題前概說
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佛曆二五二九年夏曆正月十九日起講于新加坡福慧講堂
諸位居士！過去在般若講堂，曾對諸位講過慈悲三昧水忏，但講得簡單，特别到最後，是讀不是講，實有負諸位，諸位有想再聽，問我何時再講，我答要看因緣。
現在福慧講堂建成，可說因緣已經成熟，乃從今日開始，為諸位講水忏，由于時間充分，可慢慢講，務望諸位能聽懂。
佛法說有八萬四千法門，忏悔法門則為其中之一，且是極重要法門，亦最極殊勝方便法門，因有這法門，能與人以一自新之路，不緻對錯誤行為，感到前途的絕望，做人如對前途絕望，不特沒有勇氣做人，甚或走上相反道路，更加無惡不作，那就不可救藥！為此，佛特說有忏悔法門，使知果能誠心忏悔，還可做個佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脫，菩提的大道！ 有人從反面看，認為造成的罪惡不可忏悔，應讓他得到罪惡所當得的苦報，使之以後不敢再作罪惡，假定罪惡可以忏悔清淨，那就無異引人作惡，因作惡人會這樣想，所造罪惡既可忏悔，現我可多造惡，到不想作惡時，懇切至誠忏悔，将來不感苦果，現我多造些惡，又有什麼可怕？作這樣想，無疑是錯誤的，亦是最極愚癡！ 做人如不造惡，好像完整的碗，看來沒有裂痕，多麼美觀好看？造惡再來忏悔，忏悔得以清淨，自是沒有問題，好像補過的碗，漏水固已不漏，但有個裂痕在，總是不大美觀，與其造惡後忏悔，不造惡豈不更好？當知忏悔法門，是佛為已造罪的人，開的一種方便法門，讓造惡者有自新機會，仍可成為一個好人，不是明知造惡不對，還要造惡再來忏悔，這是我佛所不許的，不要誤解極為殊勝的忏悔法門，誤解勢必成為更大的罪人！ 忏悔法門本于佛說，但中國佛教到隋唐時才大流行，在此以前所以未受重視，因在漢魏時期，譯來中國經論，還不怎麼完備。
宋晉水沙門淨源法師，在“圓覺經道場略本修證儀”，第一“總叙緣起”中說：“漢魏以來，崇茲忏法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備”。
經說忏悔法門，其義極為高廣，因果非常分明，看來好像簡單，實際深不可測，不能等閑視之，亦不可照忏法拜拜，就算完成忏悔，一切罪惡清淨。
當知修學佛法，要為出離苦輪，真能做到如此，應先嚴持淨戒，欲求戒根清淨，則莫過于忏悔，是則忏悔豈能忽視？ 現在各地道場，所通行的忏法，以“梁皇寶忏”、“慈悲水忏”、“藥師忏”、“淨土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等，特别是“大悲忏”，不論哪個道場舉行，發心來拜的人很多，當是很好現象，可是對于忏法，大都有所不知，隻是照着拜拜而已，還有信心不堅行者，除随着人拜己拜，且将佛菩薩的經文忏典，看成是迂談腐論，根本沒有真正信心，更是罪過無邊，不如不拜為好。
一本忏的忏主 忏悔法門出于佛說，特别大乘經中，所說忏悔和禮贊方法更多，但本佛說而以不同形式，建立很多禮贊文和忏悔文，則是中國各宗祖師。
如天台智者的“法華三昧忏儀”，創始于梁武帝時，而為誌公禅師所作的“梁皇寶忏”等。
是忏法，皆以滅罪消災，濟度亡靈為本，在家的孝子賢孫，常請出家人修此忏法，是中國流傳最久最廣的一部忏法，特别在江蘇、浙江更為風行。
現在講的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法師，世稱悟達國師，依宗密禅師所著“圓覺經證儀”而錄成的，在中國佛教界，同樣風行各地，僧俗佛子都愛修此忏法。
水忏作于悟玄的經過是：國師是四川人，此忏約述于大唐懿宗鹹通四年(西元八六三)。
在他未顯要時，在長安遇到一個奇特僧人，該僧患有惡疾，一般說是痲瘋病，沒有哪個僧人不讨厭他，且離他遠遠的，不敢與之接近。
獨師與之隔鄰相處，不特不讨厭他，且無微不至的予以照應。
國師後來欲回四川，異僧感于師的風儀，為一般人所不及。
當要正式分别時，異僧特對師說：“我們在此相處甚得，并承對我多方照顧，無以為感，他日你如遇到什麼災難，可到西蜀彭州茶隴山(又名九隴山)找我，其山有兩棵高大的松樹，見到兩棵松樹就可見到我”。
國師與異僧分别後，就到長安安國寺修學，專心一意的研讀三藏教典，逐漸深入佛法的堂奧。
到了弘揚佛法，每堂法筵宏開，聽衆無不稱美，于是聲德光顯，甚至唐懿宗帝，亦常親臨聞法。
