正釋忏文 一
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鬧？是哪個比丘引起的？衆将經過情形，老實向佛報告，佛即以此因緣，開示諸比丘說：釋提桓因在三十三天為自在王，常都實踐忍辱，對行忍者贊歎，你們正信非家出家學道，亦當常行忍辱，贊歎忍辱，為什麼還這樣高聲的紛纭鬧亂？從佛這一開示，可知釋提桓因還能奉行忍辱。
身為帝釋天主，想怎樣即可怎樣，但遇逆境現前，不為逆境所動，決不任意大發脾氣，實值學佛行人效法。
佛舉釋提桓因常行忍辱開示，極為善巧。
從吠陀所說因陀羅的神格，直到佛教創立時代，釋提桓因在印度宗教文化中，曾經不斷的變化發達，可說很明顯的有具象化。
如帝釋欲到佛前聞法，就對執樂神般遮翼說：“我要到佛那兒聞法，你可持琉璃琴同去，于是在帝釋前，忉利諸天衆中，鼓琴供養，帝釋等立刻不現，如力士屈伸臂頃那樣，很快到達摩竭陀國之北的毗陀山中。
時佛正入火焰三昧，使整個毗陀山成為同一火色。
諸如此類的情形常有，隻要下來人間聞法，就鼓琉璃琴供養。
長含第二十，忉利天品，舉半月三齋說：月之八日，四天王遣使者案行天下，十四日太子案行天下，十五日四天王親自案行天下，觀察世人孝不孝等，然後到善法堂向帝釋報告：帝釋及忉利諸天，聽到世間衆生行惡者多，不孝父母、不敬師長、不修齋戒、不施貧乏，諸天衆減少，修羅衆增多，就感憂慮；反之，若多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，廣施貧乏，諸天衆增益，修羅衆減損，就大歡喜。
有說這是受到中國道教司過神說的影響而來，是否如此，難以确定。
後來，佛教糅合帝釋與梵天等，将之認為是佛教的護法善神，不承認他們有各自獨立的神格，對大梵天，更不承認他是萬能及創造萬物的世界主，因梵天對諸衆生的苦難，是沒法予以救濟的。
“天龍八部”：天與龍是八部衆中的二衆，其他還有夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽的六衆。
此八部衆，在諸經論，雖常見到，現特略說如下： 天在印度叫做提婆，為五趣或六道之一，又為十法界之一，或稱天趣、天世界、天界、天道、天上，為天人居住的勝妙世界。
天之所以名天，正法念處經第二十二說：“諸樂集故，名之為天”。
婆沙百七十二說：“于諸趣中，彼趣最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。
有說：先造作上身語意妙行，增長、往彼、生彼，彼生相續，故名天趣。
有說：天是假名、假想乃至廣說。
有說：光明增故名天，彼自然身光恒照，以晝夜等故。
”諸如此類，婆沙說得很多。
天上者，又有尊者等的意義，普通用為神的稱呼，亦指天人住居的處所。
中國亦說天為神仙所居的地方，如說天宮等。
龍在印度叫做那伽，其長龍王，或稱龍神，八部衆之一。
多住水中，呼雲起雨，屬蛇形的畜類。
龍王及馀大龍降雨時，猶如車軸，無有邊際。
雖雨而雲不盡，是諸龍的無作境界。
智論第三說：“大龍王從大海出，起大雲遍覆虛空，放大電光，照明天地，澍大洪雨，潤澤萬物”。
是龍王住大海中，時現雲、雨、電光等的現象。
龍在經論中多有說到。
佛為教化優樓頻螺迦葉時，曾于火神堂中降伏毒龍。
智論第十四引蘇陀蘇摩王經說：佛在過去行菩薩道時，曾作大力毒龍，為保全清淨戒行，不惜身命。
正法念處經第十八畜生品說：龍王屬畜生趣攝，愚癡瞋恚者受此報，生于戲樂城，有法行與非法行二種。
法行龍王有七個頭，瞋恚心薄弱，憶念福德，随順法行，不受熱沙等的痛苦。
非法行龍王，不順法行，行諸不善，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，于彼城中，常為熱沙所燒。
長阿含第十八說閻浮提龍王有三患：一、諸龍皆被熱風熱沙着身，有燒皮肉骨髓的苦惱；二、惡風暴起，吹其宮内，失寶錦衣，有龍身自現的苦惱；三、在宮中娛樂時，金翅鳥特來搏撮，諸龍恐懼常懷熱惱。
唯阿耨達池龍王，不受三大災患所苦。
是諸龍王，依佛母大孔雀明王經卷上說：有的行于地上，有的居于空中，有的恒依妙高山王，有的依止水中；還有一頭、二頭，乃至多頭的龍王；複有無足、二足、四足，乃至多足的龍王。
更有傳說大龍菩薩接龍樹入龍宮，開龍宮藏，授諸方等深奧經典，以龍王為大乘經典的守護者。
實際，那伽是蛇的神格化，印度神話，以龍為人面蛇尾的半神，種族有一千種之多。
現在東北印度阿薩姆及緬甸西北部等，還有很多崇拜龍蛇的人民。
不特印度民族相當崇拜龍蛇，中華民族自古早就有龍的信仰流行。
如翻譯名義集第四說：“那伽，中國叫龍。
說文說：龍為鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。
春分時期登天，秋分時期入地，為順。
廣雅說：有鱗叫鲛龍，有翼叫應龍，有角叫虬龍，無角叫螭龍，不生天的叫蟠龍”。
國人對龍相當尊敬，将天子比龍，如龍顔、龍車、龍座、龍舟等。
這是中國特有思想，其起源與印度的傳說不同。
事實龍在歐美，同樣有此傳說。
夜叉是八部衆的一衆，屬于鬼類，亦作藥叉、悅叉、閱叉、野叉，中國譯為捷疾、輕疾、勇健、能噉、傷者、苦活、祠祭等，或譯威德。
他們住在地上及空中，有威勢，傷害人，或守護正法的鬼類。
長含第十二大會經說：“北方天王名毗沙門，領諸悅叉衆”。
婆沙論百三十三說：須彌山頂的四角各有一峰，高廣數量同是五百。
有藥叉神名金剛手，于中止住，守護諸天。
是夜叉，為毗沙門天王所領，在忉利天等守護諸天。
有地行、宮行、宮殿飛行三種夜叉：地行夜叉，常得種種歡樂音樂飲食；空行夜叉有大力，至如所風；宮殿飛行夜叉，有種種娛樂便身之物。
或說地夜叉，但以财施，不能飛空；天夜叉，以車馬施，能夠飛行。
說夜叉守護正法，大唐西域記第三迦濕彌羅國條說：迦膩色迦王時結集大毗婆沙論完成後，将論緘封于石函，更建窣堵波，命藥叉神周圍其國，是即明夜叉能守護正法。
佛子讀誦經典夜叉亦予守護。
藥師經說有宮毗羅等十二藥叉大将，誓願衛護藥師經受持者；陀羅尼集經卷三說，有十六大藥叉将(即般若十六善神)，誓願擁護念般若波羅密名者。
諸如此類經說很多。
乾闼婆，又名健達縛、健闼縛、犍達婆等，中國譯為尋香行、香行、食香、香陰、尋香神、香神、香音神、樂神、執樂天等，為八部衆的一衆。
是司帝釋天雅樂的神名。
長含第十八世紀經說：雪山的右角有城，名毗舍離，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技樂音樂的聲音。
山有二窟，一名晝，二名善晝。
從天七寶成，柔軟香潔，猶如天衣。
妙音乾闼婆王，從五百乾闼婆止住其中。
所以又名香陰，原因這是淩空神，不噉酒肉，唯以香資五陰身。
所以又名樂神，原因它是天主幢倒的樂神，居十寶山，身上一現異相，即在天上奏樂，就好好的到人世間觀聽技樂。
在做人時，由于戒緩，堕于鬼類作樂神。
布施果報，有似天人。
後來佛教将此神說為護法神，因于大法生深信仰，歡喜愛重，勤修不倦，依印度古神話傳說：吠陀時代的乾闼婆，對天的秘密及真實完全了知，常在虛空，為諸天供蘇摩液，且精醫藥，為女人所好，于帝釋宮常侍諸天宴席，唱歌奏樂，所奏唯是世俗的音樂。
阿修羅，又稱阿素羅、阿須羅、阿須倫等，中國譯為非天、不端正、非善戲、非同類。
為六道或十界之一，亦為八部衆的一衆。
諸天常以善戲樂，修羅卻恒以惡戲樂，所以非善戲，亦名非天。
婆沙論百七十二說：素洛是天，修羅非天，名阿素洛；素洛是端正，修羅非端正，名阿素洛；修羅因極憎嫉諸天，所得身形不很端正，名阿素洛。
此類形雖似天，但無天的妙戲，雖屬天趣所攝，但是谄詐多端，沒有天的實德，所以名為非天，如人行惡，名為非人。
阿修羅又譯不飲酒或無酒。
傳說他采四天下的花，醞釀于大海中，由于魚龍業力，其味不變，于是發大瞋恨心，誓願從此斷酒，所以叫無酒神。
諸經論中，說阿修羅的很多。
印度相信日蝕月蝕，是觸犯羅睺羅阿修羅的結果，為印度最古神的一種。
黎俱吠陀，說為最勝性靈之義。
波斯(現在伊朗)所信的善神，完全與阿修羅相同。
中古以來，印度人認阿修羅為最可怖畏的鬼神，因阿修羅最愛戰鬥，經說常與帝釋天共戰，但從來無不大敗而逃。
