正釋忏文 一
關燈
小
中
大
一以偈贊佛
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
以偈贊佛，顯示對佛的贊歎，為佛門課誦常用：如舉行藥師普佛，有偈贊藥師佛，舉行彌陀普佛，有偈贊彌陀佛，此贊佛偈，是釋尊過去行菩薩道時贊弗沙佛的，現用來贊歎釋尊，因佛佛道同，既可以此贊弗沙佛，當亦可以此贊釋迦佛。
此一因緣，經論說法不同，略明如下： 佛本行集經卷四，佛對阿難說：“阿難！我念在過去世時，有位如來出世，号名弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。
當時此佛安坐在雜寶窟内，我見那佛的莊嚴寶相，心中有說不出的歡喜，立刻合掌一腳翹起，如是一連七日七夜，以偈贊弗沙佛說：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者’。
贊後，我還發了一個大願。
弗沙佛聽了對侍者說：是人過了九十四劫，當得作佛号為釋迦牟尼。
那時我得佛的授記，就更精進不懈修持，增長自己善根功德。
從此以後，無量世中，或為大梵王，或為帝釋天，或做轉輪王。
同時以此善業因緣力，我得具足四種辯才，不論與什麼人辯論，沒有哪個辯得過我，亦無一人能降伏我，最終得成無上菩提，轉無上*輪度群生”。
華嚴經升須彌頂品亦簡單說：“弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上……弗沙如來辯無礙，諸吉祥中最無上”。
沒有說到釋迦與彌勒的同參共學。
可是小乘毗婆沙論卻這樣說：“在過去時有一尊佛，号曰底沙，亦名補沙。
彼佛有兩位菩薩弟子，都精勤的修習梵行，一位名釋迦牟尼，一位名梅怛俪藥(譯言慈氏)。
弗沙佛一天觀察兩個精進修道弟子，看看哪個根先成熟。
觀察結果：如實了知彌勒的根先成熟，釋迦的根在後熟。
再觀二菩薩所化有情，看看哪個所化有情根先成熟，觀察結果，如實了知釋迦所化有情，早于彌勒所化有情先熟。
複作思惟：我今應當怎樣使他們機感相應？經過短期思考，認令一人根機成熟較易，令多人根機成熟較難。
于是就對釋迦說：現我要到某山經行，你可跟我同去。
說後，弗沙佛拿了尼師檀，随所應走的道路先走，到那山上，進入吠琉璃龛，展開帶去的尼師檀，結跏趺坐入火光定，于七晝夜享受定中喜樂，而所入火光定，威威光明熾盛。
釋迦随後到達，尋求佛的所在，好像小牛尋求母牛殷切，展轉在山頭尋求，走到吠琉璃龛前，見弗沙佛的威儀，是那樣端嚴無比，定中所放的光明，又那樣無遠不照，内心真感到無比歡喜，更加向前無間躍進，瞻仰尊顔目不暫舍，竟然忘記再下一足，如是經過七晝七夜，翹一足贊歎弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正覺”。
因而彌勒要在釋迦後，才得在此世界成佛。
如上經論所說，顯然有所差别，究以何說為正？智論卷四作此分析：“何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑？是語何處說？三藏中、摩诃衍中無是事，此言自出汝心。
汝但見釋迦文尼菩薩于寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈贊；彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知。
無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆為違失”！依龍樹在智論說，婆沙論說無疑沒有根據，但佛子向作是說，以訛傳訛皆作此說，智論既說“皆為違失”，應為改正。
二叙忏法意 啟運慈悲道場忏法，一心歸命三世諸佛。
未正式禮忏前，先明忏法之意。
“運”當轉講，“啟”是開啟。
意謂默轉“慈悲”之想，開啟“道場忏”悔“法”門，使諸衆生依之忏悔，得以消除無始三障。
慈悲在忏題中，雖已詳細說明，現再略為一談。
慈能給與衆生快樂，為每一學佛者所知，但所謂大慈與樂，所給快樂究到什麼程度，或還有人不甚清楚。
依大乘經說，佛菩薩給衆生樂，不是止到某個時間或某個地方，或給某些衆生，在時間上要經無量時間，在空間上要到無量地方，給與無量衆生無量快樂，且這與樂慈心，沒有休息時候，必要令諸衆生，皆得大涅槃樂，是為大慈。
悲是拔除衆生痛苦，亦為學佛者所共知，但所謂大悲拔苦，究竟拔除一些什麼痛苦，同樣有人不甚明白。
依大乘經說，佛菩薩拔衆生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任務，而是在時空中所有無量衆生，随其所有痛苦皆為拔除，且這拔苦悲心，要精進不已的，截斷二種生死大苦，大苦一天沒有拔除，徹骨徹髓的悲心，沒有停息的時候，如此拔苦，方是大悲。
“道場”，就是修道之場，或是證道之場。
如佛初在菩提樹下成道，名為道場，或名菩提場，菩提古譯為道，實際就是道場。
到了後來，僧人所住大小寺廟，甚至阿蘭若處，以香花燈燭等予以莊嚴，僧人和樂融洽的于中修道，名為道場；再次僧衆為人誦經禮忏，名做道場，雖說未嘗不可，但與道場原意，相差很遠，古德還有說為理道場的，就是在清淨心中，普運慈悲度生，以與事道場相對。
“忏法”，是指忏悔的法則，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法則，如事忏有事忏法則，理忏有理忏法則，唯有各依法則如法忏悔，罪業方能忏悔清淨。
真正發心忏悔，還得具有十法：一、無所懷疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造種種罪業，假定不予忏悔清淨，将來必感極重苦果。
二、生起極重的怖畏，就是對己所造的罪業，生起極大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。
三、生起極重慚愧，想到自己是人，為何造諸重罪？如是一想，大慚愧心，自然生起。
四、求滅罪方法，自己有罪是不對的，當然要求滅除，但求罪滅，應當求一最善方法。
五、發露所造衆罪，就是将所造罪，無所隐瞞的公開出來，以求佛菩薩慈允忏悔。
六、斷除相續之心，果能真誠忏悔，罪業确可清淨，但是忏悔以後，必須不再造罪，如是斷相續心，方得名真忏悔。
七、生起護法之心，要使佛法流傳，必須自己無罪，世人見僧清淨，就對三寶生信，為了護持佛法，就得身心清淨，不得有犯戒垢。
八、發誓度生，自己在佛法中得到受用，應更發廣大願，度化衆生亦得佛法受用，不可獨自享受法益。
九、常念十方諸佛，以求諸佛加被，使自己在佛道前進，不緻遭遇重重魔難。
十、觀諸罪性無生，所造種種罪業，沒有實在自性，假定有其自性，不論怎樣忏悔，亦無法得清淨，唯有以般若慧，觀見罪性本空，即知了不可得。
發心忏悔在進入道場時，首當“一心歸命三世諸佛”。
忏悔雖重在行人專精純一的心念，以求罪業的消除，但亦必藉諸佛的愍濟默佑，所以需要“一心歸命三世諸佛”。
三世，是指過去、現在、未來的三世時間。
大乘佛法認為：過去有過去的諸佛，在無邊世界中度生，現在有現在的諸佛，在無邊世界中度生，未來亦有未來的諸佛，在無邊世界中度生。
在同一世界中，雖無二佛同時出現，但在無邊世界中，不妨有無量諸佛，各在一個世界，度化有緣衆生，應信三世是有諸佛的，既求諸佛默佑，就當一心歸命，以示求佛冥加，不可兒戲随便，應專心一意的，将自己整個生命，歸投在三寶座前，懇切至誠的求諸佛加被，使自己罪業冰銷，是以忏悔應當一心歸命三世諸佛。
三禮三世佛 南無過去毗婆屍佛、南無屍棄佛、南無毗舍浮佛、南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無當來彌勒尊佛。
“南無”是印度話，有譯為“南牟”、“南謀”等。
南讀那音，不是南北的南；無讀模音，不是有無的無，此音絕對不可讀錯。
中國譯為歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等。
意顯信佛行人，應至心歸依佛，且要對佛信順，亦即将整個生命，歸投于佛懷抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等獲得身心解脫。
“過去”兩字一直通到“毗舍浮佛”。
因這三尊佛，都是過去莊嚴劫最後三尊佛的聖号。
