煩惱驅使下，自然就造成種種罪惡；或由“僻禀邪師”，生起“戒取煩惱”，對那不是真正生天之因及涅槃之因，由于經常受到邪師熏陶，乃把持牛戒及持狗戒，當成是生天及涅槃之因，仿效老牛吃青草，狗兒吃糞便，雖這樣的自苦其身，結果是造成種種罪惡，能說這不是愚蠢到極點嗎？做人為什麼這樣沒有理性？ 如上所說，共有十種煩惱，前五為五鈍使，後五為五利使，合說名為十使。
“乃至一切四執，橫計煩惱”。
煩惱當然是很多的，但不能一一說出，所以用“乃至一切”，總收所有計執。
四執有多種：如常、無常、亦常亦無常、非常非無常的四句；有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊的四句；有作、無作、亦有作亦無作、非有作非無作的四句。
諸如此類的四句很多。
不論怎樣的四句，都從無中妄執，所以稱為橫計。
由諸煩惱所造諸惡，過去不知它的非是，愚癡颠倒予以造成，現知有如是因必有如是果，假定不加忏悔，将來受諸苦果，自己既難忍受，他人無可代替，當然最好從“今日”起，“至誠”懇切的“悉皆忏悔”。
忏悔所以說為至誠，因不至誠忏悔，那是沒有用的！ 己二複忏馀惑 又複無始以來至于今日：守惜堅着，起悭吝煩惱；不攝六情，奢誕煩惱；心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱；疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；随世八風，生彼我煩惱；谄曲面譽，不直心煩惱；強犷難觸，不調和煩惱；易忿難悅，多含恨煩惱；嫉妒擊刺，狠戾煩惱；兇險暴害，慘毒煩惱；乖背聖谛，執相煩惱；于苦集滅道，生颠倒煩惱；随從生死十二因緣，輪轉煩惱；乃至無始無明住地，恒沙煩惱；起四住地，構于三界苦果煩惱；無量無邊，惱亂賢聖，六道四生。
今日發露，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
上以十一節文，說明貪、瞋等過患而求忏悔，此以十七節文，說明悭吝等過患而求忏悔。
人類以及其他衆生，“又複”從“無始以來”，一直“至于今日”，還生其他各種煩惱惱亂賢聖等亦求忏悔。
“守惜堅着”，生“起悭吝煩惱”。
如世間有很多衆生，特别是像人類，對自己所有财物，總是愛惜牢牢守住，如藥師經說“勤加守護”，且生悭吝不舍的煩惱，不特不能施舍一點，做些有益社會慈善事業，就是本身也舍不得用分文，偶或不得不做點好事，内心痛苦如割身肉，不知懊惱不安多久。
像這樣悭吝不舍的人，在這世間不是到處可見嗎？有此煩惱，依佛法說，大有乖于布施精神！ “不攝六情，奢誕煩惱”：六情，就是六根，為羅什所譯的名詞，因六根和合是有情自體，而以意根為中心，所以譯為六情。
古人不知六情就是六根，解為“喜、怒、哀、樂、愛、惡”六種，不合文義。
不攝六情，就是不攝六根。
前
六、欣出觀，既厭離欲界所有的煩惱蓋障，自然欣求初禅心的得以出離，即此出離是為因出，又複厭離欲界所得有質礙的生命體，自然就會欣求初禅所得自在無礙的五通之身，即此五通之身是為果出，如是因出果出皆當欣喜，名欣出觀。
唯有像這樣的常行六妙行，方使生命繼續得以上進。
己五承忏七等福生 又願承是忏悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱，所生功德，生生世世，坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行。
前說忏悔六法造罪，得所生六法功德，現說忏悔七漏乃至十纏諸法造罪，得所生七法乃至十法功德。
一、“又願承是忏悔七漏”而成“坐七淨華”的功德。
七淨華，有說是七覺支，不對，應如維摩诘經佛道品所說“布以七淨華”的七淨華。
一、戒淨，就是身、口、意三業，不造任何罪惡，始終保持清淨。
二、心淨，就是制伏甚至斷除所有煩惱，保持内心的無染清淨。
三、見淨，就是見到諸法的真理，了解諸法的真相，不會再有不正當的知見發生。
四、度疑淨，就是所有染污的疑惑，皆已度盡無馀，不會再對真理生起疑惑。
五、分别道淨，就是對于什麼是道，什麼是非道，分别清清楚楚，是道的就如實行，非道無所保留的予以揚棄。
六、通達淨，就是什麼應該行的去行，什麼應該斷的去斷，通達分明的無有錯誤。
七、涅槃淨，就是所證得的寂靜涅槃妙果，都得到完全清淨，再也不為煩惱之所染污。
這七清淨，修定的人重視，因從定中引發智慧，使身心淨化，離種種垢染。
這種清淨，好像浮于水面的清淨蓮華，真是所謂出淤泥而不染。
二、願承斯忏悔及三寶加持之力，翻前八垢的造罪，而為“洗八解水”。
八解，即八解脫，又名八背舍，即由八種定力而棄色貪等心。
一、内有色想觀外色解脫，謂先觀自身不淨，皮肉脫落，但見白骨有八色光明，又以欲界貪欲難斷，複以不淨觀，觀于他色等。
修此觀，位在初禅。
二、内無色想觀外色解脫，謂入二禅已滅内身色相，但因欲界的貪欲難以斷除，猶觀外色不淨之相。
修此觀，位在二禅。
三、淨解脫身作證具足住，謂為試練善根成滿，背棄初二解脫的不淨觀，修觀外色境的淨相，其樂漸漸增長，不再有煩惱生起。
修此觀，位在三禅。
四、空無邊處解脫，謂盡滅一切色想，一心緣空，與空相應，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，名空無邊處解脫。
修此觀，位在四禅。
五、識無邊處解脫，謂舍虛空處，一心緣識，與心相應，超一切空無邊處，入識無邊處，棄背空無邊之心，修識無邊相得到成就，名識無邊處解脫。
六、無所有處解脫，謂舍無邊識，一心緣無所有，與無所有處相應，超一切識無邊處，入無所有處，棄舍識無邊心，修無所有相得到成就，名無所有處解脫。
