題前概說
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古德說：“萬億神通，百千三昧，若離慈悲，總歸魔業”。
慈悲的重要可知。
當知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，沒有智慧，怎麼會有慈悲？運用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。
世間很多愚人，看到别人得樂，還要設法障礙，怎能望他與樂？看到别人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩薩修諸萬行，拔衆生痛苦，給衆生快樂，皆從慈悲心出發，以慈悲心為前提，假定沒有慈悲，一切福德智慧，都不算菩薩行。
大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表達！離了慈悲，沒有佛菩薩及佛法可得，佛法是從慈悲流露出來，佛菩薩由慈悲而有。
菩薩在生死中度化衆生，同樣随波逐浪的滾來滾去，如無大慈悲力支持，早就入于寂滅涅槃，哪裡會在生死中往來？再如無上佛陀，本可享受甚深禅定清淨妙樂，但為教化人類衆生，從一聚落到一聚落，從一鄉鎮到一鄉鎮，以種種譬喻因緣，為諸人群說法，并忍罵詈毀謗打擊，若無大慈悲力支持，早入解脫三昧，享受覺法之樂，哪裡還會到城邑聚落，去度化迷昧的苦難人群？ 經論說到慈悲地方很多，大體都說三種：如大涅槃經等，大智度論等，皆說三種慈悲：一、衆生緣，謂緣衆生五蘊組合的生命體，受諸痛苦逼迫，很少得到快樂，要解決他們痛苦，給與應有快樂。
而此世間慈悲，隻緣有關父母、妻子、親屬等，如沒有關系的他人，與樂拔苦的慈悲心，就不會生起，是名衆生緣慈悲。
對自己人有此慈悲，當然是不錯的，但心量未免太狹小，不是佛法所重的慈悲。
二、法緣，如緣貧窮衆生，有何所需用物，就如所需施與，名為法緣。
或說見諸衆生及諸法，皆從衆緣而生，無實自我及人，但有五蘊法的生滅法數，如是行慈，是為法緣。
或說念諸本來無我的衆生，但妄為我人之所束縛，不禁深為哀愍，以行慈悲，告諸衆生五蘊組合的生命，無實質的我人衆生壽者，是為法緣慈悲。
三、無緣，通常說為無緣大慈，同體大悲，而此唯是佛有。
如說五蘊空寂，本來無有，住第一義中，施無度之度，不着有實有能度者，實有所度者，雖然如此，但仍無緣而緣的度一切衆生，以是諸法實相智慧，令諸衆生得之，是名無緣慈悲。
三本忏的宗要 忏悔法門，自從于南北朝齊梁時代盛行以來，直到今日，不特仍為佛法者所奉行，而且盛行不減過去，不論什麼道場，不論什麼忏法，隻要定期舉行，總有很多在家奉佛者，至誠懇切的前來參拜，至于道場遠近，不在考慮之内。
原因每個學佛者皆知，各種忏法都是依于佛說而來，佛在經中所以散說忏法，就是體認到衆生甚至佛子，業障太過深重，非忏悔不能消除，為愍念衆生及學佛四衆，特在經中說明禮忏拜佛，以期洗除過去現在所造種種障垢，從而獲得生命的真正解脫！ 禮忏可以洗滌罪垢，雖是各個忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。
不過在發心禮佛洗罪前，先當請求十方一切賢聖，作為自己革心洗面的證明，諸佛賢聖雖不一定會現前，但開始禮忏時，果能心淨智明，那你在道場中，就可常得見佛，亦會發生最大功用。
怎知諸佛賢聖無所不在？華嚴經說：“譬如日出普照世間，于一切淨水器中影無不現。
佛日亦爾，普現法界無前無後，一切衆生淨水器中影無不現”。
所以在禮忏時，應如面對佛陀，至誠恭敬禮拜，甚至拜一拜，皆予以觀想，必然能夠得大利益。
禮忏是不是真的發生力用，問題在禮忏時是否至誠，至誠忏悔定會發生與樂拔苦功用，因為至誠，對己固能忏除業障，對人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成聖，亦無問題，所以本忏宗用，特别殊勝有力。
吾人修學，不管禮忏誦經，決非盲無目的，有其趨向歸宿，不知有所宗趣，隻是一味禮誦，縱然禮誦得多，結果無所歸宿，等于白白禮誦。
