題前概說
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愧與忏悔對釋，禀者即欲于二字而修首伏之行及慚愧等。
斯乃善巧說法之相，故不可以華梵诂訓而為責”。
知禮雖作這樣解釋，但仍不免是屬強辯。
事實，忏悔或悔過之法，佛在世時，觸事而使弟子等如法實行。
有關事實，散見諸經律中很多。
如布薩及自恣二法，就是定時的忏悔，前者，每半月于僧伽中誦戒，數罪過的種類，各自若對罪過有所抵觸，就當在大衆中告白忏悔，上座則對犯戒者加以訓誡，宣布予以寬恕，其罪也就消除。
後者，每年舉行結夏安居到最後一日，會衆互相戒告，各自忏悔，共圖德行磨練，以求德行增進。
又戒律中，制定四條或八條(比丘尼)的波羅夷、僧殘、波逸提等，亦以忏悔為要。
佛以忏悔作為重要軌式行于僧團。
忏悔的儀則，四分律删補随機羯磨疏第四忏六聚法篇中說：“欲行忏時，須具五緣：一、請十方佛菩薩等；二、誦經咒；三、說罪名；四、立誓言；五、如教明證”。
圓覺經略疏鈔第十二等說：“小乘忏悔，必請大比丘為證，對大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四說罪名；五禮足，具如是五法。
對小僧，具馀四法，不要禮足。
大乘忏悔，先莊嚴道場，香泥塗地，室内作圓壇，懸五色幡，燒香燃燈，敷設高座，請二十四尊像，設肴膳，着新淨衣服”。
忏悔儀，可說非常認真嚴格，不是苟且可将罪惡忏悔清淨。
忏悔滅罪之相及其所得功德，占察善惡業報經卷上有這樣說：“若有衆生得三業善相時，光明遍滿其室，聞特殊異好香氣，身意快樂。
或夢佛菩薩來，手摩其頭歎言：善哉！汝今清淨故，我來證汝等”。
大乘本生心地觀經第三說：“若能如法忏悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海。
忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出三界獄，忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所”。
忏悔功效之大，無有可與相比，所以修學佛法定要忏悔！ 忏悔對修行有重要性，是無可懷疑的，但正式忏悔時，又有幾種不同。
依四分律羯磨疏第一、同濟緣記等，說有制教忏與化教忏兩種：違于戒律的罪，用制教忏；有關業道的罪，用化教忏。
于中，制教忏，屬于出家五衆、小乘、現犯、事業；化教忏，通于道俗七衆、大小乘、三世、十業。
又制教忏，有衆法忏、對首忏、心念忏三種：衆法忏，是在四人以上的僧中忏悔；對首忏，是對師一人忏悔；心念忏，是對本尊稱念忏悔。
摩诃止觀第二上說：忏悔有事忏與理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。
事即事儀，如事業的禮拜瞻敬，口業的稱唱贊誦，意業的存想聖容，三業殷勤求哀，忏悔過去、現在所作的罪業。
一般所說忏悔，大都指這事忏。
理忏，又名觀察實相忏悔。
要知過去、現在所作的一切罪業，皆是從心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。
如是觀察實相之理而滅其罪，名為理忏。
觀普賢菩薩行法經說：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除”。
亦是理忏。
其他，如釋禅波羅密次第法門第二、維摩經文疏第十五、金光明經文句記第三等，都就大小乘說三種忏悔：一、作法忏悔，準于佛陀律制，自說自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名觀相忏悔，觀得十二種等相，其罪就得到消滅；三、無生忏悔，又名觀無生忏悔，以無念之念而念實相，觀罪體無生。
作法與取相是屬事忏，無生一種則屬理忏。
在諸忏悔中，以理忏為要，能澈底的滅除罪業。
不特釋尊說罪業本空，毗婆屍佛亦說罪福皆空，毗舍浮佛則說罪福如幻，拘那含牟尼佛說能知罪性本空。
古德說：“谛觀七法偈，真忏法之鼻祖”。
如不能觀罪性本空，一個一個罪業忏悔，忏悔到何時才能忏悔清淨？不過要注意的，所謂罪性本空，要到相當程度，才可作這樣說，凡夫處處執着，怎知罪性本空？所以凡夫行者，應知罪業果報，是絲毫不爽的，不可随便造諸惡業，有了罪惡之業，就當改過自新，如法忏悔，務使罪業冰消。
罪惡或過失，不說無始具有，現生亦不可能不造惡，所以儒家有說：“人非聖賢孰能無過”？問題有過是否能改？“過而能改，善莫大焉”。
涅槃經說：“有二健兒：一不作惡，二作已能悔”。
一個真誠忏悔自己罪業的人，佛法認為還是一個極為難得的健兒。
最怕有罪不承認有罪，或是承認而不肯忏悔，那就真正成為不可救藥的罪人。
