正釋忏文 一
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其本，觀自在菩薩，久遠前已成佛，号正法明如來。
依于本誓，特現大悲菩薩，與大勢至菩薩，為彌陀的脅侍，修淨土行者，尊此一佛二菩薩為西方三聖。
其實大悲觀音，不特為彌陀脅侍，亦釋迦的脅侍，如清淨觀世音普賢陀羅尼經，說普賢、觀音為釋迦脅侍可知。
有說觀音與彌陀，隻是因果不同，尋其本覺，實是無量壽佛。
由于本誓願力，示現大悲菩薩的形像。
觀音、勢至雖說皆為彌陀脅侍，而實常到十方世界度化衆生，與娑婆世界衆生有緣，特來娑婆世界助佛揚化。
地藏經見聞利益品第十二說：“佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生于無上道必不退轉。
常生人天，具受妙樂，因果将熟，遇佛授記”。
誠如佛說，觀音于娑婆世界衆生，是有很大因緣的，所以大慈大悲的到處救苦衆生。
觀音能現衆多的妙容，如六臂觀音、八臂觀音，乃至千臂觀音，或千手千眼觀音等。
或現慈，或現威，或現定，或現慧，救護衆生，得大自在。
觀音信仰，古就盛行。
從印度、西域開始，直到中國、日本、韓國、西藏、越南等各國，為佛子者無不信仰觀音，史實傳說是很多的。
高僧法顯傳、大唐西域記等，屢記印度、西域各地，對觀音崇拜的事實，而觀音的信仰，從印度、西域地方開始，并在中國、西藏、越南、韓國、日本廣為傳播，學佛行人沒有不知觀音的。
大唐西域記第十，還傳南印抹羅矩吒國的布呾洛迦山，有觀音菩薩的靈迹。
因此，布呾洛迦山，可說是觀音的古道場。
觀音信仰傳到中國，浙江定海縣的附近海中，有個小小的梅岑島，本是默默無聞的，從沒有人注意它，到梁貞元年間，日僧慧锷是位觀音的崇信者，當他要回日時，特在中國請了一尊觀音像回去供養。
哪知路經舟山群島，卻被狂風惡浪阻止歸程，于是就将觀音聖像，請上這梅岑島，築一茅篷供養。
經短時期，朝拜人多，就将此島說為觀音道場，并将梅岑島，改稱普陀山。
本此可知觀音道場，并不固定在哪裡。
什麼地方有人虔誠的信仰觀音，或表現觀音大悲救世精神，什麼地方就可說是普陀，也就有觀音的存在。
曆來稱念觀音的聖号，從而得到很大感應的，或是免除痛苦災厄的，真是多得不可勝計，願佛法行者多稱念觀音聖号！ 丁二歸敬三寶 禮諸佛已，次複忏悔。
夫欲禮忏，必須先敬三寶。
所以然者，三寶即是一切衆生良友福田。
若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦，得解脫樂。
敬“禮諸佛”及諸聖僧“已”，“次”當“複”行“忏悔”。
敬禮諸佛及諸菩薩僧，已表示自己極度的虔誠，但欲得佛僧會為自己證明，必“欲”進而真誠的懇切“禮”拜“忏”法，且要“必須先敬三寶”。
“所以然者”，是問為什麼要先禮敬三寶。
這當有其深意，不是随便這樣做。
為世人認為最珍貴最難得的叫做寶，三寶就是三種珍寶，又稱三尊，如通常說的佛寶、法寶、僧寶。
過去現在因果經第三說：“佛阿羅漢是為佛寶，四谛*輪是為法寶，五阿羅漢是為僧寶。
如是世間三寶具足”。
增一阿含經第四十八禮三寶說：“如來聖衆能掌護三寶；如來聖衆能降伏外道異學；如來聖衆是一切衆生良友福田”；同經第十四說：“當念三尊佛法聖衆”。
佛是佛教教主第一智人，法是佛所說的教法，僧是修學佛所說法的諸弟子等。
三寶，要經百千萬劫才得出現世間，沒有善根的衆生不能遇到，好像世間難得的珍寶一樣。
三寶，是遠離一切有漏法的，無垢明淨，具足六通不可思議威德自在，有這樣的勢力威德，能莊嚴出世間法，是出世間法最勝最妙的，為世間八法所不能動。
具足如是條件，所以稱寶。
立此“三寶”之名，雖有種種說法，但最重要的：佛如良醫，法如妙藥，僧如看病者。
今說“即是一切衆生良友”，顯示佛能醫療衆生的身心大病，法能治療衆生的身心大病，僧能看護衆生的身心大病，因而，三寶無一不是衆生的良友。
沒有這樣的良友，衆生的身心大病，就沒法能予治療。
對如是為衆生良友的三寶，怎不先加禮敬？三寶又為一切衆生的“福田”。
是說人如誠心的恭敬供養三寶，就會種下福德的種子，将來能得廣大的福報。
如世間的農田，能産生衆多谷物。
智論卷四說：“佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田。
其煩惱盡，以無馀故”。
如是福田，雖廣通有學無學的三乘聖人，但以佛為最勝福田。
正法念處經第十五說：“諸福田中，佛福田勝”。
摩诃摩耶經卷下說：“一切福田中，佛福田為最”。
說佛福田為最為勝，佛子沒有哪個懷疑。
僧為福田，長含第六小緣經說：“四雙八輩，是為如來弟子衆，可敬可尊，為世福田，應受人供”。
中含第三十福田經說：“世中凡有二種福田。
雲何為二？一、學人，二、無學人。
于是世尊說此頌曰：世中學無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦複然，是居士良田，施彼得大福”。
諸如此類說法，經中說得很多。
是以佛法僧三寶，為諸信施的良田，人隻要發心恭敬供養，都可得大福報。
經中除說三寶是衆生福田，其他如父母、師長、貧病等人，皆是福田。
不過，父母為世間的福田，三寶為出世的最勝福田，雖有世出世間的差别，但都是人種福的福田，此講三寶，特說三寶為福田。
三寶是良友又是福田，就當歸向三寶，“若”有真“能歸向”三寶“者”，那他就可“滅無量罪，長無量福”。
如說：“歸依者，福增無量，禮念者，罪滅河沙”，就是此意。
三寶，是具真淨無漏功德的，不是普通的有漏凡夫，為一切衆生之所歸依渴仰，不特确可斷惡修善，甚至速證無上菩提。
如是真實福田，你歸向他，即表你在向上、向善、向解脫，自己有股遠離邪道趨向正道的力量，三寶威德神通之力，都給予你的影響，過去所造罪業，自然就漸消滅，現亦自然福德增長，這是絕對真實無可懷疑。
一般不知歸向三寶有大利益，一直徘徊在三寶門外，于生死中浪生浪死，真是所謂可憐愍者！ 滅罪增福所得的還是小利益，進而“能令”依于三寶而行的“行者，離生死”的大“苦”，“得解脫”的大“樂”。
所以會得如此，因三寶有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令諸衆生福增罪滅？罪滅，惑業苦三障以及八萬四千塵勞門俱轉，哪裡還有分段、變易二種生死？福增，恒河沙數的無量福德，跟着也會繼續增長，長到最後的終極，就證得大解脫涅槃樂。
如禾苗的增長，由于田力，福長自是三寶之力。
是故，歸依十方盡虛空界一切諸佛，歸依十方盡虛空界一切尊法，歸依十方盡虛空界一切聖僧。
禮敬三寶以後，現正歸依三寶。
歸依，是歸投依靠的意思。
如人跌在海中，載浮載沉的生命，受到極大的危險，正在這緊要關頭，忽然飄來一根浮木，為求生命生存，不加思索地攀附木上，随着海上的波浪飄浮，逐漸到達登陸的岸邊，于是生命得到解救，不緻浮屍于大海中。
衆生沉淪生死海中，頭出頭沒的始終無所依靠，好像茫茫無所歸投，如感長期飄流生死海中不是辦法，要想得一歸依處，以使現實生命，得從生死此岸，到達涅槃彼岸。
當你有此殷切盼望，忽然遇到三寶舟航，立即歸投到舟航中，自就不會再在生死中飄流不息。
所以為人，不但要禮敬三寶，更要歸依三寶。
我常對歸依者說：不論對佛是怎樣的恭敬，對法是怎樣的了解，對僧有怎樣的好感，如未正式歸依，總在三寶門外，要踏入三寶門内，必須發心歸依三寶。
如欲加入社會的某個社團，需要舉行宣誓，才成該社團的成員。
是以沒有正式舉行歸依儀式，無論怎樣，不會承認你是三寶弟子，是則歸依豈可忽視？ 歸依，在大小乘有不同：小乘隻歸依教主釋迦牟尼，歸依佛所說的一切教典，歸依從釋尊出家的一切僧衆；大乘是要歸依十方盡虛空界三寶。