到鹹通十二年(西元八七一)，帝賜沉香法座，從此尊為國師。
到唐僖宗中和三年(西元八八三)，在師左股上突隆起一珠，人稱為人面瘡，瘡上眉目口齒無不具備
現在福慧講堂建成，可說因緣已經成熟，乃從今日開始，為諸位講水忏，由于時間充分，可慢慢講，務望諸位能聽懂。
佛法說有八萬四千法門，忏悔法門則為其中之一，且是極重要法門，亦最極殊勝方便法門，因有這法門，能與人以一自新之路，不緻對錯誤行為，感到前途的絕望，做人如對前途絕望，不特沒有勇氣做人，甚或走上相反道路，更加無惡不作，那就不可救藥！為此，佛特說有忏悔法門，使知果能誠心忏悔，還可做個佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脫，菩提的大道！ 有人從反面看，認為造成的罪惡不可忏悔，應讓他得到罪惡所當得的苦報，使之以後不敢再作罪惡，假定罪惡可以忏悔清淨，那就無異引人作惡，因作惡人會這樣想，所造罪惡既可忏悔，現我可多造惡，到不想作惡時，懇切至誠忏悔，将來不感苦果，現我多造些惡，又有什麼可怕？作這樣想，無疑是錯誤的，亦是最極愚癡！ 做人如不造惡，好像完整的碗，看來沒有裂痕，多麼美觀好看？造惡再來忏悔，忏悔得以清淨，自是沒有問題，好像補過的碗，漏水固已不漏，但有個裂痕在，總是不大美觀，與其造惡後忏悔，不造惡豈不更好？當知忏悔法門，是佛為已造罪的人，開的一種方便法門，讓造惡者有自新機會，仍可成為一個好人，不是明知造惡不對，還要造惡再來忏悔，這是我佛所不許的，不要誤解極為殊勝的忏悔法門，誤解勢必成為更大的罪人！ 忏悔法門本于佛說，但中國佛教到隋唐時才大流行，在此以前所以未受重視，因在漢魏時期，譯來中國經論，還不怎麼完備。
宋晉水沙門淨源法師，在“圓覺經道場略本修證儀”，第一“總叙緣起”中說：“漢魏以來，崇茲忏法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備”。
經說忏悔法門，其義極為高廣，因果非常分明，看來好像簡單，實際深不可測，不能等閑視之，亦不可照忏法拜拜，就算完成忏悔，一切罪惡清淨。
當知修學佛法，要為出離苦輪，真能做到如此，應先嚴持淨戒，欲求戒根清淨，則莫過于忏悔，是則忏悔豈能忽視？ 現在各地道場，所通行的忏法，以“梁皇寶忏”、“慈悲水忏”、“藥師忏”、“淨土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等，特别是“大悲忏”，不論哪個道場舉行，發心來拜的人很多，當是很好現象，可是對于忏法，大都有所不知，隻是照着拜拜而已，還有信心不堅行者，除随着人拜己拜，且将佛菩薩的經文忏典，看成是迂談腐論，根本沒有真正信心，更是罪過無邊，不如不拜為好。
一本忏的忏主 忏悔法門出于佛說，特别大乘經中，所說忏悔和禮贊方法更多，但本佛說而以不同形式，建立很多禮贊文和忏悔文，則是中國各宗祖師。
如天台智者的“法華三昧忏儀”，創始于梁武帝時，而為誌公禅師所作的“梁皇寶忏”等。
是忏法，皆以滅罪消災，濟度亡靈為本，在家的孝子賢孫，常請出家人修此忏法，是中國流傳最久最廣的一部忏法，特别在江蘇、浙江更為風行。
現在講的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法師，世稱悟達國師，依宗密禅師所著“圓覺經證儀”而錄成的，在中國佛教界，同樣風行各地，僧俗佛子都愛修此忏法。
水忏作于悟玄的經過是：國師是四川人，此忏約述于大唐懿宗鹹通四年(西元八六三)。
在他未顯要時，在長安遇到一個奇特僧人，該僧患有惡疾，一般說是痲瘋病，沒有哪個僧人不讨厭他，且離他遠遠的，不敢與之接近。
獨師與之隔鄰相處，不特不讨厭他，且無微不至的予以照應。
國師後來欲回四川，異僧感于師的風儀，為一般人所不及。
當要正式分别時，異僧特對師說：“我們在此相處甚得，并承對我多方照顧，無以為感，他日你如遇到什麼災難，可到西蜀彭州茶隴山(又名九隴山)找我，其山有兩棵高大的松樹，見到兩棵松樹就可見到我”。
國師與異僧分别後，就到長安安國寺修學，專心一意的研讀三藏教典，逐漸深入佛法的堂奧。
到了弘揚佛法，每堂法筵宏開，聽衆無不稱美，于是聲德光顯，甚至唐懿宗帝，亦常親臨聞法。
到鹹通十二年(西元八七一)，帝賜沉香法座，從此尊為國師。
到唐僖宗中和三年(西元八八三)，在師左股上突隆起一珠，人稱為人面瘡，瘡上眉目口齒無不具備