“毗婆屍佛”，又作毗缽屍、鞞婆屍、維衛、中國譯為勝觀、淨觀、勝見、遍見、種種觀、種種見。
意顯此佛智慧圓滿，如十五夜晚月圓一樣，或顯此佛業盡惑亡，到達究竟程度，此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十八尊佛，其時人壽八萬歲，或八萬四千歲。
教主釋迦牟尼，就在這尊佛出世時，開始種諸相好，得佛為之授記。
父名槃頭，是刹利種，姓拘利若。
母槃頭婆提，子名方膺，槃頭王的王城，叫做槃頭波提。
成道時，于波波羅樹下成等正覺。
初會說法有十六萬人得度出家而為比丘，二會說法有十萬人得度出家而為比丘，三會說法有八萬人得度出家而為比丘。
佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，諸弟子中最為第一。
為佛侍者的，叫做無愛。
傳法偈說：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住”。
“南無屍棄佛”：屍棄，又作式棄，或式棄那，中國譯為頂髻、持髻、有髻，或譯最上，意顯此佛的頂髻最為無上，亦即通常說的無見頂相，無人可見佛的頂髻。
此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十九尊佛，人壽七萬歲時出現于世。
屍棄佛的種姓，同于毗婆屍佛。
修行圓滿成道，在芬陀利樹下。
初會說法有十萬人得度出家而為比丘，二會說法有八萬人得度出家而為比丘，三會說法有七萬人得度出家而為比丘。
佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一；佛的侍者，名為忍行。
傳法偈說：“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性”。
“南無毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中國譯為遍一切自在、一切自在、一切勝、勝尊等，顯示此佛一切都極自在，不受任何系縛。
此佛是過去莊嚴劫千佛中最後出現的一尊佛，人壽六萬歲時出現于世，父名善燈，刹帝利種，姓拘利若，母名稱戒。
時王城，名無喻。
修行圓滿成道，在娑羅樹下正覺。
隻有二會說法，初會說法有七萬人得度出家而為比丘，二會說法有六萬人得度出家而為比丘。
上首弟子有二，一名扶遊，二名郁多摩，于弟子中最為第一；佛的侍者，叫做寂滅。
傳法偈說：“假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅”。
“南無拘留孫佛”：拘留孫，又名拘樓孫等，中國譯為須持、滅累、所應斷已斷、成就美妙等。
此佛是過去七佛的第四，是賢劫千佛中第一尊佛。
人壽四萬歲時，于賢劫中出世，姓迦葉，父稱祀得，婆羅門種，母名善枝，子名上勝。
時王安和，其所治城，亦名安和。
于屍利沙樹下而成佛道，隻是一會說法，有四萬人得度出家而為比丘。
主要兩大弟子，一名毗樓，二名薩尼；為佛侍者，叫做善覺。
傳法偈說：“見實無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊别”？四分律比丘戒本，拘樓孫佛說：“譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去；比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正”的戒經。
此佛因是賢劫中第一尊佛，有關此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中說：“城南行五十裡至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，是迦羅迦村馱佛本生城。
城南不遠有窣堵波，成正覺已，是見父處。
在城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高三十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，是無憂王所建”。
依于此說，可知古人對佛遺迹重視，惜此遺迹今已不存。
“南無拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又稱拘那含、迦那含牟尼等，中國譯為金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂聲，是過去七佛的第五尊佛，賢劫千佛中第二尊佛。
關于此一語義，慧苑音義卷上說：“拘那牟尼，正雲迦那牟尼。
拘那此雲金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛為金色仙”。
此佛在賢劫中出世，是人壽三萬歲時。
父稱大德，婆羅門種。
母善勝，子導師。
時王清淨，都城亦名清淨。
修行圓滿時，于烏暫婆羅樹下成等正覺。
一會說法，度三萬人。
以舒槃那多，郁多羅二人為上首；為佛侍者的，叫做安和。
傳法偈說：“佛不見身知是佛，若實有知别無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。
四分律比丘戒本說此如來，曾說：“心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，必定入涅槃”的戒經。
增一阿含第四十四說：“此佛滅度之後，法住僅有七日”。
佛法住世，為時極短。
是賢劫第七劫出現于世的第二尊佛，此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中有說：“迦羅迦林馱佛城東北行，約三十馀裡至故大城。
中有窣堵波，是賢劫中人壽四萬歲時，為迦諾迦牟尼佛本生城。
東北不遠，有窣堵波，已成正覺，是度父處。
次北窣堵波、有彼如來遺身舍利。
前建石柱，高二十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，無憂王所建”。
到西元一八九五年，藍毗尼園西北十三哩地，于池西岸，發現玄奘所說阿育王建立的石柱，石柱銘文說：“天愛喜見王，過灌頂十四年，發現此塔，再度增建；過灌頂二十年，親來供養，又建石柱”。
依此知該地确是拘那含牟尼佛的古靈迹。
石柱中折，上部一丈五尺弱，下部約有一丈。
雖有說此地不是阿育王原來所建的舊址，但其地點究竟何在，可說已經不明，不過依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有說這是印度佛教史上最極光明的一點。
“南無迦葉佛”：迦葉，又作迦葉波、迦攝波、或名迦攝，中國譯為飲光，意顯佛的光明照耀，吞飲世間所有馀光。
世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隐沒不現。
此佛是過去七佛的第六尊佛，亦即現在賢劫千佛的第三尊佛，出于釋尊之前。
當迦葉佛出世時，正是人壽二萬歲時。
姓迦葉，修行圓滿，于尼拘律樹下成等正覺。
有弟子二萬人，上首弟子是提舍及娑羅婆二人；佛的侍者，名為善友。
父名梵德，婆羅門種；母名财主；子名集軍。
時王汲毗，所治城市，名波羅捺。
四分律比丘戒本舉迦葉佛所說“一切惡莫作，常奉行諸善，自淨其志意，是名諸佛教”的戒經。
增一阿含第四十四說：“此佛滅度，正法住世，亦僅七日”。
“南無本師釋迦牟尼佛”：釋迦牟尼，又作釋迦文尼、釋迦牟曩、釋迦文，略說釋迦或牟尼、文尼，中國譯為能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能滿等，或梵漢兼舉，說釋迦寂靜，又尊稱釋尊。
此是現在佛教的教主，所以稱為本師。
釋迦是種族名，其義是能，牟尼是尊稱，為寂默義，又賢人義，意即釋迦族的賢人。
牟尼的立名，佛本行集經第二十觀諸異道品第二十四說：“菩薩行路，谛觀徐行，有人借問，默然不答，彼等人民，各相語言：此仙人者，必釋種子，因此得名釋迦牟尼”。
有部毗奈耶雜事第二十說：“太子入城，皆悉默然牟尼無語，應與太子名曰釋迦牟尼。
此是菩薩第二立名”。
是即顯示牟尼，單為默然意思。
阿毗昙八犍度論第三十說：“文尼，是度沃焦。
沃焦，是指無限生死。
彼無學文尼，已度無限生死；學文尼，是學度生死方法，所以文尼名度沃焦”。