“是故”歸依佛，不唯歸依釋迦牟尼，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切諸佛”；歸依法，不唯歸依釋尊所說的教法，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切尊法”；歸依僧，不唯歸依從釋尊出家的弟子，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切聖僧”。
大小乘所以說得不同：小乘唯承認此土三寶，因而唯歸依佛陀、達摩、僧伽；大乘承認有十方三寶，所以十方所有三寶，無不為歸依的對象。
小乘心量狹小，大乘心量廣闊；菩薩有時到十方世界參學，親見諸世界的佛陀，親聞諸佛的說法，親與大乘菩薩僧，互作思想交流，互換度生方便。
如是發生親切關系，自然歸信十方三寶。
禮忏行人，必以歸依三寶為入道之基，不歸依三寶，不特不能入道，就是入佛法門，也不可能，是則歸依三寶豈可忽視？諸有歸依三寶者，不論在什麼地方遇到三寶，都應對之各各禮敬一拜。
現有很多自認為三寶弟子者，見佛拜都不拜，未免對佛沒有尊敬之心，不但不能得到“歸依佛不堕地獄”的目的，且地獄中可能有你生存天地，怎可輕慢不禮？觀佛三昧經說：曠野中的鬼神之類，每當受用飲食時，必捉個小孩來吃，人們對于曠野鬼神，感到相當怖畏。
有次鬼神捉到一個長者的兒子，而這長者子曾歸依三寶，立即稱念南無佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得釋放，沒有喪失生命，鬼神亦為佛所降伏，從佛受不殺生戒，證知歸依佛是得救護的。
歸依法，佛的教法固當歸依，就是祖師的語錄，高僧的文集，隻要是顯佛法正義，不含有錯誤思想在内，同樣是歸依的對象。
佛所說法是從佛慈悲心中流出，随緣化導衆生而說，歸依者如能照着去行，能證三乘的聖果，再也不堕三界生死中。
歸依僧，不唯歸依聲聞、緣覺的聖僧，大乘菩薩僧，西天東土曆代祖師，當今所有弘揚佛法者，皆為歸依的對象。
僧是代佛宣揚的，不論聖僧凡僧，隻要知見正确，如實弘揚佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脫離痛苦。
三寶，能使佛法行人，在未解脫前，最低能不堕三惡趣，如再如法而行，解脫也就不成問題。
現既感于罪業深重，要想罪業忏除盡淨，就當虔誠歸依三寶，歸依十方三寶以後，至誠求哀忏悔，必得三寶加被，衆罪消滅。
丁一統論罪障 衆等今日所以忏悔者：正為無始以來，在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量。
或因三業而生罪，或從六根而起過，或以内心自邪思惟，或藉外境起諸染着。
如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門Ｈ黃渥锵嗨涓次蘖浚蠖锊懷鲇腥閡徽叻襯眨呤且擔吖ā４巳址苷鮮サ蘭耙勻頌焓っ詈檬攏槍示心課稀?br>忏悔當然是為忏除罪業，而首要知道罪業是什麼，罪業是怎樣來的，所以現在明罪因緣。
集合在道場忏悔的，不是一二人而有很多人，所以說為“衆等”。
在會衆姓人等，“今日所以”舉行“忏悔者，正”因“為”從“無始以來”直到今日，居“在凡夫地”位，“莫問貴”為王侯，或是“賤”如乞丐，所造“罪相”真可說是“無量”無邊，沒法計算得出。
無始，形容時間的久遠，顯示直從未有天地以前，過去無量劫來，生生世世所起罪業，可以想見其多。
生生世世在生死中輪轉，有時居于較高的地位，有時處于極低的地位，沒有一定。
做人的地位不論高低，造罪總是免不了的。
如貧賤的乞丐，或因生活的困難，或因知識的全無，于是在不自覺間，造成種種的罪業；再如富貴的王侯，為了顯示自己的權位，或恃自己錢财的衆多，于是造成種種的罪業。
如此足以證明不論貴賤，都有種種罪相表現，誰也不能說我無罪業。
諸業怎樣來的，推源尋始，應知身為罪業根本。
“或因三業而生罪”：三業，即身口意。
或三業共作一切罪業，或三業各造一切罪業。
普賢行願品說：“菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪瞋癡發身語意，作諸惡業無量無邊”，正顯此一意趣。
身口意不唯能造罪業，亦能造諸福業，不過稍加比較，在凡夫位造罪業多，造福業少，現在忏悔，是忏罪業，所以特說“或因三業而生罪”。
三業，總說指身口意，别說身有殺盜淫三；口有兩舌、惡口、妄言、绮語四；意有貪、瞋、癡三。
如是所造十惡業罪，不是造了就算，而是要感苦果，為免将來感受苦果，現在就得誠摯忏悔。
造罪而不忏悔，想不受報決不可能。
貧人如此，富者亦然。
雪峰祖師說：“為報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚”。
俗說閻王最極公正無私，亦是最廉潔的，不是金錢可以收買，不論你有多少錢，到時誠如藥師經說：“随其罪福而處斷之”。
“或從六根而起過”：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為構成生命體的六大要素。
經中，有時将這說為六賊，有時将這說為賊媒，最易生起種種的過失。
如見認為美麗的女色，就可促成人去做出不正當的行為，如見自己所愛好的财物，就會使人想将該财物盜取過來，如想得到别人的恭敬供養，就不惜說出種種虛假不實的話。
諸如此類的過失，都從根門而起，假定不是六根觸對六境，不會有這麼多的過失産生，所以說為六賊或賊媒。
如六根不染六塵，不特不會引起種種過失，且成種種妙行。
如初果名為入流，就是入無所入，不入色聲香味觸法；如菩薩不住相而行布施，就是不住色布施，乃至不住法布施。
是以身為凡夫的種種過失，皆從六根而起，真是一點不錯。
可是凡夫受六根愚弄，不知對自己造成重大災害，反認六根很好，終日為六根忙，不是為見美麗景色奔波，就是為聽靡靡之音奔馳，能說衆生不是可憐可愍？ “或以内心自邪思惟”：内心，雖可泛指六識，主要是指意識。
内心不斷向邪方面胡思亂想，于是種種過失紛至沓來。
内自邪思，顯這不假外境，但由往因惡業種子而生。
心地觀經說：“心如獨行，無第二故”，這不是自邪思是什麼？再如通常說的邪見，就是現在說的錯誤思想，可說是由内心自邪思惟而來。
大經說：“一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡”；又說：“若人樂殺若行邪見，此人即地獄人”。
内自邪思過失多大？為人終日胡思亂想，不是想這就是想那，總是想在不正方面，從來沒有善自思惟，怎不成為作諸過失的地獄種子？是以内自邪思，實要不得，應時注意自己的起心動念！ “或藉外境起于染着”：外境，就是色、聲、香、味、觸、法的六塵。
六塵外境有股誘惑的力量，使你自然對它生起染着，各種罪惡由之而生。
如有你所喜愛的色境呈現你前，縱你想要控制自己不為它惑，但因它的誘惑力太強，終于把你誘惑過去，成為它的俘虜，任憑它的擺布，不由得你不作諸惡。
色境如此，馀境亦然。
嚴格說來，境界并不真有怎樣大的力量，強迫你做這樣那樣，而實還是由人對它生起貪染耽着，如自不貪染，外境又能奈得你何？歸根結底說來，要在自己染着。
“如是”像上所說内根、外境等所構成的罪過，“乃至”逐漸成為殺生、偷盜、邪淫……貪、瞋、癡的“十惡”，進再不斷“增長”而為“八萬四千塵勞門”。
塵為染污之義，顯示種種邪見煩惱，能染污本有的覺性；勞是勞役之義，顯示煩惱驅使衆生，勞勞役役奔馳不息，輪轉生死無有盡期。
所謂八萬四千塵勞，就是八萬四千煩惱，論其根本，以貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒的十使(十使亦名十随眠)為基數。
于十使中，如以貪使為主，馀九使為助，一一使具十就成一百，三世各有一百，則成三百。
現在世一百，由于時間短，不論主與伴，但過去、未來二世的二百，因時間長，各以一使為主，馀九使為伴，則成二千，再加現在世一百，就成二千一百。
複約多貪、多瞋、多癡、等分四類衆生，各有二千一百，便成八千四百。