如經說毗摩質多羅阿修羅王，因三阿修羅王與諸天共戰，大敗逃回本處，于是生大瞋恚，眼赤如血，擊大戰鼓，再與帝釋天奮鬥力戰，終仍不能勝帝釋天。
佛教常說帝釋代表正義，修羅代表暴力，暴力終敵不過正義，所以阿修羅成為常敗将軍，帝釋天成為常勝将軍。
迦樓那，又名加樓那、迦留羅等，中國譯為金翅鳥或妙翅鳥。
此鳥以龍為食，取得龍時，先内嗦中，後吐食之，其龍猶活，所以發出楚痛悲苦之聲。
此鳥兩翅有種種寶色，非全是金，說為金翅、妙翅，是就狀名，不是敵對翻譯。
有說這是鹫的猛性鳥一類，予以神格化，并非實在的動物。
古印度人，以為是鳥類的巨魁，容認有這樣的大怪鳥存在。
金翅鳥，傳說有胎、卵、濕、化的四種，皆以龍為食，但曾歸依佛及受三歸的，以袈裟系在龍的身上，金翅鳥就不食害此龍。
海龍王經第四說：四大龍王感于小龍常被金翅鳥食，心有不忍，特請佛陀慈悲設法，佛陀皂衣給與四大龍王，以是除去金翅鳥的毒害。
佛經說如意珠，就從金翅鳥來。
三昧海經說：此鳥死相現時，諸龍吐毒令不得食，巡遊諸山至金剛山暫住，從山直下到大水際，更到風輪際，為風所吹，複還金剛山。
如是七返往還，生命便告結束，由龍所吐的毒，使十寶山同時火起。
爾時難陀龍王恐将此山燒成灰燼，降如車軸般的大雨，于是鳥肉散盡，唯有心在。
其心如前那樣直下七返，還住金剛山。
難陀龍王取此鳥心以為明珠，轉輪聖王得為如意珠。
此鳥屬畜生道，慢多堕為畜生，因為常行惠施，頸有如意珠，以龍為食。
印度向所傳的神話，說迦樓那是鳥類之王，為毗琴笯的乘禦。
當它生時，身光威赫，諸天誤為火天而對之禮拜。
實際，這是食蛇鳥的神化。
緊那羅，又作緊娜羅、緊捺洛、緊陀羅等，中國譯為疑人、疑神、人非人、歌神、歌樂神、音樂天。
為八部衆的一衆。
此稱歌神，因它善能歌詠作樂。
雜心論把它歸入畜生道，亦名疑神。
說它雖屬畜生，但形貌似人，面極端正，頂有一角，人見生疑，不知是人、是鬼、是畜生。
又稱音樂天者，彼有微妙音聲，又能善為歌舞。
男是馬首人身能歌，女極端正而善為舞。
次如天女，多與乾闼婆天為妻。
又叫歌樂神者，因它是天帝執法樂神，是四天王的眷屬，亦即帝釋天雅樂神，簡别不是奏俗樂的乾闼婆。
住天界，與夜叉同從梵天腳趾所生，或說是迦葉波仙之子。
大乘諸經常以龍及阿修羅同為佛的說法聽衆，亦列緊那羅名。
部類，有王有眷屬。
大樹緊那羅王所問經第一，曾說大樹緊那羅王，與無量緊那羅、乾闼婆、諸天、摩睺羅伽等，從香山下到佛面前，彈琉璃琴供養佛陀，大迦葉等聲聞聖者，聽到這個微妙調和幽雅的琴音，不期然的心被鼓動起來，甚至手舞足蹈如旋岚風吹諸樹身。
尤其素被尊為頭陀第一的大迦葉，亦因聽到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞來，可見音樂感人之深！ 摩睺羅伽，又作摩呼羅伽、摩護羅伽、莫呼洛伽等，中國譯為大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。
為八部衆的一衆。
是地龍而為腹行的，亦即腹行無足的神，就是世間一般的廟神，受人所奉的酒肉，無所保留的納入蟒腹。
它們在為人時，毀戒邪谄，瞋多施少，貪嗜酒肉，戒不重視，堕入鬼神，多入瞋蟲身内，唼食它們的肉。
可說是屬畜龍之類。
舊譯蟒神，雖說相似，但非正翻。
依新譯華嚴經說，有善慧、清淨威音、可愛樂光明等，無量無邊的摩睺羅伽王。
“一切聖衆”，是指前面所說從一切諸佛，直到天龍八部的一切。
在這一切當中，佛、菩薩、辟支、羅漢，向被稱為四聖，現在稱為聖衆，當然沒有話說，但“梵王、帝釋”以及“天龍八部”，都屬六凡法界，怎麼亦稱為聖？諸天部衆，從迹上看，固皆還是凡夫，然說不定皆是佛、菩薩的示現，是為護持佛法而來，不妨亦稱為聖。
如是凡聖同會，稱為一切聖衆，又有什麼不可！“願垂證鑒”，是願一切聖衆，垂慈予以證鑒，證明我确真誠忏悔，讓我所有無始業障，皆得消除而得身心清淨，從此走上佛所指示的光明大道，不再退轉過來複造罪業。
甲二正明忏罪 乙一總明禮忏 丙一禮敬 丁一禮佛菩薩 南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛，南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
如上請求諸佛諸菩薩證鑒，現在當然就要敬禮佛及菩薩。
于敬禮中，從毗盧遮那佛起共十尊佛，從文殊師利菩薩起計六尊菩薩。
菩薩稱僧，不但不是凡夫僧，亦非聲聞僧，是大乘菩薩僧。
此說敬禮僧，是極殊勝的。
“南無”，前已解說，不再重叙。
“毗盧遮那”，又作毗盧舍那，毗樓遮那，具稱毗盧遮那如來，或雲毗盧舍那佛，或略稱舍那，中國譯為遍照、光明遍照、淨滿、三業滿、廣博嚴淨等。
晉譯六十華嚴第二盧舍那佛品說：“彼諸菩薩見此光已，得睹蓮華藏莊嚴世界佛，佛神力故，于光明中而說偈言：無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無量衆生海，盧舍那佛成正覺；放大光明照十方，諸毛孔出化身雲，随衆生器而開化，令得方便清淨道；佛于往古生死中，調伏一切諸群生，于一念中悉解脫，世雄無量得自在……盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真谛法，普照一切諸法門”。
雜含第二十二說盧舍那佛的名稱：“破壞諸暗冥，光明照虛空，今清淨毗盧，清淨光明顯”。
大乘同性經卷下說：“所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海”。
可知毗盧遮那，為光明遍照義。
有說毗盧遮那就是日，如世間日光能除一切黑暗，生長一切萬物，成就一切衆生事業。
法身如來當知亦是如此，所以以日為喻，世間之日，有其方分，雖能外照，不能内照，明在這邊照耀，不能及于那邊，唯能照于白晝，夜間其光不及。
佛日遍照内外，無有晝夜之别，圓明常在。
一切衆生若得佛日出時，就能生長一切如來善根，行如來事。
世間之日不可為喻，但隻得到少分而已。
以是毗盧遮那，而以日為别名。
實際毗盧遮那，是釋尊理想化。
晉譯六十華嚴第四如來名号品說：“此四天下佛号不同：或稱悉達，或稱滿月，或稱獅子吼，或稱釋迦牟尼，或稱神仙，或稱盧舍那，或稱瞿昙”。
五十八入法界品又說：“在此世界，摩耶夫人為盧舍那佛母”。
觀普賢菩薩行法經說：“釋迦牟尼，名為毗盧遮那遍一切處”。
可見釋尊與毗盧遮那，原來是一。
後來中國佛教諸家，論佛三身差别時，特别是天台智者，以法身為毗盧遮那，報身為盧舍那，應身為釋迦文。
以三身配三佛，後多依于此說。
不過智者亦有所本，如地論師說，佛有三身：一、應身就是釋迦，二、報身就是舍那，以修十地因滿之所感得，三、即梨耶真如之法，本性清淨，名為法佛，法佛就是法身佛。
諸如此類，古德有各種說法，但在印度沒有這樣複雜。
“南無本師釋迦牟尼佛”，前已說過。
“南無阿彌陀佛”，現來略為解說。
阿彌陀是印度話，又稱阿彌多庾、阿彌多庾斯、阿彌多婆等。
庾斯，是壽的意思，婆，是光明的意思。
譯阿彌多庾斯為無量壽，譯阿彌多婆為無量光。
阿彌陀經說：“彼佛何故号為阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗！彼佛壽命及其人民(壽命)無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。
阿彌陀佛号為無量，不特佛的光明無量，佛及其國人民壽命亦是無量。
彼佛光明無量、壽命無量，如此說法，已經明白。
平等覺經又說：“彼佛号為無量清淨佛”；又有偈說：“世界名清淨，得佛号無量”。
稱贊淨土佛攝受經也說：“彼界中，唯有無量清淨喜樂”。
依諸經說，可知無量清淨佛的名号，是從國土清淨無量而來。
依阿彌陀經說：阿彌陀佛離開現在十劫前就已成道，現仍在西方極樂世界為諸大衆說法。
阿彌陀佛得以成為阿彌陀佛，無量壽經卷上說：過去久遠無量劫，錠光如來出興于世，其次，有光遠等五十二佛相繼出世，到世自在王如來出現時，有位國王，聽彼佛說法後，内心生大歡喜，立發無上大菩提心，舍棄王位而為沙門，号曰法藏。
到世自在王如來前，以偈贊歎彼佛，并欲修淨佛國土法，佛就為他說二百一十億諸佛刹土，複說天人的善惡，國土的粗妙。