這是将牟尼解為度生死的意思，此說恐是義譯。
大聖釋迦牟尼誕生到人間來，距今約兩千五百馀年。
父是中印度迦毗羅衛城主淨飯王，母是摩耶即鄰國拘利城主女兒。
摩耶懷孕後，産期将近時，随當時習俗，欲還拘利城，途次剛到岚毗尼園，偶然有了生産現象，遂于園中誕生麟兒，就是釋尊。
中含第八未曾有法經說：釋尊過去在迦葉佛時，志願佛道，行梵行而生兜率天上，尋下天托摩耶聖胎時，天地震動，有大光明普照世間。
住母胎間，依倚右脅而舒其體，不為血精不淨所污，到出胎時，天地亦大震動，光明普照世間。
有四天子執極細衣，住夫人前贊歎童子，童子觀察諸方而行七步。
時有大池生，母從其水得用清淨，從虛空注下冷暖雨水，灌浴童子，諸天奏各伎樂，散種種的香花。
有部毗奈耶雜事第二十等說：“童子誕生，行于七步，舉手唱曰：‘天上天下唯我獨尊，三界皆苦吾當安之’。
既而太子回到父王宮中，命名悉達多，或作悉達，譯為一切義成，一切事成、财吉、吉财、成利、驗事等。
”衆許摩诃地經第三說：“爾時，淨飯王見此祥瑞種種殊勝，自言曰：我子降生具大吉祥，能圓滿一切福德，能成就一切善事，應立号為一切義成”。
佛母摩耶，于太子誕生後不久逝去，太子依母妹波阇波提養育成人。
及長習文武諸藝，皆悉通曉。
有部毗奈耶破僧事第三等說：“太子學藝之師，是婆羅門毗阇密多羅(彩光甲)，武技之師，是羼提提婆(同神)。
年十七(或說十六歲、十九歲、二十歲)，迎拘利城主善覺王女耶輸陀羅為妃。
到二十九歲時，竊自出宮，私脫衣冠，成為沙門，乃至最後，獨自進至畢波羅樹(即菩提樹)下，金剛座上，敷吉祥草而坐，決意不成正覺，不起此座，經數日，遂廓然大悟，體得佛陀自覺之道。
時年三十五歲(一說三十歲)”。
其後教化四十五年，總得出家佛子千二百五十人。
以世壽八十歲，于拘屍那伽羅雙樹間入于涅槃。
“南無當來彌勒尊佛”：彌勒尊佛不是現在佛，是未來到這人間成佛，所以稱為當來，現在應稱彌勒菩薩。
彌勒是梵語梅坦麗耶的意譯，或作梅任梨，中國譯為慈氏。
當來下生南閻浮提，是次釋尊成佛的菩薩。
慈氏為釋尊弟子，是個實在的人。
賢愚因緣第十二波婆利品說：波羅奈國波羅摩達王，有輔相，生一男兒，三十二相衆好備滿，身色紫金，姿容挺特。
其母在懷孕時，素性突變，對有苦厄的人特别憐愍，對黎民特别慈潤，因而立名彌勒。
其兒有舅名波婆梨，為波黎弗多國國師，聰明高博，智達殊才，領五百弟子從其受學，彌勒亦師事于彼，學各種經書，沒經過好久，皆悉通達。
其舅波婆梨，為顯彌勒優秀，特為他設大會，供養諸婆羅門。
後聞佛在王舍城靈鹫山，派遣彌勒等十六人，到佛那裡問自己具幾相，佛一一如實答，對佛深生敬仰，更聞佛陀說法，十五人即得阿羅漢果。
智論二十九說：“又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋犁，有三相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；三、陰藏相”。
彌勒上生經說：“彌勒生于波羅奈國劫波利林波婆利大婆羅門家”。
一切智光明仙人慈心因緣經，亦說彌勒是加波梨婆羅門”，如上經論所說：可知彌勒是中印度波羅奈國人，初師事波婆梨婆羅門，後為佛的弟子。
彌勒下生成佛經說：當彌勒将下生成佛時，盡兜率天壽四千歲後，即當人間五十七億六千萬年，其時人壽八萬四千歲或八萬歲。
國土清淨豐樂，說彌勒當來下生成佛經過。
其時，閻浮提地，平整如鏡，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行，伏藏發現，多諸珍寶，氣候和适，四時順節，身無百八病患，人心均平同一，語言統一。
時有儴佉轉輪聖王出現，君臨翅頭城，以正法治化。
王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。
時彌勒于兜率天，觀父母不老不少，從右脅生，身黃金色，有三十二相，八十種好，出家學道，于龍華樹下成佛，在摩竭國界雞足山上，從摩诃迦葉受釋尊囑僧伽黎着身。
嗣為衆生說法：初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，皆得阿羅漢果，壽八萬四千歲入滅。
彌勒成佛信仰，印度向極盛行，且多寺廟供彌勒像；佛法傳來中國，以晉道安為始，求生兜率内院者衆。
南嶽思禅師立誓願文，慧思造金字般若經，皆願彌勒下生時，與彌勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，為玄奘弟子亦多效法求生兜率淨土。
接着造彌勒像風氣大盛，如窺基造彌勒像，每日對像誦菩薩戒。
河南清化鎮石佛堂，安奉唐高宗儀鳳三年(公元六七八)所造彌勒像，龍門智運洞，存有彌勒倚像五百尊。
銘說：“大唐永隆元年(公元六八○)歲次庚辰九月三十日，處貞敬造彌勒像五百尊”。
佛祖統記第四十說：“開元十八年(公元七三○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻彌勒聖像高三百六十尺，号淩雲寺”。
太原石壁山永甯寺鐵像，有開元二十六年(公元七三八)鑄造銘”。
宋高僧傳第二十七法興傳，說興于元和年間，在五台山建立三層九十五尺高彌勒大閣，中間供奉彌勒大像。
諸如此類，在中國佛教史上，可說很多。
彌勒菩薩的信仰，不但在中國唐宋間，受到廣大佛徒信奉；從中國傳到三韓的佛教，古來亦很盛行彌勒信仰。
三國遺事第二說：百濟武王于全羅南道龍華山，造彌勒三會殿，号彌勒寺。
同書第三又說：新羅景德王，于唐廣德二年(公元七六四)創大伽藍，号白月山南寺，全堂安置彌勒塑像，額書現身成道彌勒之殿。
其他，在全羅各地以及佛教傳入日本，信奉彌勒的同樣很多，可知彌勒受到廣大佛徒的尊敬。
甲一叙說求證 乙一叙說忏由 一切諸佛愍念衆生，為說水忏道場忏法。
本忏忏主因三昧水，洗除過去所結冤業，乃深感到“一切諸佛”慈悲願力，廣大無邊，随時随刻，都在“愍念”生死海中的苦惱“衆生”，所以現我特别“為說水忏道場忏法”，以期此忏亦能有利苦惱衆生。
小乘聲聞法中，隻承認唯有本師釋迦牟尼佛；大乘法中，除以教主為所信奉的佛，還承認有無量那麼多佛。
因世界不唯此娑婆世界，像這樣的世界，在無盡虛空中，确有很多。
每一世界有一佛為化主，如娑婆世界以釋迦佛為化主，極樂世界以阿彌陀佛為化主，世界有無量那麼多，化度衆生的佛當亦有無量，所以特以“一切諸佛”說明。
佛在印度，具足叫做佛陀，中國譯為覺者，顯示是位具有覺悟宇宙人生真理的聖人，亦可說是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高無上的神。
宇宙人生真理，自古以來，不知多少聖哲在尋求，但從沒有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大聖佛陀，所以佛體悟後，始終在過着真理生活。
如是覺證真理，向來說為自覺；但在真理中過着自由生活的佛陀，并不隻顧自己享受這樣和平安定的生活，仍在從一村到一村，從一國到一國，宣傳真理的覺音，告訴世人怎樣得到真理，希望每一個人，甚至每個衆生，都能過着真理生活，是即所謂覺他；到了自覺覺他的工夫完成，應為覺行圓滿。
如是三覺圓，萬德具，名之為佛。
佛在正覺後，所以還不息奔波的到處度生，因佛深切的體認到，佛不是哪個人所成的，而是人人皆得成佛。
但因人們無始來受着無明的蒙蔽，以為成佛唯有聖人才能做到，身為苦惱的凡夫，受着煩惱的包圍，怎敢奢望亦得成佛？可是經佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀學習，以佛為所歸依對象，不再向生死道上亂竄，反而走上坦然無怖的菩提大道，或走上光明的解脫大道，最後如佛一樣的成佛，最低亦得成阿羅漢。
為救護我們而來世間的佛陀，對我們有着多麼大的利益！我們不但應誠意的信奉佛陀，并應專心一緻的依佛所說而行。
果能如此，人與人間不會有何争執，國與國間不會發生戰争，生活在無有恐懼怖畏的現實世間，安心修道，未來身心解脫，自然沒有問題。
佛号依德而立，佛德無量無邊，名号亦然，不過通常總是歸納為十号，或稱十種通号，顯示這為諸佛共有。
茲順十号次序，略為解說如下： 如來，印度叫做多陀阿伽多，亦可譯為如去、如解、如說等。