再約四大、六衰(六衰就是六根)，各有八千四百，總合成為八萬四千塵勞，如再細分，一一塵有八萬四千塵勞。
衆生有此八萬四千塵勞大病，佛就說八萬四千法門而為對治。
法門，有說為法藏，皆有八萬四千之數。
約所诠義名為法門，約能诠教名為法藏。
雖說什麼都是八萬四千，但不一定不多不少的實有此數。
“然其”煩惱所造成的“罪相”，雖複有“無量”這麼多，而實猶有限量，如放開說，沒有限量可言，但“大而為語”，或說收總歸别，要不外于三種，所以說“不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報”。
如是三者，名為三障。
貪、瞋、癡等諸煩惱，是煩惱障；身口六根所作惡業，是業障；六道、四生等的果報體，是報障。
衆生從無始來，為此三障所累，所以一直在生死海中不得出離。
經說三障為衆生的大病，教化衆生的佛菩薩，常欲施此治療大病的法藥，所以菩薩在修道時，常作永斷三障之願，如自不斷三障，怎能施藥治衆生大病？菩薩修道如此，本慈悲水忏，要以忏除三障為主，三障不能忏除，勢将永遠沉淪。
如是“此”煩惱等“三種法”，為什麼說名為障？因在三障中轉來轉去，“能障”一切“聖道”的現前，聖道不得現前，怎能出離生死？怎能證得涅槃？修道行人總望聖道現前，早日解決本身問題，但為三障所障，聖道怎得現前？出世聖道果能成辦，就成無事人了。
古德說：“但于事上通無事，見色聞聲不用聲”。
衆生見色聞聲為色聲所轉，要不為轉就得裝聾裝瞎，現于事上通達無事，盡管不斷見色聞聲，亦用不着裝聾裝瞎。
要到這程度，才成無事人。
大慧禅師說：“三世諸佛是無事人，曆代祖師是無事人”。
諸有成為無事人者，皆由出世聖道所成，是則聖道為障所障，對障怎可不予忏除？三障不但能障聖道，并“及”障礙“人天勝妙好事”。
人天好事，是指為人所當修的五戒十善等的諸善法，修諸善法即可招感人天殊勝微妙善果。
人天果報勝三惡趣，而人天中又以人趣果報最極殊勝，因諸佛皆出現人間，見佛聞法的機會多，求生命解放容易，是以佛從不鼓勵學佛行人生天，總是要人生到人間。
現在我們是人，且有因緣學佛，最極難得，應用難得機會，專心一意修學佛法，最少要做到人身不失！三障能障聖道及人天勝妙好事，“是故經中目為三障”。
丁二勸修獲益 所以諸佛菩薩教作方便，忏悔除滅，此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。
起罪原因已予說明，且指三障為修行最大障礙，要在修道過程中沒有障礙，唯一方法是依佛的指示忏悔，如勤忏悔，諸障即滅，利益即得。
“所以”悲願深廣的“諸佛菩薩”，深切了解于此，特“教作”滅罪“方便”，本這方便，勤修“忏悔”，三障就可“除滅”，到“此三障”真正“滅”除，“則”從“六根”引生造作的“十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉”得到“清淨”。
佛菩薩教作方便，全是應病與藥，如開示的忏悔方法，好似世間的藥方，吾人誠心的禮忏，好似病人的服藥，到罪滅時，等于病人的病愈，身心自然就得清淨。
丁三運心滅障 戊一标七種心 是故某等今日運此增上勝心忏悔三障，欲滅三障者，當用何等心可令此障滅除？先當興七種心以為方便，然後此障乃可得滅。
何等為七？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。
前說唯有忏悔，可以滅除衆罪，以“是”之“故，某等今日運此增上勝心，忏悔三障”。
某等的某，有改為“弟子某甲”，亦有改為“弟子衆等”，當無不可。
某指某個人說，如以自己為中心，就可說為“演培”等。
說為“衆等”，顯禮忏時，非唯一人，而是有三兩百人。
再加“弟子”，顯在三寶前忏悔，因己是三寶弟子，以示對三寶恭敬。
運此的運，如前說的“啟運等義”。
勝心，顯示自己現在悔過，由内在一念心生起，且這念悔過心，是極殊勝的，所以說勝心。
在悔罪過程中，得諸聖慈悲加被，産生滅罪生福的力量，所以說為增上。
忏悔在忏三障，但“欲滅”除“三障”，應“當用”怎樣的“心，可令此”三“障”得以“滅除”？答說：“先當興七種心以為方便，然後此”三“障，乃可得”以“滅”除。
為什麼？當知所有罪障，都是從心而生，現自須從心忏，果能真心忏悔，罪業自然消滅。
如說：“罪從心起将心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔”。
豈不很明顯的就是說此？ 興起如下所說七種心忏悔，因這是諸聖者教人所作方便，阿毗達磨所說七種忏法，與此所說大體相似。
造罪由一念心，忏悔亦從心忏，可知心為一切之主。
從心罪兩俱空看，其心根本了不可得，不說吾人沒有辦法尋求到這念心，就是諸佛亦不見有此心，怎麼可說罪從心起？要知造罪的心，是從妄想生心，乃是“三界唯心”的心，不是指那空無自性的心，我們不可不知。
“何等為七”？是問哪七種心。
接着列出七種心，如忏文所說，不再一一列出。
在這七種心中，以“發菩提心”居于七者中間，是有其深義的，因菩提心有股力量，不特能荷擔前三種心，亦能荷擔後三種心。
如在過去帝王時代，有人依附具有權勢的帝王，那他對任何人，不會再生怖畏，因有帝王做他的靠山。
修學菩薩道的行人，在向菩提大道邁進過程中，雖會遭遇種種災難，因有大勢力王的菩提心為所依，什麼災難都無所畏，設若真有災難到來，即可運用此菩提心力，沖破所有的災難，繼續不斷的向終極目标前進，不達成佛的目的，決不在中途停止。
可以想見菩提心，确是極為重要的，所以佛法行者，特别是大乘佛法行者，對菩提心不可忽視，并要堅定菩提心，唯有如此，方不緻于從菩提大道敗退下來！ 戊二别釋七心 己一釋慚愧心 第一慚愧者：自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數，而我等相與耽染六塵，輪轉生死永無出期，此實天下可慚可愧可羞可恥！ 于七種心中，“第一慚愧”心“者”。
先當“自”己善自思“惟”：思惟過去久遠劫前，釋尊尚未成道時，“我與釋迦如來同”樣是“為”生死“凡夫”，同在輪回中輪轉不息，然“而”現“今”釋迦“世尊成道以來，已經爾所”這麼多的“塵沙劫數”。
一般所知釋尊在兩千五百多年前，出現印度成佛，時間不算太久，隻兩千五百多年而已。
如向前推，釋尊久已成佛，如梵網經說：“吾今來此世界八千返”，實還不足代表佛的久已成佛，必如法華經壽量品說：“我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫”。
正因吾佛成佛已有不可思議塵沙劫數，所以忏中說為“爾所”，顯示多得難以計算。
因而說佛現在成佛，以法華經壽量品看，不過是方便，不得說為真實。
反觀我們自己，經這麼多時節，直到今天，還是一個苦惱凡夫，“相與耽”玩“染”着“六塵”，為六塵之所污染，生而複死，死而複生，如輪旋轉那樣的“輪轉生死”，看來好像“永無出期”的樣子，兩相對比，仔細一想，“此實天下可慚可愧可羞可恥”！悲願弘深的大聖佛陀，為度苦惱衆生，出離濁惡世界，一次又一次的來這人間，可歎衆生老是癡迷不悟，仍做颠颠倒倒衆生，不免有負佛陀大慈弘恩，亦複有負自己本有性靈，說來怎不感到無限慚愧？到現在，如仍沒有慚愧心，就真不可救藥！文中再四說到“可”字，顯示急切到了極點。
經過如是思惟，必須竭誠忏悔，精進修學佛道，終于到達如佛一樣的成佛，唯有取證無上菩提，方可休止羞恥，不再感到慚愧！ 慚愧，佛法常常講到，亦常從佛子口中說出，如在很多佛教道場，常聽人說我很慚愧，用功既用不上路，聞法亦不大了解，真是慚愧極了！像這樣說慚愧，已流于口頭禅，是不是真慚愧，還得從旁觀察，因真具慚愧心，必然人格尊嚴，不會做出不道德事。
慚是反省自己的自覺能力，愧是對世間公意的重視，因就自尊自重的不敢為非作歹，就會尊重諸法真理不敢有違真理，就會尊重公共輿論不敢違悖衆意，所以做人要想做個像樣的人，慚愧心态一刻不可或忘。