七、非有想非無想解脫，謂舍無所有，一心緣非有想非無想，與非有想非無想相應，超一切無所有，入非有想非無想處，棄舍無所有心，住于明勝的無想非無想得到成就，名非有想非無想解脫。
八、想受滅身作證解脫，或簡名滅受想解脫，厭背受想令心散亂，為使受想滅除，乃至滅一切心心所法的滅受想定。
三、願承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九結而“具九斷智”。
九斷智是斷三界九地煩惱所成就的智慧。
經過是：一、乾慧地，在此階段修五停心，總相念處，别相念處；二、性地，在此是修暖、頂、忍、世第一的四善根。
如上二地，雖尚未曾斷惑，但已伏見思二惑，不容其再活動。
三、初果，在此斷除八十八使見惑，見到四聖谛理的真理。
四、二果，在此斷除欲界六品思惑。
五、三果，在此斷盡欲界九品思惑。
六、四果，在此斷除三界見思二惑盡。
七、辟支佛，在此不但将見思二惑斷盡，還能侵除一些習氣。
八、菩薩，三界所有正使固然斷除，且還修學六度大行。
九、佛位，頓斷三界見思二惑的殘馀習氣，坐菩提樹下而成無上正覺。
四、願承是忏悔及三寶加持之力，轉破前所造罪的十纏而“成十地行”。
華嚴經說：“登十地，斷十障，證十真如。
謂：初、歡喜地斷異生障，證遍行真如；二、離垢地斷邪解障，證最勝真如；三、發光地斷暗鈍障，證聖流真如；四、焰慧地斷細惑現行障，證無受真如；五、難勝地斷下乘涅槃障，證無分别真如；六、現前地斷粗相現行障，證染淨真如；七、遠行地斷細相現行障，證智所依真如；八、不動地斷無相加行障，證不增減真如；九、善慧地斷不欲利他障，證所依真如；十、法雲地斷法未自在障，證無分别真如”。
如是十地，是菩薩修證所經的階位。
己六承忏十一等福生 願以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切諸煩惱，所生功德，願十一空，能解常用，栖心自在；能轉十二行*輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿。
前說忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，現說忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。
一、“願以”承是“忏悔十一遍使”造罪，轉成十一空功德。
空是佛法最極重要的一法，是不共世間及諸外道的。
說空，有多種說法，最簡單的說人空、法空的二空，馀或說七空、十六空、十八空、二十空等，現說十一空，是依大般涅槃經第十六說：一、内空、謂眼等六内處中，無我我所及眼等法。
二、外空，謂色等六外處中，無我我所及色等法。
三、内外空，謂于内根、外境十二處中，總無我我所及無彼法。
四、有為空，謂因緣所集起法及諸因緣法相，都不可得。
五、無為空，謂于涅槃法遠離決定取相。
六、無始空，又名無限空、無際空、無前後空，即一切法的生起，不是現在才有，無始就有，但于法中舍離取着實有之相。
七、性空，又名本性空、佛性空，謂諸法離于衆緣，其體性不可得。
八、無所有空、謂諸法皆是幻化，畢竟無有。
九、第一義空，又名勝義空，或真實空，謂于諸法外，别無第一義實相自性可得，于實相無所着。
十、空空，謂内外空，以能觀心觀時無所着。
十一、大空，謂十方世界本無彼此決定的方向。
對十一空，願“能”透澈了解，經“常”予以運“用”，就可“栖心自在”，不再有所障礙。
行者果得此十一空，就可安住空平等地。
二、願承是忏悔及三寶加持之力，使由十二入生起的諸煩惱，“能轉十二行*輪”。
十二行*輪，應名三轉四谛十二行*輪，顯四谛*輪三會十二轉說、三轉十二行*輪、三轉十二行，或分為三轉*輪、十二行*輪。
三轉，是示相轉、勸相轉、證相轉。
“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是滅，可證性，此是道，可修性：為示相轉；此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修：為勸相轉；此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是滅，我已證，此是道，我已修：為證相轉”。
如是三轉，各有眼、智、明、覺四行相，三四為十二行相；或三周循例四聖谛，說為十二行相。
雜阿含經第十五說：“我已于四聖谛三轉十二行，生眼、智、明覺故，于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法衆中得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提”。
一谛有三轉十二相，四谛共有四十八行相，因數相等，但說三轉十二行相。
初轉顯示見道，第二轉顯示修道，第三轉顯示無學道。
三、願承是忏悔及三寶加持之力，使由十八界所生起的一切煩惱，轉為“具足十八不共之法”。
此唯佛菩薩所有十八不共功德，不通聲聞、緣覺。
佛的十八不共法，具稱十八不共佛法，婆沙論第十七說：“如佛成就十力、四無所畏、大悲、三念住之十八不共法等無邊功德”。
十力：一、處非處智力，二、業異熟智力，三、靜慮、解脫、等持等智力，四、根上中下智力，五、種種勝解智力，六、種種界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。
四無所畏：一、正等覺無畏，二、漏永盡無畏，三、說障法無畏，四、說出道無畏。
三念住：一、于恭敬聽聞者住平等心，二、于不恭敬聽聞者住平等心，三、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。
再加大悲，合成十八。
諸佛初成道時，于盡智位所修得法，馀聖無所有故，所以說為十八不共佛法。