為适應他的心願，特将是諸佛刹為之顯現，讓他明白看見。
法藏比丘聞佛所說，又見彼諸清淨佛土，于是發起無上殊勝大願，以五劫的時間，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，接着到世自在王如來前，發四十八大願，從此于永劫間積功累德，終于距今十劫前成等正覺。
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，說到阿彌陀佛的父母及其兒子：父為月上轉輪聖王，母名殊勝妙顔，子名月明。
阿彌陀佛的崇拜，古來最盛行的，不獨中國、韓國、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾廣為弘通。
現存大乘經論中，散說彌陀與極樂淨土的事，凡有二百馀部，不得不承認這是彌陀本願及其淨土教義，深深投入人心的結果。
中國淨土行者說：“諸經所贊多在彌陀”。
是則我人對于阿彌陀佛除了深信，對阿彌陀佛的研究，對淨土教的起源及發達，應多下一番工夫不可忽視！ “南無彌勒佛”：彌勒為梵語梅呾麗耶的略譯，又作梅怛麗藥、末怛唎耶、彌帝禮、彌帝麗、彌帝隸、梅任梨等。
中國譯為慈氏或慈尊。
彌勒所以譯為慈氏，窺基觀彌勒菩薩上生經疏說：一、從母得名，其母性格，原來極不調柔，自懷孕後，心情大變，特别慈愍苦厄人民，所以生子名為慈氏；二、從父得名，其父本來姓慈，依父姓氏，所以彌勒稱為慈氏；三、從彌勒自身得名，向說弗沙佛時，有一比丘入慈三昧，身相柔和安靜，放光照耀諸方，時有法愛王，見比丘入定如是，問佛是什麼定，佛說是入慈定。
王聽後歡喜之馀，亦要修習慈定，生生不絕。
當知該法愛王，就是現在慈氏。
從他最初發心，就修慈心三昧，久習成為習慣，所以名為彌勒。
大乘本生心地觀經卷三說：“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸衆生”。
彌勒對于衆生的慈護，窺基上生疏說：“甯當殺身破眼目，不忍行殺食衆生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說慈悲者，甯破骨髓出頭腦，不忍噉肉食衆生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足”。
如是生生不食衆生肉，愛護慈愍一切衆生，稱為慈氏最極相宜。
有次佛從外面回來，聽完阿那律過去供養諸佛情形；對諸比丘開示說：未來人壽八萬四千歲，身高八丈時，彌勒出生婆羅門家，出家學道成等正覺。
時閻浮土地平坦方正，佛于此國土說法度生：初次大會度九十三億衆生，第二大會度九十六億衆生，第三大會度九十九億衆生。
彌勒聽了佛說，起座對佛陀道，我願為彼彌勒世尊。
佛也對他說：願你當作彌勒如來。
佛在大衆前為彌勒授記，說他當來成佛，仍然名為彌勒。
但跟着而來的問題，彌勒要到什麼時候才在人間成佛？經說要到五十六億七千萬年以後，才得成為人間佛陀，時娑婆世界成為淨土。
是則一般所說，現在是彌勒時代，絕對是不足信。
“南無龍種上尊王佛”：有說這是文殊菩薩過去成佛的聖号，如說文殊是七佛之師或諸佛之師，可見文殊早已成佛，現在隻是權現菩薩，協助釋尊宣揚佛化。
有說龍種是智慧之種，龍能興雲緻雨，潤澤五谷植物，以濟人群生命，佛常現身說法，滋潤衆生慧命，得以繼續增長。
就度生言，佛比菩薩，更能自在，為無上尊，所以稱為此号。
有說龍是勇健的意思，種是種族的意思，上尊是說在諸種族中，為最尊最上，王是自在的意思，意顯到了佛陀最高階位，不特各式各樣煩惱斷盡，就是分段、變易二種生死，亦已澈底消亡，往來無礙，得大自在，至于說法度生，亦能自在的要怎樣說就怎樣說，決不會受到什麼障礙，突然停下來無法說法。
以是因緣，名為龍種上尊王佛。
“南無龍自在王佛”：佛的聖号，随德立名，此佛種種自在，如前佛所具有，比例可知，不用再說。
“南無寶勝佛”，亦名寶勝如來。
為蒙山施食七如來之一。
寶指摩尼寶珠，或說如意寶珠，能随衆生心意，想要得到什麼，就可得到什麼，在諸珍寶當中，此寶超勝一切。
佛為十法界的至寶，等覺以下所有聖者，無一可以與佛相比，于諸聖衆最尊最上，所以名寶勝佛。
“南無覺華定自在王佛”，這是地藏經中所說到的一尊佛，曾指示婆羅門女怎樣救其母親出離地獄。
佛号是從所修定得名。
此佛所入的定，叫做覺華定。
覺是果智，以表本覺，華是因華，以表始覺，顯示在行菩薩道時，廣植無量功德的因華，莊嚴無上菩提的果覺，所以叫做覺華。
此佛在修覺華定時，已經縱任自在的，普緣法界一切衆生，令諸衆生皆得解脫，所以叫做定自在。
此佛所得的覺華定，在諸定中，最尊最勝，所以稱王。
依地藏經說：此佛壽命，有四百千萬億阿僧祇劫這麼長。
“南無袈裟幢佛”：地藏經卷中稱佛名号品，亦曾說到此佛，佛号是由譬喻之所安立。
由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可說是依所住世界立名。
袈裟，是佛及僧伽所披着的福田衣，亦名解脫幢相，就是服此袈裟，就可得到解脫，一切世間魔梵，無能着此袈裟。
律中說：袈裟，是三世諸佛賢聖标幟。
大乘心地觀經說：“袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。
能令一切衆生滅諸罪垢，廣植衆德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。
猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。
是故三世諸佛，皆共服之”。
幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪顯正，建大法幢，所以名為袈裟幢佛。
地藏經說：“若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪”。
證知是佛名号，含有殊勝功德，令諸聞者得益。
“南無師子吼佛”：地藏經卷中稱佛名号品所稱念的第四尊佛，就是師子吼如來。
師為獸中之王，如其一吼，百獸皆驚。
師子平時住在窟中，百獸皆可于林中自由來去，一旦師子從窟中出，百獸立刻潛隐無蹤，恐為師子之所吞食。
大經說：“一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵；陸行之類藏伏窟穴；飛者堕落；諸大香象怖走失糞。
師子子始滿三歲，則能哮吼如師子王。
如來正覺智慧爪牙、摧伏諸魔軍故”。
長阿含經說：“所謂師子者，是如來至正等正覺。
如來于大衆中廣說法時，自在無畏，故号師子”。
又說：“如來在大衆中，勇悍多力，能師子吼，善能說法，諸來會者，皆一心聽，歡喜信受”。
所以佛師子出，一切天魔外道，無不驚恐毛豎，甚至群魔竄伏，不敢張牙舞爪的亂來，不但天魔外道如此，就是諸菩薩等，聽到佛師子吼，皆悉勇猛精進，不敢放逸懈怠！ “南無文殊師利菩薩”：上面是講禮敬諸佛，而以十尊佛為代表；現在講禮諸大菩薩，而以六大菩薩為代表。
有問：禮佛而求忏悔，本來是就可以，為什麼還要禮諸菩薩？因求忏悔能得諸大菩薩加被，對忏悔者是有大利益的。
當知諸佛菩薩，是佛法行者能得一切善法的根本處，好像雪山是種微妙上藥根本地方；又如雪山有上香藥，叫娑诃，人如見到，皆可得壽無量，沒有什麼病苦，如接觸到，亦可增長壽命；諸佛菩薩也是如此，若人能見到佛或菩薩，就可斷一切煩惱，四魔不能幹觸。
佛菩薩為行者真正的大善知識，為什麼不可禮敬菩薩？ 文殊師利是印度話，又作曼殊室利、文殊屍利、曼殊屍利，或略稱文殊、濡首、溥首，中國譯為妙吉祥、妙德，亦稱妙音。
又名文殊師利法王子，曼殊室利童子、文殊師利童子菩薩、儒童文殊菩薩等。
佛滅後，出世于印度，宣揚般若大乘教義，與般若教說的開展，有着緊密關系。
諸大乘經中皆尊此菩薩為諸菩薩上首。
文殊師利般涅槃經說：此菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門子。
誕生時，他家房子變如蓮華，從右脅生，身紫金色，能夠言語，如天童子，接着到諸仙人所，求出家法，無酬對者，乃于佛所出家學道。