經中佛說慚愧，每以慚愧為人之所以為人的特質，沒有慚愧不夠資格做人，如以佛說就與禽獸沒有差别。
人與禽獸主要不同，不是在于形态有異，而是在于有無慚愧，做人豈可無慚愧心？有了慚愧，自己固不敢再作惡，對諸惡人亦會輕視遠離，始終踏在光明大道上，做個向上向善具有道德的人！ 己二釋恐怖心 第二恐怖者：既是凡夫身口意業常與罪相應，以是因緣命終之後，應堕地獄、畜生、餓鬼受無量苦。
如此實為可驚可恐可怖可懼！ “第二”所謂“恐怖者”：無可否認的，我們現是凡夫，“既是”屬于“凡夫，身口意”三“業”的活動，不期然的“常與罪”惡“相應”，不是身業造成種種罪惡，就是口業作成種種罪惡，再是意業構成種種罪惡。
有時雖亦向善，但畢竟造惡多。
不信，試注意世人活動，有哪個不在向惡方面發展？能有幾人向善？事實如此豈容否認。
“以是”常與罪業相應“因緣”，所造之罪不是過去就算，是定感受未來苦果的，亦即在你現實生“命終”結“之後，應堕地獄、畜生、餓鬼受無量苦”。
地獄等三，有處說為三惡趣，有處說為三途。
從八熱地獄說，地獄是火途，從被殺畜生說，畜生是血途，從被驅逼餓鬼說，餓鬼是刀途。
不論趣向惡趣哪一途，都受無量無邊痛苦，此苦不是我人所想像到的。
聽說所受這些痛苦，“實”是極“為可驚”，思量這些痛苦難熬，實是極為“可恐”，想到這些痛苦難忍，實是極為“可怖”，看到這些受苦情形，必會感到極為“可懼”。
請諸位注意，這不是說來吓唬人的，我敢真誠地說，這是千真萬确的，不要以為無所謂。
古德說：“三途一報五千劫，出得頭來是幾時”？顯示不但所受的苦無法形容，受苦的時間亦是很長的，想來怎不令人感到可怕？一個衆生堕落三途，如上所說确實很苦，以度生為己任的菩薩，看到衆生在三途中受苦，不但不讨厭他，亦決不放棄他，仍然要以方便，救度惡趣衆生，出離惡趣之苦，不像世間人們，看到他人堕落，不但不予同情，施以有力援手，且落井下石的，令他堕落更深！ 己三釋厭離心 第三厭離者：相與常觀生死之中，唯有無常、苦、空、無我、不淨虛假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。
生、老、病、死，八苦交煎，無時暫息。
衆等相與但觀自身，從頭至足，其中但有三十六物。
發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便，皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生、熟二髒，如是九孔常流。
是故經言：此身衆苦所集，一切皆是不淨，何有智慧者而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可厭患！ “第三”要在“厭離”穢惡不淨之身。
一般以為身體相當清淨美好，因而牢牢執着這身體，殊不知事實不然。
如以智慧觀察，就知有情身體，根本不值愛戀，應當“相與常觀生死之中”，沒有如世人所認為那樣美好清淨，“唯有無常、苦、空、無我、不淨虛假”之法。
虛假到“如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪”。
無常等，即通常說的觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
四念處中“觀心無常”，似乎隻有心是無常，而實身體亦是無常，甚至身心以外的山河大地，乃至一切有為法，無不是無常。
念念生滅的諸有為法，固然是無常的，相續不斷的法壞了，同樣是顯無常。
如吾人生命體，從嬰兒到童年，由童年到少年，乃至到老年以及生命結束，無時無刻不在演化中，這不是生滅是什麼？再如山河大地，看來沒有什麼變動，但到劫火終訖，乾坤洞然時，高高的須彌山，深深的廣大海，都被燒成灰燼，不是生滅是什麼？ 苦是人人所感受到的，沒有哪個說沒有痛苦，不過人是忍的意思，就是人雖受苦逼迫，但能忍受其苦，反而覺得人生快樂，實際人無時不在痛苦包圍中。
最明顯的，人生有“生、老、病、死”的生命界苦，除這四苦，還有人事界的愛别離苦，怨憎會苦，自然界的求不得苦，是諸痛苦，源于五陰熾盛苦來，所以說“八苦交煎”。
如是受諸八苦逼迫，“無”有片“時”得到“暫息”。
法華經譬喻品說：“三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”。
“于此三界火宅，東西馳走”的衆生，雖受極大的痛苦，不感到是個大患，還極樂着三界，以為三界不錯，不驚不畏的無出離心。
大慈大悲的佛陀，見到衆生受諸痛苦燒煮，特來三界教化苦惱衆生，令速出離三界，是以應知佛是為救衆生而來，對于衆生的恩德還不很大嗎？ 空是佛法所常說的，為對治衆生實有大病的。
衆生對生命自我及諸外在萬物，沒有不執着實有，因而為有所系縛，不能獲得生命解脫。
不知内而自我，外而器界，都是衆緣和合，實體本不可得，所謂緣生必然是空，哪可執為實有？無智衆生不知諸法緣生，内執實有自我，外執實在諸法，到彼此發生诤論，甚至動刀動槍的互相撕殺。
如問人世為什麼會有這些現象，還不是由執實有而來。
我佛深知執有的過患，特開示緣起性空真理，令諸衆生放棄實有妄執，真正獲得身心解脫。
無我，是佛陀的特别教示，針對衆生執有自我說的。
試觀世間的人，有哪個不說我？一說我就以為實有，決不放棄自我的固執。
其實，我之所以為我，是有永恒的、獨立的、自主的特質，合此方可說我，不合這特質，怎麼可說我？姑以生命自體說：是不是永恒的？不是！因它隻有數十年或百馀年的時間存在，最後必從這人間消失，怎麼可說永恒？是不是獨立的？不是！因它是由各種條件組合成的，如說由五種質素組成的統一身體，缺少任何一個條件，自我就不能出現，怎麼可說獨立？是不是能自主？不能！如人生存世間，總免不了病，你能做主要不病就不病嗎？敢說沒有哪人可以做到這點，怎麼可說自主？死是人人所怕的，沒有哪個願死，世間有沒有一個不死的人？沒有！為什麼？就是自己不能做主！不能自主，怎可說我？人之所以把這身體看成是我，原因在于妄想執着，并不真有實在自我存在！如執此身為我，實是愚癡之極！ 不淨，是說吾人的身體，盡大海水來洗，究竟一無淨處。
不信，請在道場共同忏悔的“衆等，相與但觀自身”，就知此身不淨。
原因身體，“從頭至足，其中但有三十六物”。
首先指出的是外十二物：“發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便”。
二便，就是大便、小便，亦即一般說的屎、尿。
其次指出的是中間十二物：“皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜”。
最後指出的是内在十二物：“脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生熟二髒”。
“如是九孔常流”：九孔是指兩眼常流淚水，兩耳常出耳垢，兩鼻常流鼻涕，一口常流口液，有哪樣是清淨的？“是故經”中有“言：此身”是“衆苦”之“所集”合，“一切皆是不淨”，哪個具“有智慧”的人，“而當”愛“樂此身”？如是衆苦所集，一切不淨身體，凡夫對它雖有所味着，甚至寶貴得不得了，但在諸佛的智慧看來，愈早把它舍掉愈好，決不對它有所愛着。
心地觀經說：“觀自身本性不淨，如人厭炭色，設諸方便，以水洗之，經無量時，黑色仍舊，乃至炭盡，終無所益。
我身亦爾，有漏不淨，洗盡海水，亦複無益”。
涅槃經說：“菩薩自觀身，如病、如瘡、如癰、如怨、如箭入體，是大火聚，是一切善惡根本”。
衆生“生死既有如此種種惡法”，的确“甚可厭患”，哪裡還可對它有所執着？更哪可把它看成是我？ 此身确實是不淨的，是衆苦所積聚的，不論從哪方面說，都是極不理想的，但以修學佛法說，又不可不好好愛護這生命體，對它善為養育，目的在于求證涅槃，不是為在生死打滾，為求成為法王，不是為求轉輪聖王。
要知沒有這生命體，在修學佛法過程中，怎能受持讀誦？怎能廣為人說？怎能思惟其義？怎能利益人群？如是養護此身，像要渡過河流的人，要有船筏一樣，沒有船筏，怎能渡過河流？又如在陸地奔馳