意即如諸法相而解，法相本來是怎樣的，就照它的本質了解，不會有所錯誤；亦表如諸法相而說，怎樣了解諸法相的，就如所了解的說出，不會解說不相應；從安穩道中來，更不去後有中，是為如去。
應供，印度叫做阿羅诃，亦可譯為殺賊、無生、應真、無着果，應供人。
如佛已除盡一切煩惱，得一切智了解諸法真相，成就無量無邊功德，應受人天供養，所以稱為應供人；煩惱斷盡，不會再受生死，所以稱為不生或無生；到了這個程度，當可稱為應真，對所得果自亦無着。
正遍知，印度叫做三藐三佛陀，亦譯為正遍覺、正遍覺知、正遍知一切法、等正覺、正等覺、正等正覺等。
意謂佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
如是萬有一切諸法的本來狀态怎樣，在佛無不了知。
明行足，印度叫做鞞侈遮衆那三般那，亦可譯為明善行、明行成、明行圓滿。
明代表智慧，行代表福德，足是圓滿的意思，合起來，顯示福德智慧，已經究竟圓滿。
如以經說：天眼、宿命、漏盡三明及身口行業，皆悉圓滿具足，無有任何欠缺。
善逝，印度叫做修伽陀，亦譯好去、好說、善解、善說、無患，但以善逝為主。
顯示運用種種深三摩提，去于無量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定無慧，亦不是有慧無定。
這樣說明善逝，即為無有患累而去。
世間解，印度叫做路伽憊，亦可譯知世間。
對衆生及非衆生的二種世間，無不透澈了知：如知世間及世間因，知世間滅及知出世道，或對生命的流轉世間及生命的解脫世間，佛陀運用所得的一切智覺，無不透辟了知，再也不會為世間的一切之所迷惑，所以名世間解。
無上士，印度叫做阿耨多羅，亦可譯為無上、無上丈夫。
意顯自知涅槃之法，根本不從他聞，而于一切諸法之中，涅槃最為無上，大覺佛陀在諸衆生中，最上最為第一，沒有哪個能在佛上、名無上士，或名無上丈夫。
調禦丈夫，印度叫做富樓沙昙藐波羅提，亦可譯為調禦、調禦士、化丈夫調禦師。
佛具大慈大悲，度化衆生之時，時以軟善語，或以苦切語，或以雜語等，種種方便，調禦丈夫，入于佛道。
舉丈夫說，以其為主，并不是不攝二根，無根、女人等。
天人師，印度叫做舍多提婆，亦有譯為天人教師。
意顯無上佛陀，運用其智慧，示導諸衆生，什麼可作，什麼不可作，什麼是善，什麼是不善，如是善導衆生，令其随教而行，終不舍于道法，從而獲得解脫，佛的度生，不是不度馀道衆生，以度天人為多，所以稱天人師。
佛，印度叫做佛陀，中國譯為覺者、知者、覺人、具有自覺、覺他、覺行圓滿的三覺，知見三世一切諸法了了覺知。
馀如前說，此不再贅。
世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦譯衆佑、有大功德、破淨地。
即具衆德，為世出世間恭敬尊重，名為世尊。
上依大智度論第二解說，馀論更有諸解。
如是佛的通号，雖具有十一種，諸論開合不同，所以唯稱十号，在十号經，合世間解與無上士為一号；瑜伽論第三十八等，合無上士與調禦丈夫為一号；菩薩本業璎珞經、智論第二等，将之開為二号，略去世尊，将無上士與調禦丈夫别為二号，佛與世尊合為一号。
大般涅槃經疏第十八說：“成論與阿含，皆無上士與調禦丈夫，合為一号，至世尊方滿十數；今經與釋論，開無上士與調禦丈夫為二号，至佛則十名已足。
總結具足上德十号，為世所尊”。
大乘義章卷第二十末說：“十中，前五是自利德，後五是利他德。
就自利中分為兩對；初二一對，前(如來)明道圓，後(應供)彰滅極；後三一對，前二(正遍知、明行足)因圓，後一(善逝)果極……後五化德，于中，前四德能化物，後一種(世尊)為世欽敬。
就前四中，初一(世間解)明其化他之智，解了世間，第二(無上士調禦丈夫)明其化他之能，能調物心，第三(天人師)明其化他之德，師德具足，第四(佛)明其化他之行，覺行窮滿”。
以是，可見它的配意。
具有無量功德的佛陀，依德而立十号，諸佛一樣，因而“愍念衆生”的慈悲心，佛佛也是一樣。
經說：“佛心者，大慈悲是”。
沒有一佛不具大慈大悲的，因而沒有一佛，不運用慈心以給衆生樂，不運用悲心以拔衆生苦。
衆生罪業深重，怎能拔苦與樂？唯有示導衆生如法忏悔，真能忏悔以使罪業冰銷，自然就能離苦得樂，因而“為說水忏道場忏法”。
悟玄忏主，說此忏法，不是想說就說，亦是由于慈悲心的流露，沒有慈悲心說此忏法做什麼？ 忏主說此忏法，實因深深體會到佛陀慈悲廣大，佛能運用大慈悲力，拔衆生苦及與其樂，現我還在學佛階段，當然不能做到如佛那樣的慈悲，但願一點一滴的學習。
佛是怎樣運無緣慈以與衆生樂的，怎樣運用同體悲以拔衆生苦的，我亦當随分随力的這樣去做。
現在開始學習，慢慢養成慈悲心行，到将來成佛時，亦運用廣大慈悲，如佛一樣的去做。
證知忏主說此忏法，全為罪業衆生，告知罪業不免，肯得認真忏悔，前途光輝燦爛，不要自暴自棄！ 乙二發露忏悔 良以，衆生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行，無明暗覆。
本于慈悲，為救衆生，說此忏法，首要當在忏悔，所要忏悔對象，自是在于罪業，怎知衆生有罪？“良以衆生垢重”，沒有哪個衆生無有罪垢，而且罪垢相當沉重。
良以兩字是發語詞，為中國文言開始所有的字眼，如“夫”、或“蓋”等，作為寫文章的開端；或說慨歎詞，如衆生與佛本來平等，現佛已經成佛，衆生仍在沉淪，不知自己罪惡重重，還要佛陀來救我們，這是多麼可慨可歎！晝中禅師，将“良以”改為“佛言”，改得相當不錯，因下忏文，都是集于經中佛說，并非忏主悟玄所作。
三說皆可。
“衆生”所以必須忏悔，原因在于衆生“垢”穢太“重”，不忏悔無法得到身心清淨。
試想衆生從無始來，由于一念無明沖動，以此蒙蔽自己覺性，從而長期在迷惑中滾來滾去，無時無刻不為煩惱之所包圍，于是垢穢越積越深。
此垢不是身外的肮髒不淨之物，而是内心中的種種煩惱，煩惱垢穢較之塵垢還要污穢，以斯污穢染污清淨覺性，如塵垢的染污衣服，似塵坌的蓋覆明鏡，明鏡因而不能照物，衣服因而不能穿用，覺性因而不能開顯，怎能顯示自心清淨？所以說為垢重！ 諸位想想：生存在這濁惡世間的人，有哪個人沒罪？所以說“何人無罪”？又有什麼人沒有過失？所以說“何人無愆”。
不但有罪有愆，而且極為衆多，無人可以否認。
為什麼會有這麼多的罪愆？原因身為“凡夫”衆生，所行所為都是“愚”昧不明，沒有智慧指導，因而做出來的都是罪惡，沒有一樣做得合法合理。
衆生本來是有覺性的，但為“無明”黑“暗”之所蓋“覆”，以緻覺性無法開展，怎麼不會造諸惡業流浪生死？在生死中頭出頭沒，自己沒有辦法跳出，乃勞動悲心徹骨髓的佛陀來救濟。
凡夫，是凡庸士夫之意，亦即俗說的凡夫俗子，或是平凡無特出的人。
印度叫做必栗托仡那，除譯為凡夫，亦可譯異生，或略稱凡。
對聖人說，則是指那沒有見到四聖谛的真理，屬于凡庸淺識者流。
法華經第二譬喻品說：“憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。
凡夫淺識，深着五欲、不能聞解”。
這對凡夫是最好的說明。
大乘義章第六說：“凡謂生死凡鄙之法，夫謂士夫。
凡法也成夫，故曰凡夫。
此猶我人别名”。
羅什雖譯為凡夫，菩提流支卻譯為毛道凡夫，真谛則譯為嬰兒凡夫，笈多複譯為小兒凡夫。
毛道凡夫，顯示其人的心行不定，好像輕毛随風而飄；嬰兒凡夫，顯示其人沒有智慧，好像初生嬰兒的無識無知；小兒凡夫，亦可說為愚暗凡夫，顯示其人愚暗頑鈍，不易給與教導，好像頑皮小兒不受教導。
對四向四果的聖者說，總見道以前的人皆名凡夫，其中，四善根位為内凡，三賢位為外凡。
以十法界說，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，于六道生死常沒流轉的人為六凡。
做人，哪個不想做個好人，不想離惡向善，但為無明之所暗覆，不知什麼是善是惡，什麼可做不可做，于是迷糊的做出很多不道德的行為，還以為做得不錯，我佛所以說為可憐愍者。
無明，有說為癡或愚癡，是愚于事理而不了達的一種精神情态。
毗婆沙論第二十五問：為什麼叫做無明？無明是什麼意義？答說：對于萬有諸法，不達、不解、不了，是為無明之義。
有人又問：除了無明，諸有馀法亦不達、不解、不了，為什麼不叫無明？當知諸馀法的不達不解不了，如以愚癡為其自相，自亦可以說為無明，馀法不是如此，所以不名無明。
瑜伽師地論第八十四說：無明，是于所知事不能善巧，于彼彼處不正了知。
總之，凡是不達不解不了，而以愚癡為自相的，都叫無明。