唯佛獨得此力，除諸惑的習氣，于一切境随所欲能知；又得四無所畏，當說法時無所怖畏；又因得三念，所以不生歡慽之心；由于得到大悲，所以緣一切有情而明白三苦行相。
此十八不共佛法是小乘所說，大乘所說十八不共佛法，可閱大品般若經第五廣集品，在此不再引說。
佛法行者忏悔，固然得到如上所說種種功德，就是其他“無量功德，一切”皆得“圓滿”究竟。
丁四示諸煩惱忏悔 戊一禮佛結願複忏 發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無彌勒佛、南無龍種上尊王佛、南無龍自在王佛、南無寶勝佛、南無覺華定自在王佛、南無袈裟幢佛、南無師子吼佛、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏菩薩、南無大莊嚴菩薩、南無觀自在菩薩。
禮諸佛已次複忏悔。
欲求忏悔，當先禮佛，以為忏罪之本。
前面既已“發願”，現就“歸命禮諸佛”。
所說禮佛，實含禮僧，僧是佛的弟子，禮佛必然禮僧，實亦包含禮法，因法是佛說，所以歸命禮佛，就是禮敬三寶。
佛為三寶之主，說佛必說法僧。
文中，舉有十尊佛，六尊大菩薩。
是諸佛菩薩的聖号，前已詳釋，不再重述。
戊二明立忏悔重要 夫論忏悔者，本是改往修來、滅惡興善。
人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。
若能慚愧發露忏悔者，豈惟止是滅罪？亦複增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。
忏悔是使曾犯罪者重新做人的最勝方便，所以說“夫論忏悔”，目的“本是改”去過“往”所曾作過的罪業，從而“修”未“來”種種良善業因，以期得到“滅”除前所說的三毒，六根等所作罪惡，“興”起前所說的三慧、三願等的善法功德。
于忏悔過程中，未能做到這點，難得忏悔目的，這是極重要的一點。
當知衆生所有八萬四千煩惱大病，世間任何高明醫師所不能治療，唯有賴于佛菩薩大醫王，針對衆生病情所在，施設八萬四千甘露法藥，方能予以澈底治療，因果服用如來所施設的甘露法藥，煩惱大病必然得到痊愈。
經說：“世尊甘露藥，以施諸衆生，衆生既服用，不死亦不生”。
忏悔法藥，是劑最有特效的妙藥，任何惑業大病，都能善為治療，是以對于忏悔，不可視為平常，應殷勤的服用。
造惡，由身口意三業造成的，固是極大的罪惡，嫉妒他人的行善，诽謗他人的不是，使人無從答辯，受到極大損害，同樣是大罪惡！ 前說“人之居”于“世”間，不論是貴是賤，或者是富是貧，甚至是老是少，是男是女，沒有哪個敢說無過，所以說“誰能無過”？事實吾人起心動念，無不是業是罪，不過造了罪業，自己不知，以為無罪，在佛菩薩看來，衆生何嘗無過？不說無知凡夫，不能說沒有罪，就是“學人失念，尚”且會“起煩惱”。
學人，是效法賢聖修諸道業的行者，當他正念在前，不會生起煩惱，偶而一念忘失，不能安住所緣境上，煩惱就不斷的生起，不是貪心現前，就是大發瞋恚，或是嫉妒驕慢。
不特學人會起煩惱，就是證得無學果位的“羅漢”，見思二惑雖已斷盡，但因有殘馀“結習”在，有時亦會動身口業，其所動身發語，同樣構成輕業。
如佛在俗的堂弟難陀，後來發心出家，雖已證得四果，但他欲習特重，雖不再有男女關系，但總喜歡看看女人，尤其美麗女子，更是看了又看。
在學的學人，出塵的上士，尚且有這現象，“豈況”煩惱未斷的“凡夫”，“而當”可說“無”有“過”失？在世為人，什麼大話，都不可說，特别沒有過失罪惡的大話，更不可說，因凡夫整個身心，都罪業充滿，怎可說無有？ 不過同是凡夫，有的有智慧，有的很愚癡，對罪惡處理，有極大不同：“但”若是個“智者”，預“先”就能“覺”悟。
認為像我這個人，為什麼會造衆罪？造罪不是人所應有的行為，因知自己錯誤，立刻“便能改悔”，從此不再做錯誤事，罪惡就會逐漸消滅。
若是一個“愚者”，雖亦知造惡不對，但不能勇敢的吐露出來，反恐别人知道對己不利，盡量設法将所造罪“覆藏”起來，以免他人知己為人，不敢與自己接近，甚至離得遠遠的，成為大衆所遺棄的人。
一旦發現大衆對他抱持這個态度，乃一不做二不休大造其惡，使自己的罪業，一天一天增加。
如以水滋潤蔓草，其草不特不枯萎，反而更為滋長，所以說“遂使滋蔓”。
做人最理想的，是不造惡，當難做到，退求其次，就是造了惡，立即能痛改，不繼續作惡，如仍做不到，造惡不應覆藏，覆藏陷入罪惡深淵，不特無以自拔，就是千佛授手，也難将你拉上，受苦自也獨自擔當，不能說佛菩薩對你不慈悲！“所以長夜”這樣“積”諸惡“習”，越積越多，越積越深，永處黑暗當中，不見罪惡滿身，亦不知為什麼會這樣堕落，因而“曉悟無期”，怎不成為我佛所說“可憐愍者”！ 對己所造種種罪惡，“若能”真正生起大“慚愧”心，認為像我這樣人，為什麼會糊塗的造成這樣重罪？于是毫無保留的，将所造重罪，“發露”出來，加以真誠“忏悔”，從此以後不再犯過。
這樣做，“豈唯止是滅惡”？“亦複增長無量”無邊“功德”，并能“豎立如來涅槃妙果”。
學佛當以求得佛陀涅槃妙果為目的，如未達到這個目的，是就未曾完成學佛能事！ 涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中國譯名為滅，寂滅、滅度。
寂、般涅槃、波利薩婆南。
玄奘譯為圓寂；摩诃般涅槃，中國譯大圓寂。
至此，已到一切煩惱災患永盡的境地。
雜含第十八說：“涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃”。
入阿毗達磨論卷下說：“一切災患煩惱火滅，故名涅槃”。
簡言之，貪瞋癡的三火消滅，一切衆惡永盡，名為涅槃。
涅槃的字義，婆沙論第二十八有多種解說：槃名稠林，涅名為出，出于五蘊的稠林，名為涅槃；槃名為織，涅名為不，從此不再織諸惑，名為涅槃。