依于本誓，特現大悲菩薩，與大勢至菩薩，為彌陀的脅侍，修淨土行者，尊此一佛二菩薩為西方三聖。
其實大悲觀音，不特為彌陀脅侍，亦釋迦的脅侍，如清淨觀世音普賢陀羅尼經，說普賢、觀音為釋迦脅侍可知。
有說觀音與彌陀，隻是因果不同，尋其本覺，實是無量壽佛。
由于本誓願力，示現大悲菩薩的形像。
觀音、勢至雖說皆為彌陀脅侍，而實常到十方世界度化衆生，與娑婆世界衆生有緣，特來娑婆世界助佛揚化。
地藏經見聞利益品第十二說：“佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生于無上道必不退轉。
常生人天，具受妙樂，因果将熟，遇佛授記”。
誠如佛說，觀音于娑婆世界衆生，是有很大因緣的，所以大慈大悲的到處救苦衆生。
觀音能現衆多的妙容，如六臂觀音、八臂觀音，乃至千臂觀音，或千手千眼觀音等。
或現慈，或現威，或現定，或現慧，救護衆生，得大自在。
觀音信仰，古就盛行。
從印度、西域開始，直到中國、日本、韓國、西藏、越南等各國，為佛子者無不信仰觀音，史實傳說是很多的。
高僧法顯傳、大唐西域記等，屢記印度、西域各地，對觀音崇拜的事實，而觀音的信仰，從印度、西域地方開始，并在中國、西藏、越南、韓國、日本廣為傳播，學佛行人沒有不知觀音的。
大唐西域記第十，還傳南印抹羅矩吒國的布呾洛迦山，有觀音菩薩的靈迹。
因此，布呾洛迦山，可說是觀音的古道場。
觀音信仰傳到中國，浙江定海縣的附近海中，有個小小的梅岑島，本是默默無聞的，從沒有人注意它，到梁貞元年間，日僧慧锷是位觀音的崇信者，當他要回日時，特在中國請了一尊觀音像回去供養。
哪知路經舟山群島，卻被狂風惡浪阻止歸程，于是就将觀音聖像，請上這梅岑島，築一茅篷供養。
經短時期，朝拜人多，就将此島說為觀音道場，并将梅岑島，改稱普陀山。
本此可知觀音道場，并不固定在哪裡。
什麼地方有人虔誠的信仰觀音，或表現觀音大悲救世精神，什麼地方就可說是普陀，也就有觀音的存在。
曆來稱念觀音的聖号，從而得到很大感應的，或是免除痛苦災厄的，真是多得不可勝計，願佛法行者多稱念觀音聖号！ 丁二歸敬三寶 禮諸佛已，次複忏悔。
夫欲禮忏，必須先敬三寶。
所以然者，三寶即是一切衆生良友福田。
若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦，得解脫樂。
敬“禮諸佛”及諸聖僧“已”，“次”當“複”行“忏悔”。
敬禮諸佛及諸菩薩僧，已表示自己極度的虔誠，但欲得佛僧會為自己證明，必“欲”進而真誠的懇切“禮”拜“忏”法，且要“必須先敬三寶”。
“所以然者”，是問為什麼要先禮敬三寶。
這當有其深意，不是随便這樣做。
為世人認為最珍貴最難得的叫做寶，三寶就是三種珍寶，又稱三尊，如通常說的佛寶、法寶、僧寶。
過去現在因果經第三說：“佛阿羅漢是為佛寶，四谛*輪是為法寶，五阿羅漢是為僧寶。
如是世間三寶具足”。
增一阿含經第四十八禮三寶說：“如來聖衆能掌護三寶；如來聖衆能降伏外道異學；如來聖衆是一切衆生良友福田”；同經第十四說：“當念三尊佛法聖衆”。
佛是佛教教主第一智人，法是佛所說的教法，僧是修學佛所說法的諸弟子等。
三寶，要經百千萬劫才得出現世間，沒有善根的衆生不能遇到，好像世間難得的珍寶一樣。
三寶，是遠離一切有漏法的，無垢明淨，具足六通不可思議威德自在，有這樣的勢力威德，能莊嚴出世間法，是出世間法最勝最妙的，為世間八法所不能動。
具足如是條件，所以稱寶。
立此“三寶”之名，雖有種種說法，但最重要的：佛如良醫，法如妙藥，僧如看病者。
今說“即是一切衆生良友”，顯示佛能醫療衆生的身心大病，法能治療衆生的身心大病，僧能看護衆生的身心大病，因而，三寶無一不是衆生的良友。
沒有這樣的良友，衆生的身心大病，就沒法能予治療。
對如是為衆生良友的三寶，怎不先加禮敬？三寶又為一切衆生的“福田”。
是說人如誠心的恭敬供養三寶，就會種下福德的種子，将來能得廣大的福報。
如世間的農田，能産生衆多谷物。
智論卷四說：“佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田。
其煩惱盡，以無馀故”。
如是福田，雖廣通有學無學的三乘聖人，但以佛為最勝福田。
正法念處經第十五說：“諸福田中，佛福田勝”。
摩诃摩耶經卷下說：“一切福田中，佛福田為最”。
說佛福田為最為勝，佛子沒有哪個懷疑。
僧為福田，長含第六小緣經說：“四雙八輩，是為如來弟子衆，可敬可尊，為世福田，應受人供”。
中含第三十福田經說：“世中凡有二種福田。
雲何為二？一、學人，二、無學人。
于是世尊說此頌曰：世中學無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦複然，是居士良田，施彼得大福”。
諸如此類說法，經中說得很多。
是以佛法僧三寶，為諸信施的良田，人隻要發心恭敬供養，都可得大福報。
經中除說三寶是衆生福田，其他如父母、師長、貧病等人，皆是福田。
不過，父母為世間的福田，三寶為出世的最勝福田，雖有世出世間的差别，但都是人種福的福田，此講三寶，特說三寶為福田。
三寶是良友又是福田，就當歸向三寶，“若”有真“能歸向”三寶“者”，那他就可“滅無量罪，長無量福”。
如說：“歸依者，福增無量，禮念者，罪滅河沙”，就是此意。
三寶，是具真淨無漏功德的，不是普通的有漏凡夫，為一切衆生之所歸依渴仰，不特确可斷惡修善，甚至速證無上菩提。
如是真實福田，你歸向他，即表你在向上、向善、向解脫，自己有股遠離邪道趨向正道的力量，三寶威德神通之力，都給予你的影響，過去所造罪業，自然就漸消滅，現亦自然福德增長，這是絕對真實無可懷疑。
一般不知歸向三寶有大利益，一直徘徊在三寶門外，于生死中浪生浪死，真是所謂可憐愍者！ 滅罪增福所得的還是小利益，進而“能令”依于三寶而行的“行者，離生死”的大“苦”，“得解脫”的大“樂”。
所以會得如此，因三寶有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令諸衆生福增罪滅？罪滅，惑業苦三障以及八萬四千塵勞門俱轉，哪裡還有分段、變易二種生死？福增，恒河沙數的無量福德，跟着也會繼續增長，長到最後的終極，就證得大解脫涅槃樂。
如禾苗的增長，由于田力，福長自是三寶之力。
是故，歸依十方盡虛空界一切諸佛，歸依十方盡虛空界一切尊法，歸依十方盡虛空界一切聖僧。
禮敬三寶以後，現正歸依三寶。
歸依，是歸投依靠的意思。
如人跌在海中，載浮載沉的生命，受到極大的危險，正在這緊要關頭，忽然飄來一根浮木，為求生命生存，不加思索地攀附木上，随着海上的波浪飄浮，逐漸到達登陸的岸邊，于是生命得到解救，不緻浮屍于大海中。
衆生沉淪生死海中，頭出頭沒的始終無所依靠，好像茫茫無所歸投，如感長期飄流生死海中不是辦法，要想得一歸依處，以使現實生命，得從生死此岸，到達涅槃彼岸。
當你有此殷切盼望，忽然遇到三寶舟航，立即歸投到舟航中，自就不會再在生死中飄流不息。
所以為人，不但要禮敬三寶，更要歸依三寶。
我常對歸依者說：不論對佛是怎樣的恭敬，對法是怎樣的了解，對僧有怎樣的好感，如未正式歸依，總在三寶門外，要踏入三寶門内，必須發心歸依三寶。
如欲加入社會的某個社團，需要舉行宣誓，才成該社團的成員。
是以沒有正式舉行歸依儀式，無論怎樣，不會承認你是三寶弟子，是則歸依豈可忽視？ 歸依，在大小乘有不同：小乘隻歸依教主釋迦牟尼，歸依佛所說的一切教典，歸依從釋尊出家的一切僧衆；大乘是要歸依十方盡虛空界三寶。
“是故”歸依佛，不唯歸依釋迦牟尼，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切諸佛”；歸依法，不唯歸依釋尊所說的教法，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切尊法”；歸依僧，不唯歸依從釋尊出家的弟子，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切聖僧”。