瑜伽論五十八又說：無明總有二種，一是相應無明，二是獨行無明。
沒有無明不生起其他的煩惱，諸有與貪等馀惑
以偈贊佛，顯示對佛的贊歎，為佛門課誦常用：如舉行藥師普佛，有偈贊藥師佛，舉行彌陀普佛，有偈贊彌陀佛，此贊佛偈，是釋尊過去行菩薩道時贊弗沙佛的，現用來贊歎釋尊，因佛佛道同，既可以此贊弗沙佛，當亦可以此贊釋迦佛。
此一因緣，經論說法不同，略明如下： 佛本行集經卷四，佛對阿難說：“阿難！我念在過去世時，有位如來出世，号名弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。
當時此佛安坐在雜寶窟内，我見那佛的莊嚴寶相，心中有說不出的歡喜，立刻合掌一腳翹起，如是一連七日七夜，以偈贊弗沙佛說：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者’。
贊後，我還發了一個大願。
弗沙佛聽了對侍者說：是人過了九十四劫，當得作佛号為釋迦牟尼。
那時我得佛的授記，就更精進不懈修持，增長自己善根功德。
從此以後，無量世中，或為大梵王，或為帝釋天，或做轉輪王。
同時以此善業因緣力，我得具足四種辯才，不論與什麼人辯論，沒有哪個辯得過我，亦無一人能降伏我，最終得成無上菩提，轉無上*輪度群生”。
華嚴經升須彌頂品亦簡單說：“弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上……弗沙如來辯無礙，諸吉祥中最無上”。
沒有說到釋迦與彌勒的同參共學。
可是小乘毗婆沙論卻這樣說：“在過去時有一尊佛，号曰底沙，亦名補沙。
彼佛有兩位菩薩弟子，都精勤的修習梵行，一位名釋迦牟尼，一位名梅怛俪藥(譯言慈氏)。
弗沙佛一天觀察兩個精進修道弟子，看看哪個根先成熟。
觀察結果：如實了知彌勒的根先成熟，釋迦的根在後熟。
再觀二菩薩所化有情，看看哪個所化有情根先成熟，觀察結果，如實了知釋迦所化有情，早于彌勒所化有情先熟。
複作思惟：我今應當怎樣使他們機感相應？經過短期思考，認令一人根機成熟較易，令多人根機成熟較難。
于是就對釋迦說：現我要到某山經行，你可跟我同去。
說後，弗沙佛拿了尼師檀，随所應走的道路先走，到那山上，進入吠琉璃龛，展開帶去的尼師檀，結跏趺坐入火光定，于七晝夜享受定中喜樂，而所入火光定，威威光明熾盛。
釋迦随後到達，尋求佛的所在，好像小牛尋求母牛殷切，展轉在山頭尋求，走到吠琉璃龛前，見弗沙佛的威儀，是那樣端嚴無比，定中所放的光明，又那樣無遠不照，内心真感到無比歡喜，更加向前無間躍進，瞻仰尊顔目不暫舍，竟然忘記再下一足，如是經過七晝七夜，翹一足贊歎弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正覺”。
因而彌勒要在釋迦後，才得在此世界成佛。
如上經論所說，顯然有所差别，究以何說為正？智論卷四作此分析：“何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑？是語何處說？三藏中、摩诃衍中無是事，此言自出汝心。
汝但見釋迦文尼菩薩于寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈贊；彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知。
無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆為違失”！依龍樹在智論說，婆沙論說無疑沒有根據，但佛子向作是說，以訛傳訛皆作此說，智論既說“皆為違失”，應為改正。
二叙忏法意 啟運慈悲道場忏法，一心歸命三世諸佛。
未正式禮忏前，先明忏法之意。
“運”當轉講，“啟”是開啟。
意謂默轉“慈悲”之想，開啟“道場忏”悔“法”門，使諸衆生依之忏悔，得以消除無始三障。
慈悲在忏題中，雖已詳細說明，現再略為一談。
慈能給與衆生快樂，為每一學佛者所知，但所謂大慈與樂，所給快樂究到什麼程度，或還有人不甚清楚。
依大乘經說，佛菩薩給衆生樂，不是止到某個時間或某個地方，或給某些衆生，在時間上要經無量時間，在空間上要到無量地方，給與無量衆生無量快樂，且這與樂慈心，沒有休息時候，必要令諸衆生，皆得大涅槃樂，是為大慈。
悲是拔除衆生痛苦，亦為學佛者所共知，但所謂大悲拔苦，究竟拔除一些什麼痛苦，同樣有人不甚明白。
依大乘經說，佛菩薩拔衆生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任務，而是在時空中所有無量衆生，随其所有痛苦皆為拔除，且這拔苦悲心，要精進不已的，截斷二種生死大苦，大苦一天沒有拔除，徹骨徹髓的悲心，沒有停息的時候，如此拔苦，方是大悲。
“道場”，就是修道之場，或是證道之場。
如佛初在菩提樹下成道，名為道場，或名菩提場，菩提古譯為道，實際就是道場。
到了後來，僧人所住大小寺廟，甚至阿蘭若處，以香花燈燭等予以莊嚴，僧人和樂融洽的于中修道，名為道場；再次僧衆為人誦經禮忏，名做道場，雖說未嘗不可，但與道場原意，相差很遠，古德還有說為理道場的，就是在清淨心中，普運慈悲度生，以與事道場相對。
“忏法”，是指忏悔的法則，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法則，如事忏有事忏法則，理忏有理忏法則，唯有各依法則如法忏悔，罪業方能忏悔清淨。
真正發心忏悔，還得具有十法：一、無所懷疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造種種罪業，假定不予忏悔清淨，将來必感極重苦果。
二、生起極重的怖畏，就是對己所造的罪業，生起極大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。
三、生起極重慚愧，想到自己是人，為何造諸重罪？如是一想，大慚愧心，自然生起。
四、求滅罪方法，自己有罪是不對的，當然要求滅除，但求罪滅，應當求一最善方法。
五、發露所造衆罪，就是将所造罪，無所隐瞞的公開出來，以求佛菩薩慈允忏悔。
六、斷除相續之心，果能真誠忏悔，罪業确可清淨，但是忏悔以後，必須不再造罪，如是斷相續心，方得名真忏悔。
七、生起護法之心，要使佛法流傳，必須自己無罪，世人見僧清淨，就對三寶生信，為了護持佛法，就得身心清淨，不得有犯戒垢。
八、發誓度生，自己在佛法中得到受用，應更發廣大願，度化衆生亦得佛法受用，不可獨自享受法益。
九、常念十方諸佛，以求諸佛加被，使自己在佛道前進，不緻遭遇重重魔難。
十、觀諸罪性無生，所造種種罪業，沒有實在自性，假定有其自性，不論怎樣忏悔，亦無法得清淨，唯有以般若慧，觀見罪性本空，即知了不可得。
發心忏悔在進入道場時，首當“一心歸命三世諸佛”。
忏悔雖重在行人專精純一的心念，以求罪業的消除，但亦必藉諸佛的愍濟默佑，所以需要“一心歸命三世諸佛”。
三世，是指過去、現在、未來的三世時間。
大乘佛法認為：過去有過去的諸佛，在無邊世界中度生，現在有現在的諸佛，在無邊世界中度生，未來亦有未來的諸佛，在無邊世界中度生。
在同一世界中，雖無二佛同時出現，但在無邊世界中，不妨有無量諸佛，各在一個世界，度化有緣衆生，應信三世是有諸佛的，既求諸佛默佑，就當一心歸命，以示求佛冥加，不可兒戲随便，應專心一意的，将自己整個生命，歸投在三寶座前，懇切至誠的求諸佛加被，使自己罪業冰銷，是以忏悔應當一心歸命三世諸佛。
三禮三世佛 南無過去毗婆屍佛、南無屍棄佛、南無毗舍浮佛、南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無當來彌勒尊佛。
“南無”是印度話，有譯為“南牟”、“南謀”等。
南讀那音，不是南北的南；無讀模音，不是有無的無，此音絕對不可讀錯。
中國譯為歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等。
意顯信佛行人，應至心歸依佛，且要對佛信順，亦即将整個生命，歸投于佛懷抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等獲得身心解脫。
“過去”兩字一直通到“毗舍浮佛”。
因這三尊佛，都是過去莊嚴劫最後三尊佛的聖号。
“毗婆屍佛”，又作毗缽屍、鞞婆屍、維衛、中國譯為勝觀、淨觀、勝見、遍見、種種觀、種種見。