住首楞嚴三昧，行希有的難事。
佛滅四百五十年到雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經。
複還本生地，于尼拘樓陀樹下入滅。
文殊所以成為諸佛之師，放缽經說：今我得佛具有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生，皆是文殊師利的恩德。
本是我師，過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來諸佛亦是文殊師利威神恩德之力所緻。
譬如世間小兒，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，這不是明顯的以文殊為諸佛母。
以文殊為諸佛菩薩的父母，與大品般若經第十四佛母品等，以般若為佛母，是同一旨趣，亦即是說文殊菩薩與般若波羅密，為同一格調。
晉譯六十華嚴菩薩住處品說：東北方有菩薩的住處，名清涼山。
過去諸菩薩常于中住，現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩亦住其中，文殊師利常為說法。
所謂東方有清涼山，是指古來中國山西省五台山，以此山為中心，文殊師利信仰，在中國、西藏、蒙古、滿洲等地傳播開來，且成中國四大名山之一，每年去朝禮文殊菩薩的佛子，不計其數。
文殊所以譯為妙德，因他曆劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，所以名為妙德。
又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益衆生的事，衆生若遭什麼災難，隻要見到文殊，無不逢兇化吉降祥，所以名妙吉祥。
“南無普賢菩薩”：普賢在印度，叫做三曼多跋陀羅，又作三滿多跋捺羅等，中國譯名遍吉。
具足無量行願，普為示現一切佛刹的菩薩。
普賢所以又名遍吉，吉藏大師說：遍猶是普，吉亦是賢，兩者實是同一意思。
普賢，是說這菩薩有種種法門，總觀音而作慈悲法門之名，如今作為普遍的法門。
普有二義：一是法身之普，遍一切處而總攝。
三世佛的法身，皆是普賢法身。
華嚴說普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛國。
二是應身之普，普應十方而作一切方便，十方三世佛的應身，皆是普賢應身。
智度論說：普賢，不說其所住處，若說，應說在一切世間中住。
古德又這樣解說普賢：“德周法界名普，至順調善曰賢”；或說：“普是遍一切處之義，賢是最妙善之義”。
原因此菩薩從菩提心所起的願行，身口意所起的活動，完全是平等的，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
晉譯六十華嚴第六十入法界品說：“普賢悉在一切佛刹，坐于寶蓮華……如是等比，無量自在”。
華嚴經普賢行願品第四十說：“賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首”。
這都顯示普賢菩薩在多方面，都是極殊勝的。
無量壽經卷上說：“以此菩薩與文殊菩薩，共為賢劫中菩薩”。
因而，佛教向以此二大菩薩，為佛陀的二大脅侍，如加毗盧遮那佛，就被尊為華嚴三聖。
在中國，不但敦煌千佛洞中，有很多普賢菩薩的造像，而又示現于四川省峨眉山，使峨眉山成為最有名的普賢道場。
曾有帝王敕建高二丈的金銅像，建大閣供奉普賢。
從此普賢菩薩的崇信，在中國一直隆盛不衰，每年夏間朝禮的信衆很多。
“南無大勢至菩薩”：大勢至在印度，叫摩诃娑太摩缽羅缽跢，又作摩诃那缽。
中國譯為得大勢、得大勢至、大勢至、大精進，略稱勢至或勢志。
為阿彌陀西方三聖之一，如說在諸菩薩中，有最尊的兩位菩薩，就是觀音、勢至，常在佛的左右成為脅侍。
大勢至光明智慧最為第一，頂上光明照到各方千須彌山佛國之中。
經說：“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見”。
于此，可知菩薩的光明智慧，是怎樣的熾盛。
觀無量壽經說：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故号此菩薩名大勢至”。
菩薩有大勢力，以大神力，飛到十方，所至之國，六反震動，使諸惡趣，皆得休息，亦即是說，不論什麼衆生，遇到勢至菩薩，所有諸苦自然休息，同時獲得大勝快樂。
或說如世國王大臣威勢自在，名大勢至。
此菩薩與觀音菩薩，不但皆能攝受衆生，且在衆生臨命終時來迎，引導衆生往生極樂世界，所以受諸衆生高度崇拜。
觀音與勢至，現同為阿彌陀佛的脅侍，被尊為西方三聖。
阿彌陀佛滅度，觀音補其地位，在極樂世界成佛，觀音滅度後，勢至補其地位，在極樂世界成佛，号善住珍寶山王如來。
觀音與勢至，有深切關系，常不相離。
“南無地藏菩薩”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。
是位示現六道，盡未來際，成熟苦惱衆生，願力弘深的大菩薩。
地藏的含義是：地是四大之一，能擔當一切的一切，如崇山峻嶺，萬事萬物，無一不是地所擔當。
此喻菩薩的功德，能為衆生荷擔一切難行苦行。
地又有依止義，如一切草木，依地而成，依地而生。
此喻世間一切自利利他的功德，皆依此菩薩而存在而引起。
地藏菩薩能含藏種種功德，引生一切功德，難行苦行，救度衆生，故名地藏。
世俗稱此菩薩為地藏王，但是根據經說，但可稱為地藏，并無王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新羅國的王子，因而加一王字，表示對于地藏的尊稱。
此菩薩由過去大悲誓願之力，示現種種身相，愍念濁世衆生，除衆生的所有災難，給衆生所求的福利，成熟衆生的善根。
中國佛教向說地藏示現于安徽九華山。
九華山在青陽縣，本叫做九子山，到唐李白至九子山，遠看該山九峰，像九朵華一樣，經他這樣一說，就改名九華山，原名九子山反少人知。
唐代中國佛教，是最隆盛時代，自将佛教傳入日、韓兩國，兩國不少僧人來中國求法。
時韓國分為三國，就是新羅、高句麗、百濟。
新羅國王子，感于做人痛苦，發心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗貞觀四年(公元六三○)，到中國來求法。
最初到處參訪，遊化數年，後到安徽省九華山，見山中有塊盆地，就結廬苦修，不知經過多少年，為遊山的地方士紳諸葛節發現，看他住在石洞茅篷，破鍋殘粒中滲加一些白土，知他生活非常清苦。
問他從什麼地方來，始知是新羅國的王子，諸葛節覺未盡到地主之誼，深感過意不去，于是發心提倡，為外國來的僧人修建寺院。
但九華山是屬闵姓的主權，家财很多。
建寺如得闵公同意，就可很易成辦，征得闵公同意，闵公知道實情，就問地藏要多少地？地藏說不多，隻要一袈裟地，闵公當即允許。
地藏運用神通之力，将袈裟一灑，覆整個九華，闵公也就全部奉施，并對地藏更加敬仰，成為地藏永久護法，其子并随地藏比丘，法名叫做道明，為地藏的侍者。
現在我們所見到的地藏菩薩像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。
有的像前還有一隻白犬，就是來華時攜帶同來的白犬善聽。
寺建成後，佛弟子鹹認地藏比丘就是地藏菩薩的化身，因而九華山也就成為地藏菩薩應化的道場。
地藏菩薩最大的心願，是在地獄度化衆生，甚至在無間地獄為一切衆生備受衆苦，亦不退失本願。
所以說：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”。
“南無大莊嚴菩薩”：菩薩的大莊嚴，以佛法說，當然是福智莊嚴，不是什麼形貌端正、容儀媚麗，衣着華貴，以及其他種種諸寶，莊嚴其身名為莊嚴。
這位菩薩，所修種種福德，固已極為超勝，就是所修智慧，亦到相當程度，再進一步，就可福智雙圓，所以名大莊嚴。
“南無觀自在菩薩”：觀自在，就是觀世音，亦名光世音、觀世音自在、觀世自在。
印度叫做阿縛盧枳低濕伐羅。
此菩薩為阿彌陀佛的脅侍，常住西方極樂世界，輔助阿彌陀佛的教化。