大小乘所以說得不同：小乘唯承認此土三寶，因而唯歸依佛陀、達摩、僧伽；大乘承認有十方三寶，所以十方所有三寶，無不為歸依的對象。
小乘心量狹小，大乘心量廣闊；菩薩有時到十方世界參學，親見諸世界的佛陀，親聞諸佛的說法，親與大乘菩薩僧，互作思想交流，互換度生方便。
如是發生親切關系，自然歸信十方三寶。
禮忏行人，必以歸依三寶為入道之基，不歸依三寶，不特不能入道，就是入佛法門，也不可能，是則歸依三寶豈可忽視？諸有歸依三寶者，不論在什麼地方遇到三寶，都應對之各各禮敬一拜。
現有很多自認為三寶弟子者，見佛拜都不拜，未免對佛沒有尊敬之心，不但不能得到“歸依佛不堕地獄”的目的，且地獄中可能有你生存天地，怎可輕慢不禮？觀佛三昧經說：曠野中的鬼神之類，每當受用飲食時，必捉個小孩來吃，人們對于曠野鬼神，感到相當怖畏。
有次鬼神捉到一個長者的兒子，而這長者子曾歸依三寶，立即稱念南無佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得釋放，沒有喪失生命，鬼神亦為佛所降伏，從佛受不殺生戒，證知歸依佛是得救護的。
歸依法，佛的教法固當歸依，就是祖師的語錄，高僧的文集，隻要是顯佛法正義，不含有錯誤思想在内，同樣是歸依的對象。
佛所說法是從佛慈悲心中流出，随緣化導衆生而說，歸依者如能照着去行，能證三乘的聖果，再也不堕三界生死中。
歸依僧，不唯歸依聲聞、緣覺的聖僧，大乘菩薩僧，西天東土曆代祖師，當今所有弘揚佛法者，皆為歸依的對象。
僧是代佛宣揚的，不論聖僧凡僧，隻要知見正确，如實弘揚佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脫離痛苦。
三寶，能使佛法行人，在未解脫前，最低能不堕三惡趣，如再如法而行，解脫也就不成問題。
現既感于罪業深重，要想罪業忏除盡淨，就當虔誠歸依三寶，歸依十方三寶以後，至誠求哀忏悔，必得三寶加被，衆罪消滅。
丁一統論罪障 衆等今日所以忏悔者：正為無始以來，在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量。
或因三業而生罪，或從六根而起過，或以内心自邪思惟，或藉外境起諸染着。
如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門Ｈ黃渥锵嗨涓次蘖浚蠖锊懷鲇腥閡徽叻襯眨呤且擔吖ā４巳址苷鮮サ蘭耙勻頌焓っ詈檬攏槍示心課稀?br>忏悔當然是為忏除罪業，而首要知道罪業是什麼，罪業是怎樣來的，所以現在明罪因緣。
集合在道場忏悔的，不是一二人而有很多人，所以說為“衆等”。
在會衆姓人等，“今日所以”舉行“忏悔者，正”因“為”從“無始以來”直到今日，居“在凡夫地”位，“莫問貴”為王侯，或是“賤”如乞丐，所造“罪相”真可說是“無量”無邊，沒法計算得出。
無始，形容時間的久遠，顯示直從未有天地以前，過去無量劫來，生生世世所起罪業，可以想見其多。
生生世世在生死中輪轉，有時居于較高的地位，有時處于極低的地位，沒有一定。
做人的地位不論高低，造罪總是免不了的。
如貧賤的乞丐，或因生活的困難，或因知識的全無，于是在不自覺間，造成種種的罪業；再如富貴的王侯，為了顯示自己的權位，或恃自己錢财的衆多，于是造成種種的罪業。
如此足以證明不論貴賤，都有種種罪相表現，誰也不能說我無罪業。
諸業怎樣來的，推源尋始，應知身為罪業根本。
“或因三業而生罪”：三業，即身口意。
或三業共作一切罪業，或三業各造一切罪業。
普賢行願品說：“菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪瞋癡發身語意，作諸惡業無量無邊”，正顯此一意趣。
身口意不唯能造罪業，亦能造諸福業，不過稍加比較，在凡夫位造罪業多，造福業少，現在忏悔，是忏罪業，所以特說“或因三業而生罪”。
三業，總說指身口意，别說身有殺盜淫三；口有兩舌、惡口、妄言、绮語四；意有貪、瞋、癡三。
如是所造十惡業罪，不是造了就算，而是要感苦果，為免将來感受苦果，現在就得誠摯忏悔。
造罪而不忏悔，想不受報決不可能。
貧人如此，富者亦然。
雪峰祖師說：“為報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚”。
俗說閻王最極公正無私，亦是最廉潔的，不是金錢可以收買，不論你有多少錢，到時誠如藥師經說：“随其罪福而處斷之”。
“或從六根而起過”：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為構成生命體的六大要素。
經中，有時将這說為六賊，有時将這說為賊媒，最易生起種種的過失。
如見認為美麗的女色，就可促成人去做出不正當的行為，如見自己所愛好的财物，就會使人想将該财物盜取過來，如想得到别人的恭敬供養，就不惜說出種種虛假不實的話。
諸如此類的過失，都從根門而起，假定不是六根觸對六境，不會有這麼多的過失産生，所以說為六賊或賊媒。
如六根不染六塵，不特不會引起種種過失，且成種種妙行。
如初果名為入流，就是入無所入，不入色聲香味觸法；如菩薩不住相而行布施，就是不住色布施，乃至不住法布施。
是以身為凡夫的種種過失，皆從六根而起，真是一點不錯。
可是凡夫受六根愚弄，不知對自己造成重大災害，反認六根很好，終日為六根忙，不是為見美麗景色奔波，就是為聽靡靡之音奔馳，能說衆生不是可憐可愍？ “或以内心自邪思惟”：内心，雖可泛指六識，主要是指意識。
内心不斷向邪方面胡思亂想，于是種種過失紛至沓來。
内自邪思，顯這不假外境，但由往因惡業種子而生。
心地觀經說：“心如獨行，無第二故”，這不是自邪思是什麼？再如通常說的邪見，就是現在說的錯誤思想，可說是由内心自邪思惟而來。
大經說：“一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡”；又說：“若人樂殺若行邪見，此人即地獄人”。
内自邪思過失多大？為人終日胡思亂想，不是想這就是想那，總是想在不正方面，從來沒有善自思惟，怎不成為作諸過失的地獄種子？是以内自邪思，實要不得，應時注意自己的起心動念！ “或藉外境起于染着”：外境，就是色、聲、香、味、觸、法的六塵。
六塵外境有股誘惑的力量，使你自然對它生起染着，各種罪惡由之而生。
如有你所喜愛的色境呈現你前，縱你想要控制自己不為它惑，但因它的誘惑力太強，終于把你誘惑過去，成為它的俘虜，任憑它的擺布，不由得你不作諸惡。
色境如此，馀境亦然。
嚴格說來，境界并不真有怎樣大的力量，強迫你做這樣那樣，而實還是由人對它生起貪染耽着，如自不貪染，外境又能奈得你何？歸根結底說來，要在自己染着。
“如是”像上所說内根、外境等所構成的罪過，“乃至”逐漸成為殺生、偷盜、邪淫……貪、瞋、癡的“十惡”，進再不斷“增長”而為“八萬四千塵勞門”。
塵為染污之義，顯示種種邪見煩惱，能染污本有的覺性；勞是勞役之義，顯示煩惱驅使衆生，勞勞役役奔馳不息，輪轉生死無有盡期。
所謂八萬四千塵勞，就是八萬四千煩惱，論其根本，以貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒的十使(十使亦名十随眠)為基數。
于十使中，如以貪使為主，馀九使為助，一一使具十就成一百，三世各有一百，則成三百。
現在世一百，由于時間短，不論主與伴，但過去、未來二世的二百，因時間長，各以一使為主，馀九使為伴，則成二千，再加現在世一百，就成二千一百。
複約多貪、多瞋、多癡、等分四類衆生，各有二千一百，便成八千四百。
再約四大、六衰(六衰就是六根)，各有八千四百，總合成為八萬四千塵勞，如再細分，一一塵有八萬四千塵勞。