意顯此佛智慧圓滿，如十五夜晚月圓一樣，或顯此佛業盡惑亡，到達究竟程度，此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十八尊佛，其時人壽八萬歲，或八萬四千歲。
教主釋迦牟尼，就在這尊佛出世時，開始種諸相好，得佛為之授記。
父名槃頭，是刹利種，姓拘利若。
母槃頭婆提，子名方膺，槃頭王的王城，叫做槃頭波提。
成道時，于波波羅樹下成等正覺。
初會說法有十六萬人得度出家而為比丘，二會說法有十萬人得度出家而為比丘，三會說法有八萬人得度出家而為比丘。
佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，諸弟子中最為第一。
為佛侍者的，叫做無愛。
傳法偈說：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住”。
“南無屍棄佛”：屍棄，又作式棄，或式棄那，中國譯為頂髻、持髻、有髻，或譯最上，意顯此佛的頂髻最為無上，亦即通常說的無見頂相，無人可見佛的頂髻。
此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十九尊佛，人壽七萬歲時出現于世。
屍棄佛的種姓，同于毗婆屍佛。
修行圓滿成道，在芬陀利樹下。
初會說法有十萬人得度出家而為比丘，二會說法有八萬人得度出家而為比丘，三會說法有七萬人得度出家而為比丘。
佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一；佛的侍者，名為忍行。
傳法偈說：“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性”。
“南無毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中國譯為遍一切自在、一切自在、一切勝、勝尊等，顯示此佛一切都極自在，不受任何系縛。
此佛是過去莊嚴劫千佛中最後出現的一尊佛，人壽六萬歲時出現于世，父名善燈，刹帝利種，姓拘利若，母名稱戒。
時王城，名無喻。
修行圓滿成道，在娑羅樹下正覺。
隻有二會說法，初會說法有七萬人得度出家而為比丘，二會說法有六萬人得度出家而為比丘。
上首弟子有二，一名扶遊，二名郁多摩，于弟子中最為第一；佛的侍者，叫做寂滅。
傳法偈說：“假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅”。
“南無拘留孫佛”：拘留孫，又名拘樓孫等，中國譯為須持、滅累、所應斷已斷、成就美妙等。
此佛是過去七佛的第四，是賢劫千佛中第一尊佛。
人壽四萬歲時，于賢劫中出世，姓迦葉，父稱祀得，婆羅門種，母名善枝，子名上勝。
時王安和，其所治城，亦名安和。
于屍利沙樹下而成佛道，隻是一會說法，有四萬人得度出家而為比丘。
主要兩大弟子，一名毗樓，二名薩尼；為佛侍者，叫做善覺。
傳法偈說：“見實無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊别”？四分律比丘戒本，拘樓孫佛說：“譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去；比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正”的戒經。
此佛因是賢劫中第一尊佛，有關此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中說：“城南行五十裡至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，是迦羅迦村馱佛本生城。
城南不遠有窣堵波，成正覺已，是見父處。
在城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高三十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，是無憂王所建”。
依于此說，可知古人對佛遺迹重視，惜此遺迹今已不存。
“南無拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又稱拘那含、迦那含牟尼等，中國譯為金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂聲，是過去七佛的第五尊佛，賢劫千佛中第二尊佛。
關于此一語義，慧苑音義卷上說：“拘那牟尼，正雲迦那牟尼。
拘那此雲金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛為金色仙”。
此佛在賢劫中出世，是人壽三萬歲時。
父稱大德，婆羅門種。
母善勝，子導師。
時王清淨，都城亦名清淨。
修行圓滿時，于烏暫婆羅樹下成等正覺。
一會說法，度三萬人。
以舒槃那多，郁多羅二人為上首；為佛侍者的，叫做安和。
傳法偈說：“佛不見身知是佛，若實有知别無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。
四分律比丘戒本說此如來，曾說：“心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，必定入涅槃”的戒經。
增一阿含第四十四說：“此佛滅度之後，法住僅有七日”。
佛法住世，為時極短。
是賢劫第七劫出現于世的第二尊佛，此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中有說：“迦羅迦林馱佛城東北行，約三十馀裡至故大城。
中有窣堵波，是賢劫中人壽四萬歲時，為迦諾迦牟尼佛本生城。
東北不遠，有窣堵波，已成正覺，是度父處。
次北窣堵波、有彼如來遺身舍利。
前建石柱，高二十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，無憂王所建”。
到西元一八九五年，藍毗尼園西北十三哩地，于池西岸，發現玄奘所說阿育王建立的石柱，石柱銘文說：“天愛喜見王，過灌頂十四年，發現此塔，再度增建；過灌頂二十年，親來供養，又建石柱”。
依此知該地确是拘那含牟尼佛的古靈迹。
石柱中折，上部一丈五尺弱，下部約有一丈。
雖有說此地不是阿育王原來所建的舊址，但其地點究竟何在，可說已經不明，不過依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有說這是印度佛教史上最極光明的一點。
“南無迦葉佛”：迦葉，又作迦葉波、迦攝波、或名迦攝，中國譯為飲光，意顯佛的光明照耀，吞飲世間所有馀光。
世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隐沒不現。
此佛是過去七佛的第六尊佛，亦即現在賢劫千佛的第三尊佛，出于釋尊之前。
當迦葉佛出世時，正是人壽二萬歲時。
姓迦葉，修行圓滿，于尼拘律樹下成等正覺。
有弟子二萬人，上首弟子是提舍及娑羅婆二人；佛的侍者，名為善友。
父名梵德，婆羅門種；母名财主；子名集軍。
時王汲毗，所治城市，名波羅捺。
四分律比丘戒本舉迦葉佛所說“一切惡莫作，常奉行諸善，自淨其志意，是名諸佛教”的戒經。
增一阿含第四十四說：“此佛滅度，正法住世，亦僅七日”。
“南無本師釋迦牟尼佛”：釋迦牟尼，又作釋迦文尼、釋迦牟曩、釋迦文，略說釋迦或牟尼、文尼，中國譯為能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能滿等，或梵漢兼舉，說釋迦寂靜，又尊稱釋尊。
此是現在佛教的教主，所以稱為本師。
釋迦是種族名，其義是能，牟尼是尊稱，為寂默義，又賢人義，意即釋迦族的賢人。
牟尼的立名，佛本行集經第二十觀諸異道品第二十四說：“菩薩行路，谛觀徐行，有人借問，默然不答，彼等人民，各相語言：此仙人者，必釋種子，因此得名釋迦牟尼”。
有部毗奈耶雜事第二十說：“太子入城，皆悉默然牟尼無語，應與太子名曰釋迦牟尼。
此是菩薩第二立名”。
是即顯示牟尼，單為默然意思。
阿毗昙八犍度論第三十說：“文尼，是度沃焦。
沃焦，是指無限生死。
彼無學文尼，已度無限生死；學文尼，是學度生死方法，所以文尼名度沃焦”。
這是将牟尼解為度生死的意思，此說恐是義譯。
