題前概說
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，如以飲食喂它，同樣開口吞食，與人沒有兩樣，當然非常痛苦，雖然遍請名醫診治，無法治愈。
國師在痛不可忍情形下，忽想起異僧别時對他說的話，于是忍痛遠去成都茶隴山，尋找昔日同住異僧。
到了山上天色已晚，四方察看不見寺宇，隻見兩棵高高松樹，矗立于煙雲間。
國師看到這個情景，知道異僧必在山上，于是繼續再向前進，見到“崇樓廣殿，金碧交輝”，而異僧已立門口，很歡喜的迎接國師，并誠摯的留師過夜。
夜間二人相談，國師告以所苦，異僧安慰師說：“這是很小問題，不要為此苦惱，到了明日早上，我派童子，帶你到泉水邊，用水替你洗滌，立刻就可痊愈”。
師經異僧安慰，很安然的入睡，不如平時那樣感受痛苦。
次日天剛亮時，童子引至泉所，掬水為之洗濯，痛楚徹于骨髓，人面瘡且大呼，你不能這樣洗，讓我先來問你：“你的知識非常豐富，曆史當亦讀得很多，西漢書上的袁盎、晁錯傳記，想你也曾讀過，當知漢景帝時，吳楚等七國，因景帝削去他們的土地，聯合起來反對景帝，為謝七國，你竟不惜一人，向帝獻議殺我，我被斬于東市，如是重冤深恨，怎能相忘不報？老實告訴你，求報你已多世，因你十世為高僧，持戒亦極精嚴，報複不得其便，但從未放過你，此仇不報不是君子，所以仍時尋求你的過失，以報我的宿世之冤”！ 冤家晁錯續說：“總算你的修持，還有一點工夫，現蒙迦諾迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，從此不複以你為冤，我們各自以法為重”。
悟達聽後，感事特别，深加思惟，認為宿世冤仇，如不遇到聖人，怎能冰釋？證知在世為人，不可與人結怨，結怨對己不利，遲早要受苦報，所以沒有結怨，最好不要結怨，結怨就要解怨，所謂“冤家宜解不宜結”，正是此意。
因此，國師就在這兒，建了一個茅蓬，依經制為忏法，朝夕虔誠禮誦，真實忘于名利，泯除人我是非，禮忏得到利益，于是忏法傳播。
悟達國師，如冤仇人面瘡說，曾做十世高僧，現生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊為國師，不能不說是位極難得的佛法行者，可是在前漢景帝三年(西元前一五四)發生的事，到大唐懿宗年間，前後達千馀年，怨仍找到頭上，想想多麼可怕！這不算久，經說“假使經百劫，所作業不亡”。
除非不造罪，造了罪，未受果前，總是存在，是以做人行事，不可不加謹慎！悟達能洗除十生前的罪垢，全得力于聖僧迦諾迦尊者。
佛法沒有赦罪之說，有罪除了感果，就是依法忏悔，國師深感聖僧解怨釋結，特作水忏以施仁慈于末世衆生。
二本忏的忏題 經有經題，律有律題，論有論題，忏亦當有忏題。
本忏忏題，名為“慈悲水忏”，或加“三昧”兩字，名為“慈悲三昧水忏”。
忏是忏悔，就是做錯事，或造諸罪惡，唯有真誠忏悔，罪業始能淨除。
印度本叫忏摩，中國譯為請忍，或譯悔過，漢梵并舉，名為忏悔。
忏摩譯為請忍，顯示犯諸過失者，在向前人表示自己錯誤時，請求前人容忍我的錯誤，以後不敢再有所犯。
悔是追悔的意思，亦含悔過之意。
義淨三藏，認為悔之為悔，不可作追悔講，因忏摩是印度的梵音，相當忍的意義；悔是中國所用的字，以追悔為目，悔與忍迥不相關，不可混為一談。
忏摩唯請恕義，其義較輕；提舍那是說罪義，其義較重。
義淨所論雖得正鹄，但諸經論所出忏悔，是與忏摩對譯，我們不可不察。
天台智者在金光明經文句第三，說忏悔二字為共譯語，各有諸種的意義，并不怎樣的正确。
如該文說：“忏是首，悔是伏。
如世人得罪于王，伏是順從，不敢違逆。
不逆為伏，順從為首。
行人亦爾，伏于三寶足下，順正道理，不敢作非，故名忏悔。
又忏名白法，悔名黑法。
黑法須悔而不作，白法須企而尚之。
取舍合論，故雲忏悔。
又忏名修來，悔名改往。
往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為忏。
棄往求來，故名忏悔。
又忏名披陳衆失，發露過咎，不敢隐諱；悔名斷相續心，厭悔舍離。
能作所作合棄，故言忏悔。
又忏名慚，悔名為愧。
慚則慚天，愧則愧人，人見其顯，天見其冥，冥細顯粗，粗細皆惡，故言忏悔”。
智者對忏悔的多種解釋，看來有它意義，有人不以其說為然而予駁斥，知禮為替智者辯護，在金光明經文句記第三上說：“然忏悔二字，乃雙舉二音。
梵語忏摩，華言悔過。