衆生有此八萬四千塵勞大病，佛就說八萬四千法門而為對治。
法門，有說為法藏，皆有八萬四千之數。
約所诠義名為法門，約能诠教名為法藏。
雖說什麼都是八萬四千，但不一定不多不少的實有此數。
“然其”煩惱所造成的“罪相”，雖複有“無量”這麼多，而實猶有限量，如放開說，沒有限量可言，但“大而為語”，或說收總歸别，要不外于三種，所以說“不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報”。
如是三者，名為三障。
貪、瞋、癡等諸煩惱，是煩惱障；身口六根所作惡業，是業障；六道、四生等的果報體，是報障。
衆生從無始來，為此三障所累，所以一直在生死海中不得出離。
經說三障為衆生的大病，教化衆生的佛菩薩，常欲施此治療大病的法藥，所以菩薩在修道時，常作永斷三障之願，如自不斷三障，怎能施藥治衆生大病？菩薩修道如此，本慈悲水忏，要以忏除三障為主，三障不能忏除，勢将永遠沉淪。
如是“此”煩惱等“三種法”，為什麼說名為障？因在三障中轉來轉去，“能障”一切“聖道”的現前，聖道不得現前，怎能出離生死？怎能證得涅槃？修道行人總望聖道現前，早日解決本身問題，但為三障所障，聖道怎得現前？出世聖道果能成辦，就成無事人了。
古德說：“但于事上通無事，見色聞聲不用聲”。
衆生見色聞聲為色聲所轉，要不為轉就得裝聾裝瞎，現于事上通達無事，盡管不斷見色聞聲，亦用不着裝聾裝瞎。
要到這程度，才成無事人。
大慧禅師說：“三世諸佛是無事人，曆代祖師是無事人”。
諸有成為無事人者，皆由出世聖道所成，是則聖道為障所障，對障怎可不予忏除？三障不但能障聖道，并“及”障礙“人天勝妙好事”。
人天好事，是指為人所當修的五戒十善等的諸善法，修諸善法即可招感人天殊勝微妙善果。
人天果報勝三惡趣，而人天中又以人趣果報最極殊勝，因諸佛皆出現人間，見佛聞法的機會多，求生命解放容易，是以佛從不鼓勵學佛行人生天，總是要人生到人間。
現在我們是人，且有因緣學佛，最極難得，應用難得機會，專心一意修學佛法，最少要做到人身不失！三障能障聖道及人天勝妙好事，“是故經中目為三障”。
丁二勸修獲益 所以諸佛菩薩教作方便，忏悔除滅，此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。
起罪原因已予說明，且指三障為修行最大障礙，要在修道過程中沒有障礙，唯一方法是依佛的指示忏悔，如勤忏悔，諸障即滅，利益即得。
“所以”悲願深廣的“諸佛菩薩”，深切了解于此，特“教作”滅罪“方便”，本這方便，勤修“忏悔”，三障就可“除滅”，到“此三障”真正“滅”除，“則”從“六根”引生造作的“十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉”得到“清淨”。
佛菩薩教作方便，全是應病與藥，如開示的忏悔方法，好似世間的藥方，吾人誠心的禮忏，好似病人的服藥，到罪滅時，等于病人的病愈，身心自然就得清淨。
丁三運心滅障 戊一标七種心 是故某等今日運此增上勝心忏悔三障，欲滅三障者，當用何等心可令此障滅除？先當興七種心以為方便，然後此障乃可得滅。
何等為七？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。
前說唯有忏悔，可以滅除衆罪，以“是”之“故，某等今日運此增上勝心，忏悔三障”。
某等的某，有改為“弟子某甲”，亦有改為“弟子衆等”，當無不可。
某指某個人說，如以自己為中心，就可說為“演培”等。
說為“衆等”，顯禮忏時，非唯一人，而是有三兩百人。
再加“弟子”，顯在三寶前忏悔，因己是三寶弟子，以示對三寶恭敬。
運此的運，如前說的“啟運等義”。
勝心，顯示自己現在悔過，由内在一念心生起，且這念悔過心，是極殊勝的，所以說勝心。
在悔罪過程中，得諸聖慈悲加被，産生滅罪生福的力量，所以說為增上。
忏悔在忏三障，但“欲滅”除“三障”，應“當用”怎樣的“心，可令此”三“障”得以“滅除”？答說：“先當興七種心以為方便，然後此”三“障，乃可得”以“滅”除。
為什麼？當知所有罪障，都是從心而生，現自須從心忏，果能真心忏悔，罪業自然消滅。
如說：“罪從心起将心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔”。
豈不很明顯的就是說此？ 興起如下所說七種心忏悔，因這是諸聖者教人所作方便，阿毗達磨所說七種忏法，與此所說大體相似。
造罪由一念心，忏悔亦從心忏，可知心為一切之主。
從心罪兩俱空看，其心根本了不可得，不說吾人沒有辦法尋求到這念心，就是諸佛亦不見有此心，怎麼可說罪從心起？要知造罪的心，是從妄想生心，乃是“三界唯心”的心，不是指那空無自性的心，我們不可不知。
“何等為七”？是問哪七種心。
接着列出七種心，如忏文所說，不再一一列出。
在這七種心中，以“發菩提心”居于七者中間，是有其深義的，因菩提心有股力量，不特能荷擔前三種心，亦能荷擔後三種心。
如在過去帝王時代，有人依附具有權勢的帝王，那他對任何人，不會再生怖畏，因有帝王做他的靠山。
修學菩薩道的行人，在向菩提大道邁進過程中，雖會遭遇種種災難，因有大勢力王的菩提心為所依，什麼災難都無所畏，設若真有災難到來，即可運用此菩提心力，沖破所有的災難，繼續不斷的向終極目标前進，不達成佛的目的，決不在中途停止。
可以想見菩提心，确是極為重要的，所以佛法行者，特别是大乘佛法行者，對菩提心不可忽視，并要堅定菩提心，唯有如此，方不緻于從菩提大道敗退下來！ 戊二别釋七心 己一釋慚愧心 第一慚愧者：自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數，而我等相與耽染六塵，輪轉生死永無出期，此實天下可慚可愧可羞可恥！ 于七種心中，“第一慚愧”心“者”。
先當“自”己善自思“惟”：思惟過去久遠劫前，釋尊尚未成道時，“我與釋迦如來同”樣是“為”生死“凡夫”，同在輪回中輪轉不息，然“而”現“今”釋迦“世尊成道以來，已經爾所”這麼多的“塵沙劫數”。
一般所知釋尊在兩千五百多年前，出現印度成佛，時間不算太久，隻兩千五百多年而已。
如向前推，釋尊久已成佛，如梵網經說：“吾今來此世界八千返”，實還不足代表佛的久已成佛，必如法華經壽量品說：“我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫”。
正因吾佛成佛已有不可思議塵沙劫數，所以忏中說為“爾所”，顯示多得難以計算。
因而說佛現在成佛，以法華經壽量品看，不過是方便，不得說為真實。
反觀我們自己，經這麼多時節，直到今天，還是一個苦惱凡夫，“相與耽”玩“染”着“六塵”，為六塵之所污染，生而複死，死而複生，如輪旋轉那樣的“輪轉生死”，看來好像“永無出期”的樣子，兩相對比，仔細一想，“此實天下可慚可愧可羞可恥”！悲願弘深的大聖佛陀，為度苦惱衆生，出離濁惡世界，一次又一次的來這人間，可歎衆生老是癡迷不悟，仍做颠颠倒倒衆生，不免有負佛陀大慈弘恩，亦複有負自己本有性靈，說來怎不感到無限慚愧？到現在，如仍沒有慚愧心，就真不可救藥！文中再四說到“可”字，顯示急切到了極點。
經過如是思惟，必須竭誠忏悔，精進修學佛道，終于到達如佛一樣的成佛，唯有取證無上菩提，方可休止羞恥，不再感到慚愧！ 慚愧，佛法常常講到，亦常從佛子口中說出，如在很多佛教道場，常聽人說我很慚愧，用功既用不上路，聞法亦不大了解，真是慚愧極了！像這樣說慚愧，已流于口頭禅，是不是真慚愧，還得從旁觀察，因真具慚愧心，必然人格尊嚴，不會做出不道德事。
慚是反省自己的自覺能力，愧是對世間公意的重視，因就自尊自重的不敢為非作歹，就會尊重諸法真理不敢有違真理，就會尊重公共輿論不敢違悖衆意，所以做人要想做個像樣的人，慚愧心态一刻不可或忘。
經中佛說慚愧，每以慚愧為人之所以為人的特質，沒有慚愧不夠資格做人，如以佛說就與禽獸沒有差别。