大聖釋迦牟尼誕生到人間來，距今約兩千五百馀年。
父是中印度迦毗羅衛城主淨飯王，母是摩耶即鄰國拘利城主女兒。
摩耶懷孕後，産期将近時，随當時習俗，欲還拘利城，途次剛到岚毗尼園，偶然有了生産現象，遂于園中誕生麟兒，就是釋尊。
中含第八未曾有法經說：釋尊過去在迦葉佛時，志願佛道，行梵行而生兜率天上，尋下天托摩耶聖胎時，天地震動，有大光明普照世間。
住母胎間，依倚右脅而舒其體，不為血精不淨所污，到出胎時，天地亦大震動，光明普照世間。
有四天子執極細衣，住夫人前贊歎童子，童子觀察諸方而行七步。
時有大池生，母從其水得用清淨，從虛空注下冷暖雨水，灌浴童子，諸天奏各伎樂，散種種的香花。
有部毗奈耶雜事第二十等說：“童子誕生，行于七步，舉手唱曰：‘天上天下唯我獨尊，三界皆苦吾當安之’。
既而太子回到父王宮中，命名悉達多，或作悉達，譯為一切義成，一切事成、财吉、吉财、成利、驗事等。
”衆許摩诃地經第三說：“爾時，淨飯王見此祥瑞種種殊勝，自言曰：我子降生具大吉祥，能圓滿一切福德，能成就一切善事，應立号為一切義成”。
佛母摩耶，于太子誕生後不久逝去，太子依母妹波阇波提養育成人。
及長習文武諸藝，皆悉通曉。
有部毗奈耶破僧事第三等說：“太子學藝之師，是婆羅門毗阇密多羅(彩光甲)，武技之師，是羼提提婆(同神)。
年十七(或說十六歲、十九歲、二十歲)，迎拘利城主善覺王女耶輸陀羅為妃。
到二十九歲時，竊自出宮，私脫衣冠，成為沙門，乃至最後，獨自進至畢波羅樹(即菩提樹)下，金剛座上，敷吉祥草而坐，決意不成正覺，不起此座，經數日，遂廓然大悟，體得佛陀自覺之道。
時年三十五歲(一說三十歲)”。
其後教化四十五年，總得出家佛子千二百五十人。
以世壽八十歲，于拘屍那伽羅雙樹間入于涅槃。
“南無當來彌勒尊佛”：彌勒尊佛不是現在佛，是未來到這人間成佛，所以稱為當來，現在應稱彌勒菩薩。
彌勒是梵語梅坦麗耶的意譯，或作梅任梨，中國譯為慈氏。
當來下生南閻浮提，是次釋尊成佛的菩薩。
慈氏為釋尊弟子，是個實在的人。
賢愚因緣第十二波婆利品說：波羅奈國波羅摩達王，有輔相，生一男兒，三十二相衆好備滿，身色紫金，姿容挺特。
其母在懷孕時，素性突變，對有苦厄的人特别憐愍，對黎民特别慈潤，因而立名彌勒。
其兒有舅名波婆梨，為波黎弗多國國師，聰明高博，智達殊才，領五百弟子從其受學，彌勒亦師事于彼，學各種經書，沒經過好久，皆悉通達。
其舅波婆梨，為顯彌勒優秀，特為他設大會，供養諸婆羅門。
後聞佛在王舍城靈鹫山，派遣彌勒等十六人，到佛那裡問自己具幾相，佛一一如實答，對佛深生敬仰，更聞佛陀說法，十五人即得阿羅漢果。
智論二十九說：“又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋犁，有三相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；三、陰藏相”。
彌勒上生經說：“彌勒生于波羅奈國劫波利林波婆利大婆羅門家”。
一切智光明仙人慈心因緣經，亦說彌勒是加波梨婆羅門”，如上經論所說：可知彌勒是中印度波羅奈國人，初師事波婆梨婆羅門，後為佛的弟子。
彌勒下生成佛經說：當彌勒将下生成佛時，盡兜率天壽四千歲後，即當人間五十七億六千萬年，其時人壽八萬四千歲或八萬歲。
國土清淨豐樂，說彌勒當來下生成佛經過。
其時，閻浮提地，平整如鏡，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行，伏藏發現，多諸珍寶，氣候和适，四時順節，身無百八病患，人心均平同一，語言統一。
時有儴佉轉輪聖王出現，君臨翅頭城，以正法治化。
王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。
時彌勒于兜率天，觀父母不老不少，從右脅生，身黃金色，有三十二相，八十種好，出家學道，于龍華樹下成佛，在摩竭國界雞足山上，從摩诃迦葉受釋尊囑僧伽黎着身。
嗣為衆生說法：初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，皆得阿羅漢果，壽八萬四千歲入滅。
彌勒成佛信仰，印度向極盛行，且多寺廟供彌勒像；佛法傳來中國，以晉道安為始，求生兜率内院者衆。
南嶽思禅師立誓願文，慧思造金字般若經，皆願彌勒下生時，與彌勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，為玄奘弟子亦多效法求生兜率淨土。
接着造彌勒像風氣大盛，如窺基造彌勒像，每日對像誦菩薩戒。
河南清化鎮石佛堂，安奉唐高宗儀鳳三年(公元六七八)所造彌勒像，龍門智運洞，存有彌勒倚像五百尊。
銘說：“大唐永隆元年(公元六八○)歲次庚辰九月三十日，處貞敬造彌勒像五百尊”。
佛祖統記第四十說：“開元十八年(公元七三○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻彌勒聖像高三百六十尺，号淩雲寺”。
太原石壁山永甯寺鐵像，有開元二十六年(公元七三八)鑄造銘”。
宋高僧傳第二十七法興傳，說興于元和年間，在五台山建立三層九十五尺高彌勒大閣，中間供奉彌勒大像。
諸如此類，在中國佛教史上，可說很多。
彌勒菩薩的信仰，不但在中國唐宋間，受到廣大佛徒信奉；從中國傳到三韓的佛教，古來亦很盛行彌勒信仰。
三國遺事第二說：百濟武王于全羅南道龍華山，造彌勒三會殿，号彌勒寺。
同書第三又說：新羅景德王，于唐廣德二年(公元七六四)創大伽藍，号白月山南寺，全堂安置彌勒塑像，額書現身成道彌勒之殿。
其他，在全羅各地以及佛教傳入日本，信奉彌勒的同樣很多，可知彌勒受到廣大佛徒的尊敬。
甲一叙說求證 乙一叙說忏由 一切諸佛愍念衆生，為說水忏道場忏法。
本忏忏主因三昧水，洗除過去所結冤業，乃深感到“一切諸佛”慈悲願力，廣大無邊，随時随刻，都在“愍念”生死海中的苦惱“衆生”，所以現我特别“為說水忏道場忏法”，以期此忏亦能有利苦惱衆生。
小乘聲聞法中，隻承認唯有本師釋迦牟尼佛；大乘法中，除以教主為所信奉的佛，還承認有無量那麼多佛。
因世界不唯此娑婆世界，像這樣的世界，在無盡虛空中，确有很多。
每一世界有一佛為化主，如娑婆世界以釋迦佛為化主，極樂世界以阿彌陀佛為化主，世界有無量那麼多，化度衆生的佛當亦有無量，所以特以“一切諸佛”說明。
佛在印度，具足叫做佛陀，中國譯為覺者，顯示是位具有覺悟宇宙人生真理的聖人，亦可說是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高無上的神。
宇宙人生真理，自古以來，不知多少聖哲在尋求，但從沒有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大聖佛陀，所以佛體悟後，始終在過着真理生活。
如是覺證真理，向來說為自覺；但在真理中過着自由生活的佛陀，并不隻顧自己享受這樣和平安定的生活，仍在從一村到一村，從一國到一國，宣傳真理的覺音，告訴世人怎樣得到真理，希望每一個人，甚至每個衆生，都能過着真理生活，是即所謂覺他；到了自覺覺他的工夫完成，應為覺行圓滿。
如是三覺圓，萬德具，名之為佛。
佛在正覺後，所以還不息奔波的到處度生，因佛深切的體認到，佛不是哪個人所成的，而是人人皆得成佛。
但因人們無始來受着無明的蒙蔽，以為成佛唯有聖人才能做到，身為苦惱的凡夫，受着煩惱的包圍，怎敢奢望亦得成佛？可是經佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀學習，以佛為所歸依對象，不再向生死道上亂竄，反而走上坦然無怖的菩提大道，或走上光明的解脫大道，最後如佛一樣的成佛，最低亦得成阿羅漢。
為救護我們而來世間的佛陀，對我們有着多麼大的利益！我們不但應誠意的信奉佛陀，并應專心一緻的依佛所說而行。
果能如此，人與人間不會有何争執，國與國間不會發生戰争，生活在無有恐懼怖畏的現實世間，安心修道，未來身心解脫，自然沒有問題。
佛号依德而立，佛德無量無邊，名号亦然，不過通常總是歸納為十号，或稱十種通号，顯示這為諸佛共有。
茲順十号次序，略為解說如下： 如來，印度叫做多陀阿伽多，亦可譯為如去、如解、如說等。
意即如諸法相而解，法相本來是怎樣的，就照它的本質了解，不會有所錯誤；亦表如諸法相而說，怎樣了解諸法相的，就如所了解的說出，不會解說不相應；從安穩道中來，更不去後有中，是為如去。