如織布，有縷，就有所織，無縷，自無所織。
行者到無學果位，已沒有業及煩惱，哪還會織成生死？名為涅槃；槃指後有說，亦即是指未來生命，涅是無義，意到無學聖者果位，不再有未來生命出現，名為涅槃。
槃指種種系縛，涅是離義，意到無學聖者果位，已遠離一切系縛，名為涅槃；槃指一切生死苦難，涅是超度義，意到無學聖者果位，已超度一切生死苦難，名為涅槃。
諸如此類解說，經論很多，不再引說。
涅槃本有無量名，有說二十五種異名，有說六十六種别名。
通常講無學聖者所證涅槃，大體分有馀依與無馀依二種：有馀依涅槃，是說煩惱雖已永盡，但還有色心相續的所依身在；無馀依涅槃，是說不但煩惱永盡，就是色心相續的所依身亦無有馀。
不過大乘經論，以涅槃為不生不滅義，與如來法身同視，含有種種積極的意味。
大般涅槃經第六說：若說入于如來涅槃，就是薪盡火滅，名不了義說；若說如來入于法性，方名了義說。
如油盡燈明亦盡，明滅喻煩惱滅，明雖盡而燈猶存，當知如來也是這樣，煩惱雖滅法身常存。
經說：“阿耨多羅三藐三菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如來法身”。
證知釋尊涅槃，并非薪盡火滅，所謂肉身雖逝、法身常存，此乃以法身為如來大般涅槃體。
經中還說大涅槃，即是諸佛的法界，是諸佛的甚深禅定，甚至名常、樂、我、淨為大涅槃。
智論八十三說：“涅槃，無相無量不可思議，滅諸戲論，此涅槃相，即是般若波羅密”。
法華論卷下說：“唯有如來證大菩提，究竟滿一切智慧，名大涅槃”。
大小乘所說涅槃，如上分别，證知是不同的。
小乘所說涅槃，完全是屬消極；大乘所說涅槃，确有它積極性。
戊三忏悔應有其法 己一勤策三業 若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，内起敬意，緣于想法，懇切至禱！ 前說忏悔所得的殊勝利益，現明如何忏悔的方法。
此文是說策勵三業：“若欲行此”忏悔的方“法”，要為策勵自己的三業：首“先”應“當外肅形儀”。
吾人的身形儀表，是屬外在的，在正禮忏時，宜應嚴整端肅，恭謹莊重，既不得随意的上下傾動，亦不得随便的竊竊私語，如其不然，不但是對佛的不恭敬，就是别人看了亦認為你不莊重。
所以應要做到行願品所說的“禮敬諸佛”。
同時要誠摯的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可東張西望，亦不可左顧右盼，要能做到維摩經所說的“瞻仰尊顔，目不暫舍”。
外在表現得威儀齊整，内在更要生“起”恭謹至誠的“敬意”，從而“緣想”聖境之“法”。
如是“懇切至”誠的向佛菩薩祈“禱”求哀忏悔。
忏悔是極重要的行門，内在沒有相當的敬意，外在又無嚴肅的行儀，那你瞻禮不過是虛僞不實，緣想更是沒有真切的誠意，怎能得到忏悔的實益？這是需要特别注意的！ 己二發二種心 生二種心，何等為二？一者，自念我此形命難可常保，一朝散壞，不知此身何時可複，若複不值諸佛賢聖，忽逢惡友造衆罪業，複應堕落深坑險趣。
二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法，不為佛法紹繼聖種，淨身口意善法自居。
前說勤策三業，此說“生二種心。
何等為二”？是問生哪兩種心？“一者，自念我此形命難可常保”：自己思念這個生命體，是由四大假合成的，無時無刻不在演化過程中，并不是一陳不變的，因而假和合的身體，是危脆敗壞的東西，随時随刻都會結束生存，真如石火電光，說過去就過去。
如昨天尚見到很多親朋好友，可是到今天看報紙，不是這個朋友的訃聞登出，就是那個親戚為無常吞沒，甚至上午還與一個老友，天南地北的閑聊半天，并約改天再見面談談，哪知到了傍晚，他被無常約去談話，我們再也沒有機會見面。
再看世間有很多身體強壯的男女，人人說他們身體好，可為社會做很多事，哪知突然接到他的死亡訃告，試問有哪個人可保長期活下去？再仔細觀察，你将發現到：有的要來人間做人，剛入母胎就又為無常召見，與人間見一面都未做到；有雖呱呱堕地的來到人間，還未睜眼看這人間，又一聲不響的與人間告别；有的剛在地上爬來爬去，還未爬得多遠，一個不小心歪倒，雙親正在為你會爬而喜，立刻又大哭特哭的傷心兒子離去，有的剛能會走幾步，有的尚在幼稚時期，有或已經長大甚至年老，仍慢慢的向死亡進軍，最後終于離開人間。
總之，出現到這人世間的每個人，究竟什麼時候又到别地方去，是沒有一定的，誰也不敢保證一個人能生存多久。
如有人活到八十歲，自信可活到百歲，哪知八十大壽剛過，與諸親友說一聲告别機會都沒有，原來為他祝壽的，又來為他吊祭。
常聽人說，或親所見，有關或無關的人，就他壽命說，确還未到期，但因内外死緣太多，他原有的偉大計劃，或要做的有益社會人群大事，尚未滿其所願，就已赍志已殁。
證知人的形命，确是難可常保。
“一朝”四大分“散”，此身立即敗“壞”，要想再得此人身，真不知要到何時，所以說“不知此身何時可複”。
因生命結束後，不定再得人身。
古德形容說：“三途一報五千劫，出得頭來是幾時”？忏中亦說：“若複不”能“值”遇“諸佛賢聖”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“惡友”，終日帶你“造衆罪業”，不是花天酒地的亂來，就是殺人放火的胡為，如現社會每日發生的殺盜等事，有哪樣不是令人堕落的罪惡行為？所以說“複應堕落深坑險趣”。
深坑險趣，是指三途八難。
堕落到這些地方，要想出來很難，所以喻為深坑，無日不在苦痛中煎熬，所以喻為險趣。
如是思念此身，難得固極難得，散壞卻極容易，現在不好好的勤修善法，未來苦果不堪設想！ “二者，自念我此生中，雖得值遇如來正法”：自己思念我得到這世間來，雖于一生當中，沒有機會親見如來，當然已是業障深重，但能值遇如來正法，亦可說是不幸之幸，理應依于如來正法，如法如律切實修行，仗此如來正法之力，使我消除無始業障，得以紹隆聖種才是。