若能痛加改悔，矢志重新做人，而且從此以後，在任何情況
斯乃善巧說法之相，故不可以華梵诂訓而為責”。
知禮雖作這樣解釋，但仍不免是屬強辯。
事實，忏悔或悔過之法，佛在世時，觸事而使弟子等如法實行。
有關事實，散見諸經律中很多。
如布薩及自恣二法，就是定時的忏悔，前者，每半月于僧伽中誦戒，數罪過的種類，各自若對罪過有所抵觸，就當在大衆中告白忏悔，上座則對犯戒者加以訓誡，宣布予以寬恕，其罪也就消除。
後者，每年舉行結夏安居到最後一日，會衆互相戒告，各自忏悔，共圖德行磨練，以求德行增進。
又戒律中，制定四條或八條(比丘尼)的波羅夷、僧殘、波逸提等，亦以忏悔為要。
佛以忏悔作為重要軌式行于僧團。
忏悔的儀則，四分律删補随機羯磨疏第四忏六聚法篇中說：“欲行忏時，須具五緣：一、請十方佛菩薩等；二、誦經咒；三、說罪名；四、立誓言；五、如教明證”。
圓覺經略疏鈔第十二等說：“小乘忏悔，必請大比丘為證，對大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四說罪名；五禮足，具如是五法。
對小僧，具馀四法，不要禮足。
大乘忏悔，先莊嚴道場，香泥塗地，室内作圓壇，懸五色幡，燒香燃燈，敷設高座，請二十四尊像，設肴膳，着新淨衣服”。
忏悔儀，可說非常認真嚴格，不是苟且可将罪惡忏悔清淨。
忏悔滅罪之相及其所得功德，占察善惡業報經卷上有這樣說：“若有衆生得三業善相時，光明遍滿其室，聞特殊異好香氣，身意快樂。
或夢佛菩薩來，手摩其頭歎言：善哉！汝今清淨故，我來證汝等”。
大乘本生心地觀經第三說：“若能如法忏悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海。
忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出三界獄，忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所”。
忏悔功效之大，無有可與相比，所以修學佛法定要忏悔！ 忏悔對修行有重要性，是無可懷疑的，但正式忏悔時，又有幾種不同。
依四分律羯磨疏第一、同濟緣記等，說有制教忏與化教忏兩種：違于戒律的罪，用制教忏；有關業道的罪，用化教忏。
于中，制教忏，屬于出家五衆、小乘、現犯、事業；化教忏，通于道俗七衆、大小乘、三世、十業。
又制教忏，有衆法忏、對首忏、心念忏三種：衆法忏，是在四人以上的僧中忏悔；對首忏，是對師一人忏悔；心念忏，是對本尊稱念忏悔。
摩诃止觀第二上說：忏悔有事忏與理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。
事即事儀，如事業的禮拜瞻敬，口業的稱唱贊誦，意業的存想聖容，三業殷勤求哀，忏悔過去、現在所作的罪業。
一般所說忏悔，大都指這事忏。
理忏，又名觀察實相忏悔。
要知過去、現在所作的一切罪業，皆是從心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。
如是觀察實相之理而滅其罪，名為理忏。
觀普賢菩薩行法經說：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除”。
亦是理忏。
其他，如釋禅波羅密次第法門第二、維摩經文疏第十五、金光明經文句記第三等，都就大小乘說三種忏悔：一、作法忏悔，準于佛陀律制，自說自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名觀相忏悔，觀得十二種等相，其罪就得到消滅；三、無生忏悔，又名觀無生忏悔，以無念之念而念實相，觀罪體無生。
作法與取相是屬事忏，無生一種則屬理忏。
在諸忏悔中，以理忏為要，能澈底的滅除罪業。
不特釋尊說罪業本空，毗婆屍佛亦說罪福皆空，毗舍浮佛則說罪福如幻，拘那含牟尼佛說能知罪性本空。
古德說：“谛觀七法偈，真忏法之鼻祖”。
如不能觀罪性本空，一個一個罪業忏悔，忏悔到何時才能忏悔清淨？不過要注意的，所謂罪性本空，要到相當程度，才可作這樣說，凡夫處處執着，怎知罪性本空？所以凡夫行者，應知罪業果報，是絲毫不爽的，不可随便造諸惡業，有了罪惡之業，就當改過自新，如法忏悔，務使罪業冰消。
罪惡或過失，不說無始具有，現生亦不可能不造惡，所以儒家有說：“人非聖賢孰能無過”？問題有過是否能改？“過而能改，善莫大焉”。
涅槃經說：“有二健兒：一不作惡，二作已能悔”。
一個真誠忏悔自己罪業的人，佛法認為還是一個極為難得的健兒。
最怕有罪不承認有罪，或是承認而不肯忏悔，那就真正成為不可救藥的罪人。
若能痛加改悔，矢志重新做人，而且從此以後，在任何情況