人與禽獸主要不同，不是在于形态有異，而是在于有無慚愧，做人豈可無慚愧心？有了慚愧，自己固不敢再作惡，對諸惡人亦會輕視遠離，始終踏在光明大道上，做個向上向善具有道德的人！ 己二釋恐怖心 第二恐怖者：既是凡夫身口意業常與罪相應，以是因緣命終之後，應堕地獄、畜生、餓鬼受無量苦。
如此實為可驚可恐可怖可懼！ “第二”所謂“恐怖者”：無可否認的，我們現是凡夫，“既是”屬于“凡夫，身口意”三“業”的活動，不期然的“常與罪”惡“相應”，不是身業造成種種罪惡，就是口業作成種種罪惡，再是意業構成種種罪惡。
有時雖亦向善，但畢竟造惡多。
不信，試注意世人活動，有哪個不在向惡方面發展？能有幾人向善？事實如此豈容否認。
“以是”常與罪業相應“因緣”，所造之罪不是過去就算，是定感受未來苦果的，亦即在你現實生“命終”結“之後，應堕地獄、畜生、餓鬼受無量苦”。
地獄等三，有處說為三惡趣，有處說為三途。
從八熱地獄說，地獄是火途，從被殺畜生說，畜生是血途，從被驅逼餓鬼說，餓鬼是刀途。
不論趣向惡趣哪一途，都受無量無邊痛苦，此苦不是我人所想像到的。
聽說所受這些痛苦，“實”是極“為可驚”，思量這些痛苦難熬，實是極為“可恐”，想到這些痛苦難忍，實是極為“可怖”，看到這些受苦情形，必會感到極為“可懼”。
請諸位注意，這不是說來吓唬人的，我敢真誠地說，這是千真萬确的，不要以為無所謂。
古德說：“三途一報五千劫，出得頭來是幾時”？顯示不但所受的苦無法形容，受苦的時間亦是很長的，想來怎不令人感到可怕？一個衆生堕落三途，如上所說确實很苦，以度生為己任的菩薩，看到衆生在三途中受苦，不但不讨厭他，亦決不放棄他，仍然要以方便，救度惡趣衆生，出離惡趣之苦，不像世間人們，看到他人堕落，不但不予同情，施以有力援手，且落井下石的，令他堕落更深！ 己三釋厭離心 第三厭離者：相與常觀生死之中，唯有無常、苦、空、無我、不淨虛假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。
生、老、病、死，八苦交煎，無時暫息。
衆等相與但觀自身，從頭至足，其中但有三十六物。
發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便，皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生、熟二髒，如是九孔常流。
是故經言：此身衆苦所集，一切皆是不淨，何有智慧者而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可厭患！ “第三”要在“厭離”穢惡不淨之身。
一般以為身體相當清淨美好，因而牢牢執着這身體，殊不知事實不然。
如以智慧觀察，就知有情身體，根本不值愛戀，應當“相與常觀生死之中”，沒有如世人所認為那樣美好清淨，“唯有無常、苦、空、無我、不淨虛假”之法。
虛假到“如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪”。
無常等，即通常說的觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
四念處中“觀心無常”，似乎隻有心是無常，而實身體亦是無常，甚至身心以外的山河大地，乃至一切有為法，無不是無常。
念念生滅的諸有為法，固然是無常的，相續不斷的法壞了，同樣是顯無常。
如吾人生命體，從嬰兒到童年，由童年到少年，乃至到老年以及生命結束，無時無刻不在演化中，這不是生滅是什麼？再如山河大地，看來沒有什麼變動，但到劫火終訖，乾坤洞然時，高高的須彌山，深深的廣大海，都被燒成灰燼，不是生滅是什麼？ 苦是人人所感受到的，沒有哪個說沒有痛苦，不過人是忍的意思，就是人雖受苦逼迫，但能忍受其苦，反而覺得人生快樂，實際人無時不在痛苦包圍中。
最明顯的，人生有“生、老、病、死”的生命界苦，除這四苦，還有人事界的愛别離苦，怨憎會苦，自然界的求不得苦，是諸痛苦，源于五陰熾盛苦來，所以說“八苦交煎”。
如是受諸八苦逼迫，“無”有片“時”得到“暫息”。
法華經譬喻品說：“三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”。
“于此三界火宅，東西馳走”的衆生，雖受極大的痛苦，不感到是個大患，還極樂着三界，以為三界不錯，不驚不畏的無出離心。
大慈大悲的佛陀，見到衆生受諸痛苦燒煮，特來三界教化苦惱衆生，令速出離三界，是以應知佛是為救衆生而來，對于衆生的恩德還不很大嗎？ 空是佛法所常說的，為對治衆生實有大病的。
衆生對生命自我及諸外在萬物，沒有不執着實有，因而為有所系縛，不能獲得生命解脫。
不知内而自我，外而器界，都是衆緣和合，實體本不可得，所謂緣生必然是空，哪可執為實有？無智衆生不知諸法緣生，内執實有自我，外執實在諸法，到彼此發生诤論，甚至動刀動槍的互相撕殺。
如問人世為什麼會有這些現象，還不是由執實有而來。
我佛深知執有的過患，特開示緣起性空真理，令諸衆生放棄實有妄執，真正獲得身心解脫。
無我，是佛陀的特别教示，針對衆生執有自我說的。
試觀世間的人，有哪個不說我？一說我就以為實有，決不放棄自我的固執。
其實，我之所以為我，是有永恒的、獨立的、自主的特質，合此方可說我，不合這特質，怎麼可說我？姑以生命自體說：是不是永恒的？不是！因它隻有數十年或百馀年的時間存在，最後必從這人間消失，怎麼可說永恒？是不是獨立的？不是！因它是由各種條件組合成的，如說由五種質素組成的統一身體，缺少任何一個條件，自我就不能出現，怎麼可說獨立？是不是能自主？不能！如人生存世間，總免不了病，你能做主要不病就不病嗎？敢說沒有哪人可以做到這點，怎麼可說自主？死是人人所怕的，沒有哪個願死，世間有沒有一個不死的人？沒有！為什麼？就是自己不能做主！不能自主，怎可說我？人之所以把這身體看成是我，原因在于妄想執着，并不真有實在自我存在！如執此身為我，實是愚癡之極！ 不淨，是說吾人的身體，盡大海水來洗，究竟一無淨處。
不信，請在道場共同忏悔的“衆等，相與但觀自身”，就知此身不淨。
原因身體，“從頭至足，其中但有三十六物”。
首先指出的是外十二物：“發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便”。
二便，就是大便、小便，亦即一般說的屎、尿。
其次指出的是中間十二物：“皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜”。
最後指出的是内在十二物：“脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生熟二髒”。
“如是九孔常流”：九孔是指兩眼常流淚水，兩耳常出耳垢，兩鼻常流鼻涕，一口常流口液，有哪樣是清淨的？“是故經”中有“言：此身”是“衆苦”之“所集”合，“一切皆是不淨”，哪個具“有智慧”的人，“而當”愛“樂此身”？如是衆苦所集，一切不淨身體，凡夫對它雖有所味着，甚至寶貴得不得了，但在諸佛的智慧看來，愈早把它舍掉愈好，決不對它有所愛着。
心地觀經說：“觀自身本性不淨，如人厭炭色，設諸方便，以水洗之，經無量時，黑色仍舊，乃至炭盡，終無所益。
我身亦爾，有漏不淨，洗盡海水，亦複無益”。
涅槃經說：“菩薩自觀身，如病、如瘡、如癰、如怨、如箭入體，是大火聚，是一切善惡根本”。
衆生“生死既有如此種種惡法”，的确“甚可厭患”，哪裡還可對它有所執着？更哪可把它看成是我？ 此身确實是不淨的，是衆苦所積聚的，不論從哪方面說，都是極不理想的，但以修學佛法說，又不可不好好愛護這生命體，對它善為養育，目的在于求證涅槃，不是為在生死打滾，為求成為法王，不是為求轉輪聖王。
要知沒有這生命體，在修學佛法過程中，怎能受持讀誦？怎能廣為人說？怎能思惟其義？怎能利益人群？如是養護此身，像要渡過河流的人，要有船筏一樣，沒有船筏，怎能渡過河流？又如在陸地奔馳