可是現我雖得遇到難以聽聞的佛法，但“不為佛法”而求佛法，更未想到“紹”隆三寶，“繼”菩薩志，上求下化，培植“聖種”，以期将來得道成佛，是則豈不遇到如來正法，等于沒有遇到一樣？如是辜負自己，那是多麼可惜？得遇如來正法，應時刻的想到，如何使“身口意”三業得到清“淨”，如何在四威儀中以“善法自居”？果能如是想如是行，三業固得清淨，三慧亦得開朗，心垢亦會滌盡，如是就可培植聖種，常得親近諸大聖者，這對自己多麼有益？應常這樣思念，方得正法之益。
己三複造諸惡 庚一諸聖難瞞 而今我等私自作惡而複覆藏，言他不知，謂彼不見，隐慝在心，傲然無愧，此實天下愚惑之甚！即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見于我等所作罪惡？又複幽顯靈祗，注記罪福，纖毫無差。
照道理講，值遇佛法，應興顯佛法，使佛道昌隆，一個接着一個的紹隆佛種，使諸聖種得以永無斷絕，然“而”現“今我等”，不特不能如此，反而“私自作惡，而複”将所造惡，蓋“覆”隐“藏”起來，以為沒有人知，做了有何關系，所以“言他不知”，并“謂彼”又“不見”。
世人就在這個沒有人知人見的觀念下，什麼罪惡都敢做出，以為人不知鬼不覺，将所造惡“隐慝在心”，且還“傲然”驕倨于懷，認為像我這樣作惡，别人對我又能怎樣？不特沒有絲毫慚“愧”，反而洋洋得意我行我素。
像這樣造惡而又将惡隐藏在心，“此實天下愚惑之甚”，亦可說是一個不可救藥的人！在他或以為我這樣做是最聰敏，殊不知愚癡迷惑到極點！俗語有言：“欲想人不知，除非己莫為”。
不論做什麼事都瞞不過他人耳目，怎可說他不知彼不見？作此想的，實際瞞不了人隻瞞自己而已。
如以佛法說：“即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙”，各皆有他們的天眼，“何曾不以清淨天眼”，清楚“見于我等所作罪惡”？諸佛及諸天仙，雖各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若經說：“能見十方沙界衆生，成就身語意業惡行，诽毀賢聖邪見因緣，身壞命終當堕惡趣”。
楞嚴經說：我的天眼能窮盡微塵清淨國土；菩薩天眼，能見百千世界。
智度論說：“于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。
天眼所見，自地及下地六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照”。
天在智度論說有假号天、生天、清淨天的三類。
“轉輪聖王，諸馀大王等，是名假号天。
從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。
是清淨天修得天眼，是謂天眼通。
佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。
所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界，大用心，見二千世界；大阿羅漢小用心，見二千世界，大用心，見三千大千世界”。
如阿那律見閻浮提，如手掌中庵摩羅果，是即天眼的功用。
如是具天眼者，無不皆見一切，能說他們不知不見嗎？不隻是天眼者，明白看到一切，“又複幽顯靈祇，注記罪福纖毫無差”。
幽是幽冥中的鬼使地祇，顯是靈中的正真神等，此類幽顯靈祇，皆能注記吾人所造罪惡，且記得秋毫不爽，纖毫無差，能說無有知者見者？ 又印度外道間，自古以六齋日為鬼神惱害人的惡日，風行在這日中，人須沐浴斷食，後來佛教也沿用這風俗。
雜阿含經第四十說“于月八日，四大天王敕遣大臣案行世間，為何等人供養父母、沙門、婆羅門、宗親尊重，作諸福德，見今世惡，畏後世罪，行施作福，受持齋戒……至十四日，遣太子下，觀察世間，為何等人供養父母，乃至受戒布薩？至十五日，四大天王自下世間，觀察衆生：為何等人供養父母，乃至受戒布薩？諸比丘！爾時，世間無有多人供養父母，乃至受戒布薩者”。
此為白月三齋日，複有黑月三齋日，是指二十三日、二十九日、三十日。
黑白兩半月，各有三齋日，合為六齋日。
四大天王等，案行天下後，見到衆生行善，老實向天帝釋報告，天帝就很歡喜，見到衆生作惡，老實向天帝釋報告，天帝就不歡喜。
如此，怎說自作惡無人知見？事實吾人一舉一動，是善是惡，無不為幽顯所知。
中國古人說：“人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電”。
是以做人不得做虧心事，更不得遠離善行，專門作諸罪惡。
庚二怨證莫解 夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辯覈是非。
當爾之時，一切怨對，皆來證據，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或先剝奪于我一切财寶，離我眷屬。
我于今日，始得汝便。
于時現前證據，何得敢諱？唯應甘心分受宿殃！ “夫論”，用白話說，就是講到“作罪之人”，在生命無常演化下，最後必要離這人間，一旦“命終之後”，那些“牛頭獄卒”之類，“錄”取你的“精神”，将你帶到陰間，“在閻羅王所，辯核”你的“是非”，就知你所造罪，不會輕易過去。
牛頭就是獄卒，獄卒就是牛頭，實是二而一的，所以經說牛頭傍名獄卒。
獄卒形态，牛頭人身，兩腳有牛蹄，力能排山倒海。
手上所持銅鐵叉，又有三股，以之叉罪人時，一叉能将數百千萬罪人，放入鐵镬，使罪人受镬燒之苦。
觀佛三昧海經第五說：“獄卒頭上有八牛頭，一一牛頭有十八角，從一一角皆出火聚”。