依悲華經說：阿彌陀佛在因位為轉輪聖王時有千子，其第一太子名不眴，出家叫觀世音，将來彌陀入滅，在極樂世界成道，号為遍出一切光明功德山王如來，世界為一切珍寶所成就。
西方淨土，是其本來住處。
如推
身為帝釋天主，想怎樣即可怎樣，但遇逆境現前，不為逆境所動，決不任意大發脾氣，實值學佛行人效法。
佛舉釋提桓因常行忍辱開示，極為善巧。
從吠陀所說因陀羅的神格，直到佛教創立時代，釋提桓因在印度宗教文化中，曾經不斷的變化發達，可說很明顯的有具象化。
如帝釋欲到佛前聞法，就對執樂神般遮翼說：“我要到佛那兒聞法，你可持琉璃琴同去，于是在帝釋前，忉利諸天衆中，鼓琴供養，帝釋等立刻不現，如力士屈伸臂頃那樣，很快到達摩竭陀國之北的毗陀山中。
時佛正入火焰三昧，使整個毗陀山成為同一火色。
諸如此類的情形常有，隻要下來人間聞法，就鼓琉璃琴供養。
長含第二十，忉利天品，舉半月三齋說：月之八日，四天王遣使者案行天下，十四日太子案行天下，十五日四天王親自案行天下，觀察世人孝不孝等，然後到善法堂向帝釋報告：帝釋及忉利諸天，聽到世間衆生行惡者多，不孝父母、不敬師長、不修齋戒、不施貧乏，諸天衆減少，修羅衆增多，就感憂慮；反之，若多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，廣施貧乏，諸天衆增益，修羅衆減損，就大歡喜。
有說這是受到中國道教司過神說的影響而來，是否如此，難以确定。
後來，佛教糅合帝釋與梵天等，将之認為是佛教的護法善神，不承認他們有各自獨立的神格，對大梵天，更不承認他是萬能及創造萬物的世界主，因梵天對諸衆生的苦難，是沒法予以救濟的。
“天龍八部”：天與龍是八部衆中的二衆，其他還有夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽的六衆。
此八部衆，在諸經論，雖常見到，現特略說如下： 天在印度叫做提婆，為五趣或六道之一，又為十法界之一，或稱天趣、天世界、天界、天道、天上，為天人居住的勝妙世界。
天之所以名天，正法念處經第二十二說：“諸樂集故，名之為天”。
婆沙百七十二說：“于諸趣中，彼趣最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。
有說：先造作上身語意妙行，增長、往彼、生彼，彼生相續，故名天趣。
有說：天是假名、假想乃至廣說。
有說：光明增故名天，彼自然身光恒照，以晝夜等故。
”諸如此類，婆沙說得很多。
天上者，又有尊者等的意義，普通用為神的稱呼，亦指天人住居的處所。
中國亦說天為神仙所居的地方，如說天宮等。
龍在印度叫做那伽，其長龍王，或稱龍神，八部衆之一。
多住水中，呼雲起雨，屬蛇形的畜類。
龍王及馀大龍降雨時，猶如車軸，無有邊際。
雖雨而雲不盡，是諸龍的無作境界。
智論第三說：“大龍王從大海出，起大雲遍覆虛空，放大電光，照明天地，澍大洪雨，潤澤萬物”。
是龍王住大海中，時現雲、雨、電光等的現象。
龍在經論中多有說到。
佛為教化優樓頻螺迦葉時，曾于火神堂中降伏毒龍。
智論第十四引蘇陀蘇摩王經說：佛在過去行菩薩道時，曾作大力毒龍，為保全清淨戒行，不惜身命。
正法念處經第十八畜生品說：龍王屬畜生趣攝，愚癡瞋恚者受此報，生于戲樂城，有法行與非法行二種。
法行龍王有七個頭，瞋恚心薄弱，憶念福德，随順法行，不受熱沙等的痛苦。
非法行龍王，不順法行，行諸不善，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，于彼城中，常為熱沙所燒。
長阿含第十八說閻浮提龍王有三患：一、諸龍皆被熱風熱沙着身，有燒皮肉骨髓的苦惱；二、惡風暴起，吹其宮内，失寶錦衣，有龍身自現的苦惱；三、在宮中娛樂時，金翅鳥特來搏撮，諸龍恐懼常懷熱惱。
唯阿耨達池龍王，不受三大災患所苦。
是諸龍王，依佛母大孔雀明王經卷上說：有的行于地上，有的居于空中，有的恒依妙高山王，有的依止水中；還有一頭、二頭，乃至多頭的龍王；複有無足、二足、四足，乃至多足的龍王。
更有傳說大龍菩薩接龍樹入龍宮，開龍宮藏，授諸方等深奧經典，以龍王為大乘經典的守護者。
實際，那伽是蛇的神格化，印度神話，以龍為人面蛇尾的半神，種族有一千種之多。
現在東北印度阿薩姆及緬甸西北部等，還有很多崇拜龍蛇的人民。
不特印度民族相當崇拜龍蛇，中華民族自古早就有龍的信仰流行。
如翻譯名義集第四說：“那伽，中國叫龍。
說文說：龍為鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。
春分時期登天，秋分時期入地，為順。
廣雅說：有鱗叫鲛龍，有翼叫應龍，有角叫虬龍，無角叫螭龍，不生天的叫蟠龍”。
國人對龍相當尊敬，将天子比龍，如龍顔、龍車、龍座、龍舟等。
這是中國特有思想，其起源與印度的傳說不同。
事實龍在歐美，同樣有此傳說。
夜叉是八部衆的一衆，屬于鬼類，亦作藥叉、悅叉、閱叉、野叉，中國譯為捷疾、輕疾、勇健、能噉、傷者、苦活、祠祭等，或譯威德。
他們住在地上及空中，有威勢，傷害人，或守護正法的鬼類。
長含第十二大會經說：“北方天王名毗沙門，領諸悅叉衆”。
婆沙論百三十三說：須彌山頂的四角各有一峰，高廣數量同是五百。
有藥叉神名金剛手，于中止住，守護諸天。
是夜叉，為毗沙門天王所領，在忉利天等守護諸天。
有地行、宮行、宮殿飛行三種夜叉：地行夜叉，常得種種歡樂音樂飲食；空行夜叉有大力，至如所風；宮殿飛行夜叉，有種種娛樂便身之物。
或說地夜叉，但以财施，不能飛空；天夜叉，以車馬施，能夠飛行。
說夜叉守護正法，大唐西域記第三迦濕彌羅國條說：迦膩色迦王時結集大毗婆沙論完成後，将論緘封于石函，更建窣堵波，命藥叉神周圍其國，是即明夜叉能守護正法。
佛子讀誦經典夜叉亦予守護。
藥師經說有宮毗羅等十二藥叉大将，誓願衛護藥師經受持者；陀羅尼集經卷三說，有十六大藥叉将(即般若十六善神)，誓願擁護念般若波羅密名者。
諸如此類經說很多。
乾闼婆，又名健達縛、健闼縛、犍達婆等，中國譯為尋香行、香行、食香、香陰、尋香神、香神、香音神、樂神、執樂天等，為八部衆的一衆。
是司帝釋天雅樂的神名。
長含第十八世紀經說：雪山的右角有城，名毗舍離，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技樂音樂的聲音。
山有二窟，一名晝，二名善晝。
從天七寶成，柔軟香潔，猶如天衣。
妙音乾闼婆王，從五百乾闼婆止住其中。
所以又名香陰，原因這是淩空神，不噉酒肉，唯以香資五陰身。
所以又名樂神，原因它是天主幢倒的樂神，居十寶山，身上一現異相，即在天上奏樂，就好好的到人世間觀聽技樂。
在做人時，由于戒緩，堕于鬼類作樂神。
布施果報，有似天人。
後來佛教将此神說為護法神，因于大法生深信仰，歡喜愛重，勤修不倦，依印度古神話傳說：吠陀時代的乾闼婆，對天的秘密及真實完全了知，常在虛空，為諸天供蘇摩液，且精醫藥，為女人所好，于帝釋宮常侍諸天宴席，唱歌奏樂，所奏唯是世俗的音樂。
阿修羅，又稱阿素羅、阿須羅、阿須倫等，中國譯為非天、不端正、非善戲、非同類。
為六道或十界之一，亦為八部衆的一衆。
諸天常以善戲樂，修羅卻恒以惡戲樂，所以非善戲，亦名非天。
婆沙論百七十二說：素洛是天，修羅非天，名阿素洛；素洛是端正，修羅非端正，名阿素洛；修羅因極憎嫉諸天，所得身形不很端正，名阿素洛。
此類形雖似天，但無天的妙戲，雖屬天趣所攝，但是谄詐多端，沒有天的實德，所以名為非天，如人行惡，名為非人。
阿修羅又譯不飲酒或無酒。
傳說他采四天下的花，醞釀于大海中，由于魚龍業力，其味不變，于是發大瞋恨心，誓願從此斷酒，所以叫無酒神。
諸經論中，說阿修羅的很多。
印度相信日蝕月蝕，是觸犯羅睺羅阿修羅的結果，為印度最古神的一種。
黎俱吠陀，說為最勝性靈之義。
波斯(現在伊朗)所信的善神，完全與阿修羅相同。
中古以來，印度人認阿修羅為最可怖畏的鬼神，因阿修羅最愛戰鬥，經說常與帝釋天共戰，但從來無不大敗而逃。
如經說毗摩質多羅阿修羅王，因三阿修羅王與諸天共戰，大敗逃回本處，于是生大瞋恚，眼赤如血，擊大戰鼓，再與帝釋天奮鬥力戰，終仍不能勝帝釋天。
佛教常說帝釋代表正義，修羅代表暴力，暴力終敵不過正義，所以阿修羅成為常敗将軍，帝釋天成為常勝将軍。