悔過由首伏、黑白、棄求、露斷、慚愧等五義而來。
今既華梵二音并列，是故大師以首釋忏，以伏釋悔，乃至以慚
國師在痛不可忍情形下，忽想起異僧别時對他說的話，于是忍痛遠去成都茶隴山，尋找昔日同住異僧。
到了山上天色已晚，四方察看不見寺宇，隻見兩棵高高松樹，矗立于煙雲間。
國師看到這個情景，知道異僧必在山上，于是繼續再向前進，見到“崇樓廣殿，金碧交輝”，而異僧已立門口，很歡喜的迎接國師，并誠摯的留師過夜。
夜間二人相談，國師告以所苦，異僧安慰師說：“這是很小問題，不要為此苦惱，到了明日早上，我派童子，帶你到泉水邊，用水替你洗滌，立刻就可痊愈”。
師經異僧安慰，很安然的入睡，不如平時那樣感受痛苦。
次日天剛亮時，童子引至泉所，掬水為之洗濯，痛楚徹于骨髓，人面瘡且大呼，你不能這樣洗，讓我先來問你：“你的知識非常豐富，曆史當亦讀得很多，西漢書上的袁盎、晁錯傳記，想你也曾讀過，當知漢景帝時，吳楚等七國，因景帝削去他們的土地，聯合起來反對景帝，為謝七國，你竟不惜一人，向帝獻議殺我，我被斬于東市，如是重冤深恨，怎能相忘不報？老實告訴你，求報你已多世，因你十世為高僧，持戒亦極精嚴，報複不得其便，但從未放過你，此仇不報不是君子，所以仍時尋求你的過失，以報我的宿世之冤”！ 冤家晁錯續說：“總算你的修持，還有一點工夫，現蒙迦諾迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，從此不複以你為冤，我們各自以法為重”。
悟達聽後，感事特别，深加思惟，認為宿世冤仇，如不遇到聖人，怎能冰釋？證知在世為人，不可與人結怨，結怨對己不利，遲早要受苦報，所以沒有結怨，最好不要結怨，結怨就要解怨，所謂“冤家宜解不宜結”，正是此意。
因此，國師就在這兒，建了一個茅蓬，依經制為忏法，朝夕虔誠禮誦，真實忘于名利，泯除人我是非，禮忏得到利益，于是忏法傳播。
悟達國師，如冤仇人面瘡說，曾做十世高僧，現生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊為國師，不能不說是位極難得的佛法行者，可是在前漢景帝三年(西元前一五四)發生的事，到大唐懿宗年間，前後達千馀年，怨仍找到頭上，想想多麼可怕！這不算久，經說“假使經百劫，所作業不亡”。
除非不造罪，造了罪，未受果前，總是存在，是以做人行事，不可不加謹慎！悟達能洗除十生前的罪垢，全得力于聖僧迦諾迦尊者。
佛法沒有赦罪之說，有罪除了感果，就是依法忏悔，國師深感聖僧解怨釋結，特作水忏以施仁慈于末世衆生。
二本忏的忏題 經有經題，律有律題，論有論題，忏亦當有忏題。
本忏忏題，名為“慈悲水忏”，或加“三昧”兩字，名為“慈悲三昧水忏”。
忏是忏悔，就是做錯事，或造諸罪惡，唯有真誠忏悔，罪業始能淨除。
印度本叫忏摩，中國譯為請忍，或譯悔過，漢梵并舉，名為忏悔。
忏摩譯為請忍，顯示犯諸過失者，在向前人表示自己錯誤時，請求前人容忍我的錯誤，以後不敢再有所犯。
悔是追悔的意思，亦含悔過之意。
義淨三藏，認為悔之為悔，不可作追悔講，因忏摩是印度的梵音，相當忍的意義；悔是中國所用的字，以追悔為目，悔與忍迥不相關，不可混為一談。
忏摩唯請恕義，其義較輕；提舍那是說罪義，其義較重。
義淨所論雖得正鹄，但諸經論所出忏悔，是與忏摩對譯，我們不可不察。
天台智者在金光明經文句第三，說忏悔二字為共譯語，各有諸種的意義，并不怎樣的正确。
如該文說：“忏是首，悔是伏。
如世人得罪于王，伏是順從，不敢違逆。
不逆為伏，順從為首。
行人亦爾，伏于三寶足下，順正道理，不敢作非，故名忏悔。
又忏名白法，悔名黑法。
黑法須悔而不作，白法須企而尚之。
取舍合論，故雲忏悔。
又忏名修來，悔名改往。
往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為忏。
棄往求來，故名忏悔。
又忏名披陳衆失，發露過咎，不敢隐諱；悔名斷相續心，厭悔舍離。
能作所作合棄，故言忏悔。
又忏名慚，悔名為愧。
慚則慚天，愧則愧人，人見其顯，天見其冥，冥細顯粗，粗細皆惡，故言忏悔”。
智者對忏悔的多種解釋，看來有它意義，有人不以其說為然而予駁斥，知禮為替智者辯護，在金光明經文句記第三上說：“然忏悔二字，乃雙舉二音。
梵語忏摩，華言悔過。
悔過由首伏、黑白、棄求、露斷、慚愧等五義而來。
今既華梵二音并列，是故大師以首釋忏，以伏釋悔，乃至以慚