以此火聚燒諸罪人，令人多麼可怕？般若贊說：“牛頭獄卒，若嚂道邊，大地震動，猶如天雷”。
其聲又是怎樣令人可畏？十王經說：“二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波，引路牛頭扇挾捧，摧行馬頭腰擎叉。
苦牛食牛牛頭來，乘馬苦馬馬頭多”。
諸如此類的說到牛頭馬頭，都是形容陰間獄卒的窮兇極惡，令人感到相當可怕！其實所謂牛馬，非真獄卒形相，實是刑人本身相貌。
立世阿毗昙論第八說：“是地獄人，頭如象頭，身似人身；複有罪人，頭如馬頭，身如人身；複有罪人，頭如牛頭，身亦似人。
如是等種種不同”。
是以地獄中的獄卒，不是真像人一樣的動物，而是罪人業力的幻現，使自己受種種苦。
閻羅王，又名閻摩王、夜摩、焰摩、琰魔等，中國譯為雙王、遮止、可怖衆、雙世、平等、縛等又稱死王，為鬼世界的始祖，又被信為總主的鬼神。
雙王，傳說這是兄妹共為地獄王，兄治理男事，妹治理女事。
雙世，顯示苦樂并受。
遮止，是遮止罪人更不造惡。
平等，稱為業鏡平等，自彰自己所造的罪業，如造殺業，從業鏡中就現出殺業，造邪淫業，從業鏡中就現出淫業，平等無有差錯。
也是對罪人的罪刑，平等治理，無有偏袒，應受這樣的罪刑，就受這樣的罪刑，不使罪人感到冤屈。
縛，是對罪人的嚴謹系縛，決不予以輕松。
印度自古相傳，夜魔将欲死時，自舍生命入于他界，發現為衆生的冥界之道，成為人類最初的死者，亦被稱為人類的父祖，或簡說為死，或稱死者之王，其說由來很久。
問地藏經說：“閻羅王，昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不敵，因之誓願：願為地獄主，臣佐十八人，領百萬之衆，頭有角耳，皆悉忿怼。
同立誓言：後當奉助治此罪人。
毗沙王者，今閻羅王是；十八人者，諸小王是；百萬之衆，諸阿傍是。
隸北方毗沙門天王”。
是以閻魔王為實業所感的有情。
長阿含經第十九說：“彼閻羅王晝夜三時，有大銅镬自然在前。
若镬出宮内，王見怖畏舍出宮外；若镬出宮外，王見怖畏舍入宮内。
有大獄卒捉閻羅王卧熱鐵上，以鐵鈎擗口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下貫，無不焦爛。
受罪訖已，複與諸彩女共相娛樂。
彼諸大臣同受福者，亦複如是”。
照此說來，閻羅王與其他罪人一樣，在晝夜三時中，受諸痛苦逼迫。
有說閻羅王為佛菩薩的化現。
如大方廣大輪經第一說：“地藏菩薩，以堅固誓願力，救濟一切衆生，現梵天、自在天，乃至閻羅王身等”。
瑜伽論第五十八亦說：“焰摩，由能饒益諸衆生故，名為法王。
若諸衆生生那落迦，憶宿命者，焰摩法王更不教誨，若生已不憶宿命者，王便教誨”。
這明顯的是說閻羅王為佛菩薩化現。
閻羅王怎樣治理罪人，長阿含經第十九地獄品說：閻羅王有老、病、死三個使者，到生命結束将堕地獄時，獄卒就來将此罪人，帶到閻羅王那兒，并對閻羅王說：此是天使所召，惟願大王善問其辭。
王問來者在人間有沒有見到老、病、死三大現象？罪人一一答說不見。
王又對罪人說：你自己在世放逸，未善修身口意三業，亦未如法改惡從善，現令你知放逸所受痛苦，此所受苦，不是父母的過失，不是兄弟的過失，亦非天帝的過失，祖先的過失，知識、僮仆、使人的過失，不是沙門、婆羅門的過失，是你自己造諸罪惡，現在你當自受其苦。
觀佛三昧海經第五又說：時閻羅王與宮殿，都處在空中，告訴地獄衆生說：你自己造了衆罪，如殺師及毀謗師，現你所生地方，叫做拔舌阿鼻地獄，在此獄中，你當三劫受苦。
這都顯示自作自受的因果律。
因而在世為人，因果不能不信。
“當”閻羅王在審核你“時”，所有“一切怨”家“對”頭，“皆來”為你提出“證據”，“各”各确實對你說：“汝”于“先”前曾經“屠戮我”的“身”體，“炮”制煎熬我的血肉，用火烹“煮”我的骨節，隔水“蒸”幹我的肉體，乃至用油炒“炙”燒烤；或說你在“先”前曾經“剝奪于我”的“一切财寶”，不但使我生活感到極度困難，并因财寶被奪，分“離我”的“眷屬”，緻令老父生活無着，在外到處流浪，兒女亦因生活艱苦，不知走向何方，兄弟更因生活無法生存，天南地北的到處奔走，一個美好的圓滿家庭，因你掠奪我的财物，眼看他們離我而去，你知當時我的痛苦到了怎樣？早就要和你算這筆賬，因你業果還未成熟，自沒辦法向你索命讨債。
現在到了閻王面前，閻王是大公無私的，在其台前懸有業鏡，你曾造過什麼罪業，鏡中一一分明出現，你想不承認亦不行，要知閻王對你判刑，不是随自己的好惡，要怎樣判就怎樣判，而是随你所造衆罪，無私的公正的處斷，不會偏袒任何一方。
藥師經說：“琰魔法王，随罪輕重，考而罰之”。
“我于今日”與你同在閻王面前，臨案對據，你想逃脫罪責，必難做到。
現在“始得汝便”，不能再放過你。
“于是現前證據”，對于過去屠戮，剝奪财寶，必須算清，絲毫隐藏不了，所以說“何得敢諱”？然則應當怎樣？當然“唯應甘心”情願，一如其“分”的“受”于“宿殃”果報。
過去你曾造了什麼罪惡，現你必得去受苦果，不再讓你自由自在的逍遙法外！佛法常說：“造如是因，感如是果”，因果絲毫不爽。
當你正造罪時，雖或對你無可如何，但到死後還要自罪自受，絕對逃避不了！ 庚三業無可隐 如經所明，地獄之中，不枉治人，若其平素所作衆罪心自忘失者，臨命終時，造惡之處，一切諸相皆現在前，各言汝昔在于我邊作如是罪，今何得諱？是時作罪之人，無藏隐處。
于是閻羅王切齒诃責，将付地獄，曆無量劫，求出莫由。
此明業無可隐，亦是引經證成。
“如”諸“經”中“所明”，特别是有關唯識經典所說：“三界唯心，萬法唯識，随心所作，随心所現”；又如經說：當一個人生命到結束時，暖觸二法未舍，生前所作一切善惡，同時全部顯現出來，你想不承認不行，你想隐藏也隐藏不了，是則吾人的行為活動，怎不審慎？當知在人世間，或是貪官污吏，得到理曲者的錢财，對于案件的處理，或有冤枉的，可是“地獄之中”，獄王閻魔羅，鐵面無私，你造了什麼惡，就治你什麼罪，絕對“不”會“枉治”罪“人”。