迦樓那，又名加樓那、迦留羅等，中國譯為金翅鳥或妙翅鳥。
此鳥以龍為食，取得龍時，先内嗦中，後吐食之，其龍猶活，所以發出楚痛悲苦之聲。
此鳥兩翅有種種寶色，非全是金，說為金翅、妙翅，是就狀名，不是敵對翻譯。
有說這是鹫的猛性鳥一類，予以神格化，并非實在的動物。
古印度人，以為是鳥類的巨魁，容認有這樣的大怪鳥存在。
金翅鳥，傳說有胎、卵、濕、化的四種，皆以龍為食，但曾歸依佛及受三歸的，以袈裟系在龍的身上，金翅鳥就不食害此龍。
海龍王經第四說：四大龍王感于小龍常被金翅鳥食，心有不忍，特請佛陀慈悲設法，佛陀皂衣給與四大龍王，以是除去金翅鳥的毒害。
佛經說如意珠，就從金翅鳥來。
三昧海經說：此鳥死相現時，諸龍吐毒令不得食，巡遊諸山至金剛山暫住，從山直下到大水際，更到風輪際，為風所吹，複還金剛山。
如是七返往還，生命便告結束，由龍所吐的毒，使十寶山同時火起。
爾時難陀龍王恐将此山燒成灰燼，降如車軸般的大雨，于是鳥肉散盡，唯有心在。
其心如前那樣直下七返，還住金剛山。
難陀龍王取此鳥心以為明珠，轉輪聖王得為如意珠。
此鳥屬畜生道，慢多堕為畜生，因為常行惠施，頸有如意珠，以龍為食。
印度向所傳的神話，說迦樓那是鳥類之王，為毗琴笯的乘禦。
當它生時，身光威赫，諸天誤為火天而對之禮拜。
實際，這是食蛇鳥的神化。
緊那羅，又作緊娜羅、緊捺洛、緊陀羅等，中國譯為疑人、疑神、人非人、歌神、歌樂神、音樂天。
為八部衆的一衆。
此稱歌神，因它善能歌詠作樂。
雜心論把它歸入畜生道，亦名疑神。
說它雖屬畜生，但形貌似人，面極端正，頂有一角，人見生疑，不知是人、是鬼、是畜生。
又稱音樂天者，彼有微妙音聲，又能善為歌舞。
男是馬首人身能歌，女極端正而善為舞。
次如天女，多與乾闼婆天為妻。
又叫歌樂神者，因它是天帝執法樂神，是四天王的眷屬，亦即帝釋天雅樂神，簡别不是奏俗樂的乾闼婆。
住天界，與夜叉同從梵天腳趾所生，或說是迦葉波仙之子。
大乘諸經常以龍及阿修羅同為佛的說法聽衆，亦列緊那羅名。
部類，有王有眷屬。
大樹緊那羅王所問經第一，曾說大樹緊那羅王，與無量緊那羅、乾闼婆、諸天、摩睺羅伽等，從香山下到佛面前，彈琉璃琴供養佛陀，大迦葉等聲聞聖者，聽到這個微妙調和幽雅的琴音，不期然的心被鼓動起來，甚至手舞足蹈如旋岚風吹諸樹身。
尤其素被尊為頭陀第一的大迦葉，亦因聽到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞來，可見音樂感人之深！ 摩睺羅伽，又作摩呼羅伽、摩護羅伽、莫呼洛伽等，中國譯為大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。
為八部衆的一衆。
是地龍而為腹行的，亦即腹行無足的神，就是世間一般的廟神，受人所奉的酒肉，無所保留的納入蟒腹。
它們在為人時，毀戒邪谄，瞋多施少，貪嗜酒肉，戒不重視，堕入鬼神，多入瞋蟲身内，唼食它們的肉。
可說是屬畜龍之類。
舊譯蟒神，雖說相似，但非正翻。
依新譯華嚴經說，有善慧、清淨威音、可愛樂光明等，無量無邊的摩睺羅伽王。
“一切聖衆”，是指前面所說從一切諸佛，直到天龍八部的一切。
在這一切當中，佛、菩薩、辟支、羅漢，向被稱為四聖，現在稱為聖衆，當然沒有話說，但“梵王、帝釋”以及“天龍八部”，都屬六凡法界，怎麼亦稱為聖？諸天部衆，從迹上看，固皆還是凡夫，然說不定皆是佛、菩薩的示現，是為護持佛法而來，不妨亦稱為聖。
如是凡聖同會，稱為一切聖衆，又有什麼不可！“願垂證鑒”，是願一切聖衆，垂慈予以證鑒，證明我确真誠忏悔，讓我所有無始業障，皆得消除而得身心清淨，從此走上佛所指示的光明大道，不再退轉過來複造罪業。
甲二正明忏罪 乙一總明禮忏 丙一禮敬 丁一禮佛菩薩 南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛，南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
如上請求諸佛諸菩薩證鑒，現在當然就要敬禮佛及菩薩。
于敬禮中，從毗盧遮那佛起共十尊佛，從文殊師利菩薩起計六尊菩薩。
菩薩稱僧，不但不是凡夫僧，亦非聲聞僧，是大乘菩薩僧。
此說敬禮僧，是極殊勝的。
“南無”，前已解說，不再重叙。
“毗盧遮那”，又作毗盧舍那，毗樓遮那，具稱毗盧遮那如來，或雲毗盧舍那佛，或略稱舍那，中國譯為遍照、光明遍照、淨滿、三業滿、廣博嚴淨等。
晉譯六十華嚴第二盧舍那佛品說：“彼諸菩薩見此光已，得睹蓮華藏莊嚴世界佛，佛神力故，于光明中而說偈言：無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無量衆生海，盧舍那佛成正覺；放大光明照十方，諸毛孔出化身雲，随衆生器而開化，令得方便清淨道；佛于往古生死中，調伏一切諸群生，于一念中悉解脫，世雄無量得自在……盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真谛法，普照一切諸法門”。
雜含第二十二說盧舍那佛的名稱：“破壞諸暗冥，光明照虛空，今清淨毗盧，清淨光明顯”。
大乘同性經卷下說：“所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海”。
可知毗盧遮那，為光明遍照義。
有說毗盧遮那就是日，如世間日光能除一切黑暗，生長一切萬物，成就一切衆生事業。
法身如來當知亦是如此，所以以日為喻，世間之日，有其方分，雖能外照，不能内照，明在這邊照耀，不能及于那邊，唯能照于白晝，夜間其光不及。
佛日遍照内外，無有晝夜之别，圓明常在。
一切衆生若得佛日出時，就能生長一切如來善根，行如來事。
世間之日不可為喻，但隻得到少分而已。
以是毗盧遮那，而以日為别名。
實際毗盧遮那，是釋尊理想化。
晉譯六十華嚴第四如來名号品說：“此四天下佛号不同：或稱悉達，或稱滿月，或稱獅子吼，或稱釋迦牟尼，或稱神仙，或稱盧舍那，或稱瞿昙”。
五十八入法界品又說：“在此世界，摩耶夫人為盧舍那佛母”。
觀普賢菩薩行法經說：“釋迦牟尼，名為毗盧遮那遍一切處”。
可見釋尊與毗盧遮那，原來是一。
後來中國佛教諸家，論佛三身差别時，特别是天台智者，以法身為毗盧遮那，報身為盧舍那，應身為釋迦文。
以三身配三佛，後多依于此說。
不過智者亦有所本，如地論師說，佛有三身：一、應身就是釋迦，二、報身就是舍那，以修十地因滿之所感得，三、即梨耶真如之法，本性清淨，名為法佛，法佛就是法身佛。
諸如此類，古德有各種說法，但在印度沒有這樣複雜。
“南無本師釋迦牟尼佛”，前已說過。
“南無阿彌陀佛”，現來略為解說。
阿彌陀是印度話，又稱阿彌多庾、阿彌多庾斯、阿彌多婆等。
庾斯，是壽的意思，婆，是光明的意思。
譯阿彌多庾斯為無量壽，譯阿彌多婆為無量光。
阿彌陀經說：“彼佛何故号為阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗！彼佛壽命及其人民(壽命)無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。
阿彌陀佛号為無量，不特佛的光明無量，佛及其國人民壽命亦是無量。
彼佛光明無量、壽命無量，如此說法，已經明白。
平等覺經又說：“彼佛号為無量清淨佛”；又有偈說：“世界名清淨，得佛号無量”。
稱贊淨土佛攝受經也說：“彼界中，唯有無量清淨喜樂”。
依諸經說，可知無量清淨佛的名号，是從國土清淨無量而來。
依阿彌陀經說：阿彌陀佛離開現在十劫前就已成道，現仍在西方極樂世界為諸大衆說法。
阿彌陀佛得以成為阿彌陀佛，無量壽經卷上說：過去久遠無量劫，錠光如來出興于世，其次，有光遠等五十二佛相繼出世，到世自在王如來出現時，有位國王，聽彼佛說法後，内心生大歡喜，立發無上大菩提心，舍棄王位而為沙門，号曰法藏。
到世自在王如來前，以偈贊歎彼佛，并欲修淨佛國土法，佛就為他說二百一十億諸佛刹土，複說天人的善惡，國土的粗妙。
為适應他的心願，特将是諸佛刹為之顯現，讓他明白看見。