應供，印度叫做阿羅诃，亦可譯為殺賊、無生、應真、無着果，應供人。
如佛已除盡一切煩惱，得一切智了解諸法真相，成就無量無邊功德，應受人天供養，所以稱為應供人；煩惱斷盡，不會再受生死，所以稱為不生或無生；到了這個程度，當可稱為應真，對所得果自亦無着。
正遍知，印度叫做三藐三佛陀，亦譯為正遍覺、正遍覺知、正遍知一切法、等正覺、正等覺、正等正覺等。
意謂佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
如是萬有一切諸法的本來狀态怎樣，在佛無不了知。
明行足，印度叫做鞞侈遮衆那三般那，亦可譯為明善行、明行成、明行圓滿。
明代表智慧，行代表福德，足是圓滿的意思，合起來，顯示福德智慧，已經究竟圓滿。
如以經說：天眼、宿命、漏盡三明及身口行業，皆悉圓滿具足，無有任何欠缺。
善逝，印度叫做修伽陀，亦譯好去、好說、善解、善說、無患，但以善逝為主。
顯示運用種種深三摩提，去于無量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定無慧，亦不是有慧無定。
這樣說明善逝，即為無有患累而去。
世間解，印度叫做路伽憊，亦可譯知世間。
對衆生及非衆生的二種世間，無不透澈了知：如知世間及世間因，知世間滅及知出世道，或對生命的流轉世間及生命的解脫世間，佛陀運用所得的一切智覺，無不透辟了知，再也不會為世間的一切之所迷惑，所以名世間解。
無上士，印度叫做阿耨多羅，亦可譯為無上、無上丈夫。
意顯自知涅槃之法，根本不從他聞，而于一切諸法之中，涅槃最為無上，大覺佛陀在諸衆生中，最上最為第一，沒有哪個能在佛上、名無上士，或名無上丈夫。
調禦丈夫，印度叫做富樓沙昙藐波羅提，亦可譯為調禦、調禦士、化丈夫調禦師。
佛具大慈大悲，度化衆生之時，時以軟善語，或以苦切語，或以雜語等，種種方便，調禦丈夫，入于佛道。
舉丈夫說，以其為主，并不是不攝二根，無根、女人等。
天人師，印度叫做舍多提婆，亦有譯為天人教師。
意顯無上佛陀，運用其智慧，示導諸衆生，什麼可作，什麼不可作，什麼是善，什麼是不善，如是善導衆生，令其随教而行，終不舍于道法，從而獲得解脫，佛的度生，不是不度馀道衆生，以度天人為多，所以稱天人師。
佛，印度叫做佛陀，中國譯為覺者、知者、覺人、具有自覺、覺他、覺行圓滿的三覺，知見三世一切諸法了了覺知。
馀如前說，此不再贅。
世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦譯衆佑、有大功德、破淨地。
即具衆德，為世出世間恭敬尊重，名為世尊。
上依大智度論第二解說，馀論更有諸解。
如是佛的通号，雖具有十一種，諸論開合不同，所以唯稱十号，在十号經，合世間解與無上士為一号；瑜伽論第三十八等，合無上士與調禦丈夫為一号；菩薩本業璎珞經、智論第二等，将之開為二号，略去世尊，将無上士與調禦丈夫别為二号，佛與世尊合為一号。
大般涅槃經疏第十八說：“成論與阿含，皆無上士與調禦丈夫，合為一号，至世尊方滿十數；今經與釋論，開無上士與調禦丈夫為二号，至佛則十名已足。
總結具足上德十号，為世所尊”。
大乘義章卷第二十末說：“十中，前五是自利德，後五是利他德。
就自利中分為兩對；初二一對，前(如來)明道圓，後(應供)彰滅極；後三一對，前二(正遍知、明行足)因圓，後一(善逝)果極……後五化德，于中，前四德能化物，後一種(世尊)為世欽敬。
就前四中，初一(世間解)明其化他之智，解了世間，第二(無上士調禦丈夫)明其化他之能，能調物心，第三(天人師)明其化他之德，師德具足，第四(佛)明其化他之行，覺行窮滿”。
以是，可見它的配意。
具有無量功德的佛陀，依德而立十号，諸佛一樣，因而“愍念衆生”的慈悲心，佛佛也是一樣。
經說：“佛心者，大慈悲是”。
沒有一佛不具大慈大悲的，因而沒有一佛，不運用慈心以給衆生樂，不運用悲心以拔衆生苦。
衆生罪業深重，怎能拔苦與樂？唯有示導衆生如法忏悔，真能忏悔以使罪業冰銷，自然就能離苦得樂，因而“為說水忏道場忏法”。
悟玄忏主，說此忏法，不是想說就說，亦是由于慈悲心的流露，沒有慈悲心說此忏法做什麼？ 忏主說此忏法，實因深深體會到佛陀慈悲廣大，佛能運用大慈悲力，拔衆生苦及與其樂，現我還在學佛階段，當然不能做到如佛那樣的慈悲，但願一點一滴的學習。
佛是怎樣運無緣慈以與衆生樂的，怎樣運用同體悲以拔衆生苦的，我亦當随分随力的這樣去做。
現在開始學習，慢慢養成慈悲心行，到将來成佛時，亦運用廣大慈悲，如佛一樣的去做。
證知忏主說此忏法，全為罪業衆生，告知罪業不免，肯得認真忏悔，前途光輝燦爛，不要自暴自棄！ 乙二發露忏悔 良以，衆生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行，無明暗覆。
本于慈悲，為救衆生，說此忏法，首要當在忏悔，所要忏悔對象，自是在于罪業，怎知衆生有罪？“良以衆生垢重”，沒有哪個衆生無有罪垢，而且罪垢相當沉重。
良以兩字是發語詞，為中國文言開始所有的字眼，如“夫”、或“蓋”等，作為寫文章的開端；或說慨歎詞，如衆生與佛本來平等，現佛已經成佛，衆生仍在沉淪，不知自己罪惡重重，還要佛陀來救我們，這是多麼可慨可歎！晝中禅師，将“良以”改為“佛言”，改得相當不錯，因下忏文，都是集于經中佛說，并非忏主悟玄所作。
三說皆可。
“衆生”所以必須忏悔，原因在于衆生“垢”穢太“重”，不忏悔無法得到身心清淨。
試想衆生從無始來，由于一念無明沖動，以此蒙蔽自己覺性，從而長期在迷惑中滾來滾去，無時無刻不為煩惱之所包圍，于是垢穢越積越深。
此垢不是身外的肮髒不淨之物，而是内心中的種種煩惱，煩惱垢穢較之塵垢還要污穢，以斯污穢染污清淨覺性，如塵垢的染污衣服，似塵坌的蓋覆明鏡，明鏡因而不能照物，衣服因而不能穿用，覺性因而不能開顯，怎能顯示自心清淨？所以說為垢重！ 諸位想想：生存在這濁惡世間的人，有哪個人沒罪？所以說“何人無罪”？又有什麼人沒有過失？所以說“何人無愆”。
不但有罪有愆，而且極為衆多，無人可以否認。
為什麼會有這麼多的罪愆？原因身為“凡夫”衆生，所行所為都是“愚”昧不明，沒有智慧指導，因而做出來的都是罪惡，沒有一樣做得合法合理。
衆生本來是有覺性的，但為“無明”黑“暗”之所蓋“覆”，以緻覺性無法開展，怎麼不會造諸惡業流浪生死？在生死中頭出頭沒，自己沒有辦法跳出，乃勞動悲心徹骨髓的佛陀來救濟。
凡夫，是凡庸士夫之意，亦即俗說的凡夫俗子，或是平凡無特出的人。
印度叫做必栗托仡那，除譯為凡夫，亦可譯異生，或略稱凡。
對聖人說，則是指那沒有見到四聖谛的真理，屬于凡庸淺識者流。
法華經第二譬喻品說：“憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。
凡夫淺識，深着五欲、不能聞解”。
這對凡夫是最好的說明。
大乘義章第六說：“凡謂生死凡鄙之法，夫謂士夫。
凡法也成夫，故曰凡夫。
此猶我人别名”。
羅什雖譯為凡夫，菩提流支卻譯為毛道凡夫，真谛則譯為嬰兒凡夫，笈多複譯為小兒凡夫。
毛道凡夫，顯示其人的心行不定，好像輕毛随風而飄；嬰兒凡夫，顯示其人沒有智慧，好像初生嬰兒的無識無知；小兒凡夫，亦可說為愚暗凡夫，顯示其人愚暗頑鈍，不易給與教導，好像頑皮小兒不受教導。
對四向四果的聖者說，總見道以前的人皆名凡夫，其中，四善根位為内凡，三賢位為外凡。
以十法界說，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，于六道生死常沒流轉的人為六凡。
做人，哪個不想做個好人，不想離惡向善，但為無明之所暗覆，不知什麼是善是惡，什麼可做不可做，于是迷糊的做出很多不道德的行為，還以為做得不錯，我佛所以說為可憐愍者。
無明，有說為癡或愚癡，是愚于事理而不了達的一種精神情态。
毗婆沙論第二十五問：為什麼叫做無明？無明是什麼意義？答說：對于萬有諸法，不達、不解、不了，是為無明之義。
有人又問：除了無明，諸有馀法亦不達、不解、不了，為什麼不叫無明？當知諸馀法的不達不解不了，如以愚癡為其自相，自亦可以說為無明，馀法不是如此，所以不名無明。
瑜伽師地論第八十四說：無明，是于所知事不能善巧，于彼彼處不正了知。
總之，凡是不達不解不了，而以愚癡為自相的，都叫無明。
瑜伽論五十八又說：無明總有二種，一是相應無明，二是獨行無明。
沒有無明不生起其他的煩惱，諸有與貪等馀惑