倘“若”你在人間，“平素所作”的“衆罪”，由于時間久了，現在“心自忘失”，不再記得自己曾造過罪，可是造罪者本身所俱有的第八阿賴耶識，随着吾人生命所作或善或惡事情，絲毫不漏的為你清楚記下，比自己的日記所記還要清楚，其時呈獻給閻羅王，閻,王憑你所有的記錄處理，當然是公正無私的，你自亦會心悅誠服，認為這樣判罪，并沒有冤枉我，我隻有心甘情願的接受這樣的處罰！ 不特如此，當你快到“臨命終時”，生前所有曾經“造”過罪“惡”的地方，若殺、若盜、若淫的“一切諸相”，曆曆明明的“皆現在前”，受過你迫害的，“各”各自“言：汝昔在于我邊”，曾經“作”過“如是罪”惡，現“今何得”隐“諱”？“是時作罪之人”，隻有俯首認罪，沒有什麼好說。
吃過你苦的又坦白說：現在“無藏隐處”，唯有接受制裁，不容你再有所躲賴！我國唐朝有位李義琰，于貞觀年間為華州縣尉，縣有一人忽然失蹤，不知到了什麼地方，失蹤者的父兄，以為被仇人所害，請求縣府拘兇究辦。
縣尉李義琰據告辦理，但始終無法決定如何處理。
一晚就燭委細窮問，死者突然到來，身上還有傷形，告以我被什麼人打死，現棄屍在某井中，請公立即前去檢看，過了時間會被移到别處，就難找到。
李縣尉如死者說，立刻就去查看，果然發現屍首，仇者以殺人償命為罪。
證知造罪的人，确是無可逃避。
又如隋代大業八年，宜州有姓皇甫的人家，家中共有兄弟四人，二弟名遷，不務正業，與惡友遊，不但偷外人财物，連父親财物亦偷。
後來遷死，投胎自家母豬腹中，出生長大要被殺時，托夢合家大小，設法挽救免受一刀。
可見偷盜到時亦會自白，怎可随意盜人财物？又怎麼不會為人所知？ 是以為人，不論做什麼不道德行為，生前雖或為你瞞過，死後仍會為你暴露。
聽受害者說後，“于是閻羅王”，咬牙“切齒”的對罪人嚴加“诃責”，如說你是癡人，或說地獄種子，在世做諸不道德事，還以為他不知，彼不見，你為什麼愚癡到這程度？現在沒有其他辦法，隻有就罪論處，“将”你“付”于無間“地獄”，讓你知道無間獄中所受痛苦，而且這不是短時間的事，要“曆無量劫”這麼久的時間，當你為痛苦逼迫得欲“求出”離，總是“莫由”得出。
作惡之人仔細一想，自然不敢再去作惡，就是已經所作罪惡，亦要立刻忏悔，不得隐藏，以免到閻王前，面對罪惡，後悔太遲！ 庚四苦無代受 此事不遠，不關他人，正是我身自作自受，雖父子至親，一日對至，無代受者。
此明苦無代受，亦即自作自受。
“此”諸罪惡之“事”，并“不”算是太“遠”，亦“不”有“關他人，正是我身自作”，必須“自”己去“受”其苦，不說沒有别人，可以為我代受，“雖”屬“父子至親”，恩愛夫妻，“一旦”怨“對至”前，向你索命讨債，同樣不少有讓。
古德說：“饒居有至慈之父，無肯代子須臾；極孝之兒，孰能替父少頃”。
地藏經亦說：“父子至親，歧路各别，縱然相逢，無肯代受”。
原因“生死業緣，果報自受”，誰也代替不了誰。
為父造了業，必到所要到的地方受報，為子造了業，同樣到所要到的地方受報，哪可互相代替？ 庚五策勵求忏 我等相與得此人身，體無衆疾，各自努力，與性命競，大怖至時，悔無所及，是故至心求哀忏悔。
此明策勵求忏，就是要人認真的立刻忏悔。
要知“我等相與得”到“此”一難得的“人身”，且身“體”相當的健康，并“無”什麼“衆”多的“疾”病，應“各自努力”運用此身如法修持，哪怕拼掉“性命”，也要與時間“競”争，不能讓大好時光，從各面前溜過，務要做到一寸光陰，努力一寸修持，不容少許懈怠。
因現在所得人身，不能保持長久，在未斷除煩惱，尚未出離以前，必仍在生死流轉，好像滑動的辘轳在轉，沒有哪個可以保證我們，不再堕落惡趣。
所以會有這種現象，悉由懈怠未能修持所緻。
拼老命與時間競争，要能做到未食飯前，想到地獄種種痛苦，飯都沒有辦法受用，飯後想到地獄諸苦，立将所用飲食吐出，期望多點時間修行，哪容放逸懈怠？不說沒有修行，對己無益，就是少有修行，亦複沒用，必須發大精進，勤修如來正道，始得出離。
不然，到“大”恐“怖至時，悔”恨我未修行，已“無所及”。
時間是最不饒人的，亦不等人的，唯有把握時間，精進修持，如未修持，到時若生惡趣，其中痛苦能忍受嗎？還有時間可修持嗎？唯有為諸痛苦逼迫而已。
古德說：“若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何為”？以“是”之“故”，最要緊的，立刻“至心求哀忏悔”。
丁五列諸煩惱名目 戊一列數分忏 己一初忏十使 某等自從無始以來至于今日，積聚無明，障蔽心目，随煩惱性，造三世罪。
或耽染愛着，起貪欲煩惱；或瞋恚忿怒，懷害煩惱；或心愦惛懵，不了煩惱；或我慢自高，輕傲煩惱；疑惑正道，猶豫煩惱；謗無因果，邪見煩惱；不識緣假，着我煩惱；迷于三世，執斷常煩惱；朋狎惡法，起見取煩惱；僻禀邪師，造戒取煩惱；乃至一切四執，橫計煩惱。
今日至誠，悉皆忏悔。
衆生造諸罪業，實由煩惱而來，煩惱是很多的，現行煩惱名目，當從十使忏起。
“某等”，是指共同忏悔的每個成員。
在此共同忏悔的每個人，“自從無始以來”，一直“至于今日”，所以在生死中流轉不息，實由煩惱造業之所使然。
大小乘經中都說：“衆生無始以來，生死本際不可得”，現在衆生是在生死中，但生死中流轉的生命，不是現在才有，而已形成一個生命長流，但此生命流從什麼時候開始，卻又找不到一個開始，所以佛法常說生死無始。
現所見的隻是每個生命流的不息奔放，求它開始從何而來，實在沒有辦法尋到。
世人不知生命沒有開始，偏去尋求它的開始，因此反而不識生命真相。
佛法不承認生命有個開始，亦即根本否定有第一因，如承認有第一因，那就唯有承認有個上帝或梵天，可是上帝現已為科學家澈底推翻，怎可以之為始。
古德說：“自從無始迷心海、曠劫漂沉生死沒”。