法藏比丘聞佛所說，又見彼諸清淨佛土，于是發起無上殊勝大願，以五劫的時間，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，接着到世自在王如來前，發四十八大願，從此于永劫間積功累德，終于距今十劫前成等正覺。
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，說到阿彌陀佛的父母及其兒子：父為月上轉輪聖王，母名殊勝妙顔，子名月明。
阿彌陀佛的崇拜，古來最盛行的，不獨中國、韓國、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾廣為弘通。
現存大乘經論中，散說彌陀與極樂淨土的事，凡有二百馀部，不得不承認這是彌陀本願及其淨土教義，深深投入人心的結果。
中國淨土行者說：“諸經所贊多在彌陀”。
是則我人對于阿彌陀佛除了深信，對阿彌陀佛的研究，對淨土教的起源及發達，應多下一番工夫不可忽視！ “南無彌勒佛”：彌勒為梵語梅呾麗耶的略譯，又作梅怛麗藥、末怛唎耶、彌帝禮、彌帝麗、彌帝隸、梅任梨等。
中國譯為慈氏或慈尊。
彌勒所以譯為慈氏，窺基觀彌勒菩薩上生經疏說：一、從母得名，其母性格，原來極不調柔，自懷孕後，心情大變，特别慈愍苦厄人民，所以生子名為慈氏；二、從父得名，其父本來姓慈，依父姓氏，所以彌勒稱為慈氏；三、從彌勒自身得名，向說弗沙佛時，有一比丘入慈三昧，身相柔和安靜，放光照耀諸方，時有法愛王，見比丘入定如是，問佛是什麼定，佛說是入慈定。
王聽後歡喜之馀，亦要修習慈定，生生不絕。
當知該法愛王，就是現在慈氏。
從他最初發心，就修慈心三昧，久習成為習慣，所以名為彌勒。
大乘本生心地觀經卷三說：“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸衆生”。
彌勒對于衆生的慈護，窺基上生疏說：“甯當殺身破眼目，不忍行殺食衆生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說慈悲者，甯破骨髓出頭腦，不忍噉肉食衆生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足”。
如是生生不食衆生肉，愛護慈愍一切衆生，稱為慈氏最極相宜。
有次佛從外面回來，聽完阿那律過去供養諸佛情形；對諸比丘開示說：未來人壽八萬四千歲，身高八丈時，彌勒出生婆羅門家，出家學道成等正覺。
時閻浮土地平坦方正，佛于此國土說法度生：初次大會度九十三億衆生，第二大會度九十六億衆生，第三大會度九十九億衆生。
彌勒聽了佛說，起座對佛陀道，我願為彼彌勒世尊。
佛也對他說：願你當作彌勒如來。
佛在大衆前為彌勒授記，說他當來成佛，仍然名為彌勒。
但跟着而來的問題，彌勒要到什麼時候才在人間成佛？經說要到五十六億七千萬年以後，才得成為人間佛陀，時娑婆世界成為淨土。
是則一般所說，現在是彌勒時代，絕對是不足信。
“南無龍種上尊王佛”：有說這是文殊菩薩過去成佛的聖号，如說文殊是七佛之師或諸佛之師，可見文殊早已成佛，現在隻是權現菩薩，協助釋尊宣揚佛化。
有說龍種是智慧之種，龍能興雲緻雨，潤澤五谷植物，以濟人群生命，佛常現身說法，滋潤衆生慧命，得以繼續增長。
就度生言，佛比菩薩，更能自在，為無上尊，所以稱為此号。
有說龍是勇健的意思，種是種族的意思，上尊是說在諸種族中，為最尊最上，王是自在的意思，意顯到了佛陀最高階位，不特各式各樣煩惱斷盡，就是分段、變易二種生死，亦已澈底消亡，往來無礙，得大自在，至于說法度生，亦能自在的要怎樣說就怎樣說，決不會受到什麼障礙，突然停下來無法說法。
以是因緣，名為龍種上尊王佛。
“南無龍自在王佛”：佛的聖号，随德立名，此佛種種自在，如前佛所具有，比例可知，不用再說。
“南無寶勝佛”，亦名寶勝如來。
為蒙山施食七如來之一。
寶指摩尼寶珠，或說如意寶珠，能随衆生心意，想要得到什麼，就可得到什麼，在諸珍寶當中，此寶超勝一切。
佛為十法界的至寶，等覺以下所有聖者，無一可以與佛相比，于諸聖衆最尊最上，所以名寶勝佛。
“南無覺華定自在王佛”，這是地藏經中所說到的一尊佛，曾指示婆羅門女怎樣救其母親出離地獄。
佛号是從所修定得名。
此佛所入的定，叫做覺華定。
覺是果智，以表本覺，華是因華，以表始覺，顯示在行菩薩道時，廣植無量功德的因華，莊嚴無上菩提的果覺，所以叫做覺華。
此佛在修覺華定時，已經縱任自在的，普緣法界一切衆生，令諸衆生皆得解脫，所以叫做定自在。
此佛所得的覺華定，在諸定中，最尊最勝，所以稱王。
依地藏經說：此佛壽命，有四百千萬億阿僧祇劫這麼長。
“南無袈裟幢佛”：地藏經卷中稱佛名号品，亦曾說到此佛，佛号是由譬喻之所安立。
由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可說是依所住世界立名。
袈裟，是佛及僧伽所披着的福田衣，亦名解脫幢相，就是服此袈裟，就可得到解脫，一切世間魔梵，無能着此袈裟。
律中說：袈裟，是三世諸佛賢聖标幟。
大乘心地觀經說：“袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。
能令一切衆生滅諸罪垢，廣植衆德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。
猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。
是故三世諸佛，皆共服之”。
幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪顯正，建大法幢，所以名為袈裟幢佛。
地藏經說：“若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪”。
證知是佛名号，含有殊勝功德，令諸聞者得益。
“南無師子吼佛”：地藏經卷中稱佛名号品所稱念的第四尊佛，就是師子吼如來。
師為獸中之王，如其一吼，百獸皆驚。
師子平時住在窟中，百獸皆可于林中自由來去，一旦師子從窟中出，百獸立刻潛隐無蹤，恐為師子之所吞食。
大經說：“一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵；陸行之類藏伏窟穴；飛者堕落；諸大香象怖走失糞。
師子子始滿三歲，則能哮吼如師子王。
如來正覺智慧爪牙、摧伏諸魔軍故”。
長阿含經說：“所謂師子者，是如來至正等正覺。
如來于大衆中廣說法時，自在無畏，故号師子”。
又說：“如來在大衆中，勇悍多力，能師子吼，善能說法，諸來會者，皆一心聽，歡喜信受”。
所以佛師子出，一切天魔外道，無不驚恐毛豎，甚至群魔竄伏，不敢張牙舞爪的亂來，不但天魔外道如此，就是諸菩薩等，聽到佛師子吼，皆悉勇猛精進，不敢放逸懈怠！ “南無文殊師利菩薩”：上面是講禮敬諸佛，而以十尊佛為代表；現在講禮諸大菩薩，而以六大菩薩為代表。
有問：禮佛而求忏悔，本來是就可以，為什麼還要禮諸菩薩？因求忏悔能得諸大菩薩加被，對忏悔者是有大利益的。
當知諸佛菩薩，是佛法行者能得一切善法的根本處，好像雪山是種微妙上藥根本地方；又如雪山有上香藥，叫娑诃，人如見到，皆可得壽無量，沒有什麼病苦，如接觸到，亦可增長壽命；諸佛菩薩也是如此，若人能見到佛或菩薩，就可斷一切煩惱，四魔不能幹觸。
佛菩薩為行者真正的大善知識，為什麼不可禮敬菩薩？ 文殊師利是印度話，又作曼殊室利、文殊屍利、曼殊屍利，或略稱文殊、濡首、溥首，中國譯為妙吉祥、妙德，亦稱妙音。
又名文殊師利法王子，曼殊室利童子、文殊師利童子菩薩、儒童文殊菩薩等。
佛滅後，出世于印度，宣揚般若大乘教義，與般若教說的開展，有着緊密關系。
諸大乘經中皆尊此菩薩為諸菩薩上首。
文殊師利般涅槃經說：此菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門子。
誕生時，他家房子變如蓮華，從右脅生，身紫金色，能夠言語，如天童子，接着到諸仙人所，求出家法，無酬對者，乃于佛所出家學道。
住首楞嚴三昧，行希有的難事。
佛滅四百五十年到雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經。
複還本生地，于尼拘樓陀樹下入滅。