佛法以無始說明生死，不是不為生死求開頭，實因開頭不可得，不說無始又怎樣說？佛世有人問佛生死何時開始，佛默然不答，認這是戲論，沒有答的必要，事實亦不可說，所以說為無始，少卻很多诤論。
生命在長時間怎樣？“積聚無明，障蔽心目”。
無始以來的生死，是由無始來的無明，作諸罪惡所造成的，是則無始無明，一直積聚不減，越積越為深厚，以緻障蔽心目。
吾人本來具有智慧之目，被無始無明蒙蔽，不能正确認識萬有諸法真相，更不知道諸法唯是心識所現，于是心随外境所轉，不知不覺造了無量罪業，怎不形成生命長流在生死中流來流去，受諸生死痛苦的逼迫？現在無明大夢未醒，開八萬四千塵勞之門，造罪更是不可勝計，生命之流當亦無有盡期的流下去，有時流到天上，有時流到地獄，有時會再流到人間，想來多麼令人可怕！明白生命流的繼續流來流去，就當精進勇猛修學，對已忏悔的罪障不要再造，且立堅定意志，要在此生超出三界不負今生學佛。
吾人心性本來明淨無染，為根本無明遮蔽，就“随煩惱性，造”作“三世罪”業。
“或”由“耽染”五欲。
“愛着”六塵，于是生“起貪欲煩惱”，欲将所貪愛的，貪來歸己所有，自然造諸惡業；“或”由“瞋恚忿怒”，生起“懷害煩惱”，對己所不滿意的，懷着傷害的念頭，當亦造諸罪業；“或”由“心愦惛懵”生起“不了煩惱”，既不了什麼是罪福，亦不明因果是什麼，自然造成種種罪惡；“或”由“我慢自高”，生起“輕傲煩惱”，自以為自己高人一等，對于他人傲然輕視，根本不看在眼裡，于是造諸罪惡；“或疑惑正道”，生起“猶豫”不決“煩惱”，善的以為是惡，惡的以為是善，颠倒錯誤的造諸罪惡；或“謗無因果”，生起“邪見煩惱”，認為行善不會感樂果，為什麼去做有益人群的事？作惡不會感苦果，做些一般認為不道德的事有什麼關系？在這樣錯誤思想指引下，自然什麼罪惡都敢去作，橫豎沒有善惡因果的，怕什麼？做人如真這樣，社會怎不大亂，生命怎得保障？這是佛法所絕對排斥的！或“不識假緣”，生起“着我煩惱”，對自己的生命體，不知是由衆緣所成，四大所假合的，于中妄執有個實在自我，為了維持及擴充自我，或使生命永恒的存在，或使别人服從自我，如有不滿自我心意，諸多罪惡自然造成；或是“迷于三世”，生起“執斷”執“常煩惱”。
時間原本是有過去與未來的，并不單是短暫的現在，可是衆生迷于三世，以為現實生命，不是從過去來的，到了生命結束，未來不再有新生命的出現，于是産生執斷的錯誤思想；再不然，認為人永遠是人，現在這個人是由過去人來，到了人的生命結束，未來而來的仍然是人，于是就有執常的錯誤思想生起，既然有了或常或斷的觀點，就是造下彌天大罪，也沒有什麼關系，于是什麼罪惡都敢造成；或是“朋狎惡法”，生“起見取煩惱”，就與走錯路線的同志同類的朋比為奸，狎近錯誤的邪法，原來不是殊勝的法，妄執極為殊勝，本屬有漏之法，妄執就是涅槃，在此見取煩惱驅使下，自然就造成種種罪惡；或由“僻禀邪師”，生起“戒取煩惱”，對那不是真正生天之因及涅槃之因，由于經常受到邪師熏陶，乃把持牛戒及持狗戒，當成是生天及涅槃之因，仿效老牛吃青草，狗兒吃糞便，雖這樣的自苦其身，結果是造成種種罪惡，能說這不是愚蠢到極點嗎？做人為什麼這樣沒有理性？ 如上所說，共有十種煩惱，前五為五鈍使，後五為五利使，合說名為十使。
“乃至一切四執，橫計煩惱”。
煩惱當然是很多的，但不能一一說出，所以用“乃至一切”，總收所有計執。
四執有多種：如常、無常、亦常亦無常、非常非無常的四句；有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊的四句；有作、無作、亦有作亦無作、非有作非無作的四句。
諸如此類的四句很多。
不論怎樣的四句，都從無中妄執，所以稱為橫計。
由諸煩惱所造諸惡，過去不知它的非是，愚癡颠倒予以造成，現知有如是因必有如是果，假定不加忏悔，将來受諸苦果，自己既難忍受，他人無可代替，當然最好從“今日”起，“至誠”懇切的“悉皆忏悔”。
忏悔所以說為至誠，因不至誠忏悔，那是沒有用的！ 己二複忏馀惑 又複無始以來至于今日：守惜堅着，起悭吝煩惱；不攝六情，奢誕煩惱；心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱；疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；随世八風，生彼我煩惱；谄曲面譽，不直心煩惱；強犷難觸，不調和煩惱；易忿難悅，多含恨煩惱；嫉妒擊刺，狠戾煩惱；兇險暴害，慘毒煩惱；乖背聖谛，執相煩惱；于苦集滅道，生颠倒煩惱；随從生死十二因緣，輪轉煩惱；乃至無始無明住地，恒沙煩惱；起四住地，構于三界苦果煩惱；無量無邊，惱亂賢聖，六道四生。
今日發露，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
上以十一節文，說明貪、瞋等過患而求忏悔，此以十七節文，說明悭吝等過患而求忏悔。
人類以及其他衆生，“又複”從“無始以來”，一直“至于今日”，還生其他各種煩惱惱亂賢聖等亦求忏悔。
“守惜堅着”，生“起悭吝煩惱”。
如世間有很多衆生，特别是像人類，對自己所有财物，總是愛惜牢牢守住，如藥師經說“勤加守護”，且生悭吝不舍的煩惱，不特不能施舍一點，做些有益社會慈善事業，就是本身也舍不得用分文，偶或不得不做點好事，内心痛苦如割身肉，不知懊惱不安多久。
像這樣悭吝不舍的人，在這世間不是到處可見嗎？有此煩惱，依佛法說，大有乖于布施精神！ “不攝六情，奢誕煩惱”：六情，就是六根，為羅什所譯的名詞，因六根和合是有情自體，而以意根為中心，所以譯為六情。
古人不知六情就是六根，解為“喜、怒、哀、樂、愛、惡”六種，不合文義。
不攝六情，就是不攝六根。
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