文殊所以成為諸佛之師，放缽經說：今我得佛具有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生，皆是文殊師利的恩德。
本是我師，過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來諸佛亦是文殊師利威神恩德之力所緻。
譬如世間小兒，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，這不是明顯的以文殊為諸佛母。
以文殊為諸佛菩薩的父母，與大品般若經第十四佛母品等，以般若為佛母，是同一旨趣，亦即是說文殊菩薩與般若波羅密，為同一格調。
晉譯六十華嚴菩薩住處品說：東北方有菩薩的住處，名清涼山。
過去諸菩薩常于中住，現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩亦住其中，文殊師利常為說法。
所謂東方有清涼山，是指古來中國山西省五台山，以此山為中心，文殊師利信仰，在中國、西藏、蒙古、滿洲等地傳播開來，且成中國四大名山之一，每年去朝禮文殊菩薩的佛子，不計其數。
文殊所以譯為妙德，因他曆劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，所以名為妙德。
又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益衆生的事，衆生若遭什麼災難，隻要見到文殊，無不逢兇化吉降祥，所以名妙吉祥。
“南無普賢菩薩”：普賢在印度，叫做三曼多跋陀羅，又作三滿多跋捺羅等，中國譯名遍吉。
具足無量行願，普為示現一切佛刹的菩薩。
普賢所以又名遍吉，吉藏大師說：遍猶是普，吉亦是賢，兩者實是同一意思。
普賢，是說這菩薩有種種法門，總觀音而作慈悲法門之名，如今作為普遍的法門。
普有二義：一是法身之普，遍一切處而總攝。
三世佛的法身，皆是普賢法身。
華嚴說普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛國。
二是應身之普，普應十方而作一切方便，十方三世佛的應身，皆是普賢應身。
智度論說：普賢，不說其所住處，若說，應說在一切世間中住。
古德又這樣解說普賢：“德周法界名普，至順調善曰賢”；或說：“普是遍一切處之義，賢是最妙善之義”。
原因此菩薩從菩提心所起的願行，身口意所起的活動，完全是平等的，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
晉譯六十華嚴第六十入法界品說：“普賢悉在一切佛刹，坐于寶蓮華……如是等比，無量自在”。
華嚴經普賢行願品第四十說：“賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首”。
這都顯示普賢菩薩在多方面，都是極殊勝的。
無量壽經卷上說：“以此菩薩與文殊菩薩，共為賢劫中菩薩”。
因而，佛教向以此二大菩薩，為佛陀的二大脅侍，如加毗盧遮那佛，就被尊為華嚴三聖。
在中國，不但敦煌千佛洞中，有很多普賢菩薩的造像，而又示現于四川省峨眉山，使峨眉山成為最有名的普賢道場。
曾有帝王敕建高二丈的金銅像，建大閣供奉普賢。
從此普賢菩薩的崇信，在中國一直隆盛不衰，每年夏間朝禮的信衆很多。
“南無大勢至菩薩”：大勢至在印度，叫摩诃娑太摩缽羅缽跢，又作摩诃那缽。
中國譯為得大勢、得大勢至、大勢至、大精進，略稱勢至或勢志。
為阿彌陀西方三聖之一，如說在諸菩薩中，有最尊的兩位菩薩，就是觀音、勢至，常在佛的左右成為脅侍。
大勢至光明智慧最為第一，頂上光明照到各方千須彌山佛國之中。
經說：“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見”。
于此，可知菩薩的光明智慧，是怎樣的熾盛。
觀無量壽經說：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故号此菩薩名大勢至”。
菩薩有大勢力，以大神力，飛到十方，所至之國，六反震動，使諸惡趣，皆得休息，亦即是說，不論什麼衆生，遇到勢至菩薩，所有諸苦自然休息，同時獲得大勝快樂。
或說如世國王大臣威勢自在，名大勢至。
此菩薩與觀音菩薩，不但皆能攝受衆生，且在衆生臨命終時來迎，引導衆生往生極樂世界，所以受諸衆生高度崇拜。
觀音與勢至，現同為阿彌陀佛的脅侍，被尊為西方三聖。
阿彌陀佛滅度，觀音補其地位，在極樂世界成佛，觀音滅度後，勢至補其地位，在極樂世界成佛，号善住珍寶山王如來。
觀音與勢至，有深切關系，常不相離。
“南無地藏菩薩”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。
是位示現六道，盡未來際，成熟苦惱衆生，願力弘深的大菩薩。
地藏的含義是：地是四大之一，能擔當一切的一切，如崇山峻嶺，萬事萬物，無一不是地所擔當。
此喻菩薩的功德，能為衆生荷擔一切難行苦行。
地又有依止義，如一切草木，依地而成，依地而生。
此喻世間一切自利利他的功德，皆依此菩薩而存在而引起。
地藏菩薩能含藏種種功德，引生一切功德，難行苦行，救度衆生，故名地藏。
世俗稱此菩薩為地藏王，但是根據經說，但可稱為地藏，并無王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新羅國的王子，因而加一王字，表示對于地藏的尊稱。
此菩薩由過去大悲誓願之力，示現種種身相，愍念濁世衆生，除衆生的所有災難，給衆生所求的福利，成熟衆生的善根。
中國佛教向說地藏示現于安徽九華山。
九華山在青陽縣，本叫做九子山，到唐李白至九子山，遠看該山九峰，像九朵華一樣，經他這樣一說，就改名九華山，原名九子山反少人知。
唐代中國佛教，是最隆盛時代，自将佛教傳入日、韓兩國，兩國不少僧人來中國求法。
時韓國分為三國，就是新羅、高句麗、百濟。
新羅國王子，感于做人痛苦，發心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗貞觀四年(公元六三○)，到中國來求法。
最初到處參訪，遊化數年，後到安徽省九華山，見山中有塊盆地，就結廬苦修，不知經過多少年，為遊山的地方士紳諸葛節發現，看他住在石洞茅篷，破鍋殘粒中滲加一些白土，知他生活非常清苦。
問他從什麼地方來，始知是新羅國的王子，諸葛節覺未盡到地主之誼，深感過意不去，于是發心提倡，為外國來的僧人修建寺院。
但九華山是屬闵姓的主權，家财很多。
建寺如得闵公同意，就可很易成辦，征得闵公同意，闵公知道實情，就問地藏要多少地？地藏說不多，隻要一袈裟地，闵公當即允許。
地藏運用神通之力，将袈裟一灑，覆整個九華，闵公也就全部奉施，并對地藏更加敬仰，成為地藏永久護法，其子并随地藏比丘，法名叫做道明，為地藏的侍者。
現在我們所見到的地藏菩薩像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。
有的像前還有一隻白犬，就是來華時攜帶同來的白犬善聽。
寺建成後，佛弟子鹹認地藏比丘就是地藏菩薩的化身，因而九華山也就成為地藏菩薩應化的道場。
地藏菩薩最大的心願，是在地獄度化衆生，甚至在無間地獄為一切衆生備受衆苦，亦不退失本願。
所以說：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”。
“南無大莊嚴菩薩”：菩薩的大莊嚴，以佛法說，當然是福智莊嚴，不是什麼形貌端正、容儀媚麗，衣着華貴，以及其他種種諸寶，莊嚴其身名為莊嚴。
這位菩薩，所修種種福德，固已極為超勝，就是所修智慧，亦到相當程度，再進一步，就可福智雙圓，所以名大莊嚴。
“南無觀自在菩薩”：觀自在，就是觀世音，亦名光世音、觀世音自在、觀世自在。
印度叫做阿縛盧枳低濕伐羅。
此菩薩為阿彌陀佛的脅侍，常住西方極樂世界，輔助阿彌陀佛的教化。
依悲華經說：阿彌陀佛在因位為轉輪聖王時有千子，其第一太子名不眴，出家叫觀世音，将來彌陀入滅，在極樂世界成道，号為遍出一切光明功德山王如來，世界為一切珍寶所成就。
西方淨土，是其本來住處。
如推