未證最高佛果以前，不論是什麼程度的人，三障皆未消除，隻是輕重不同，佛法行者禮忏，當以淨除三障為唯一目的，這是時刻要緊記住的！ 各種忏法的制定，都是為了消除行者的三障，原因衆生從無量劫來，所造一切罪業，皆當忏除淨盡，不容絲毫存在，且真誠忏悔後，從今至未來際，決不更造罪業，業性雖說本空，果報定不有失，若認苦果難忍，發露忏悔之時，應向三寶懇求，願能哀愍濟拔，使我及諸衆生，三業罪障轉成解脫，六根重愆成六神通。
這樣忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不會例外。
真能忏除三障，是為忏法大用。
本忏除能忏除三障，還可解冤釋結，是為本忏法的另一殊勝功用。
慈悲的重要可知。
當知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，沒有智慧，怎麼會有慈悲？運用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。
世間很多愚人，看到别人得樂，還要設法障礙，怎能望他與樂？看到别人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩薩修諸萬行，拔衆生痛苦，給衆生快樂，皆從慈悲心出發，以慈悲心為前提，假定沒有慈悲，一切福德智慧，都不算菩薩行。
大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表達！離了慈悲，沒有佛菩薩及佛法可得，佛法是從慈悲流露出來，佛菩薩由慈悲而有。
菩薩在生死中度化衆生，同樣随波逐浪的滾來滾去，如無大慈悲力支持，早就入于寂滅涅槃，哪裡會在生死中往來？再如無上佛陀，本可享受甚深禅定清淨妙樂，但為教化人類衆生，從一聚落到一聚落，從一鄉鎮到一鄉鎮，以種種譬喻因緣，為諸人群說法，并忍罵詈毀謗打擊，若無大慈悲力支持，早入解脫三昧，享受覺法之樂，哪裡還會到城邑聚落，去度化迷昧的苦難人群？ 經論說到慈悲地方很多，大體都說三種：如大涅槃經等，大智度論等，皆說三種慈悲：一、衆生緣，謂緣衆生五蘊組合的生命體，受諸痛苦逼迫，很少得到快樂，要解決他們痛苦，給與應有快樂。
而此世間慈悲，隻緣有關父母、妻子、親屬等，如沒有關系的他人，與樂拔苦的慈悲心，就不會生起，是名衆生緣慈悲。
對自己人有此慈悲，當然是不錯的，但心量未免太狹小，不是佛法所重的慈悲。
二、法緣，如緣貧窮衆生，有何所需用物，就如所需施與，名為法緣。
或說見諸衆生及諸法，皆從衆緣而生，無實自我及人，但有五蘊法的生滅法數，如是行慈，是為法緣。
或說念諸本來無我的衆生，但妄為我人之所束縛，不禁深為哀愍，以行慈悲，告諸衆生五蘊組合的生命，無實質的我人衆生壽者，是為法緣慈悲。
三、無緣，通常說為無緣大慈，同體大悲，而此唯是佛有。
如說五蘊空寂，本來無有，住第一義中，施無度之度，不着有實有能度者，實有所度者，雖然如此，但仍無緣而緣的度一切衆生，以是諸法實相智慧，令諸衆生得之，是名無緣慈悲。
三本忏的宗要 忏悔法門，自從于南北朝齊梁時代盛行以來，直到今日，不特仍為佛法者所奉行，而且盛行不減過去，不論什麼道場，不論什麼忏法，隻要定期舉行，總有很多在家奉佛者，至誠懇切的前來參拜，至于道場遠近，不在考慮之内。
原因每個學佛者皆知，各種忏法都是依于佛說而來，佛在經中所以散說忏法，就是體認到衆生甚至佛子，業障太過深重，非忏悔不能消除，為愍念衆生及學佛四衆，特在經中說明禮忏拜佛，以期洗除過去現在所造種種障垢，從而獲得生命的真正解脫！ 禮忏可以洗滌罪垢，雖是各個忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。
不過在發心禮佛洗罪前，先當請求十方一切賢聖，作為自己革心洗面的證明，諸佛賢聖雖不一定會現前，但開始禮忏時，果能心淨智明，那你在道場中，就可常得見佛，亦會發生最大功用。
怎知諸佛賢聖無所不在？華嚴經說：“譬如日出普照世間，于一切淨水器中影無不現。
佛日亦爾，普現法界無前無後，一切衆生淨水器中影無不現”。
所以在禮忏時，應如面對佛陀，至誠恭敬禮拜，甚至拜一拜，皆予以觀想，必然能夠得大利益。
禮忏是不是真的發生力用，問題在禮忏時是否至誠，至誠忏悔定會發生與樂拔苦功用，因為至誠，對己固能忏除業障，對人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成聖，亦無問題，所以本忏宗用，特别殊勝有力。
吾人修學，不管禮忏誦經，決非盲無目的，有其趨向歸宿，不知有所宗趣，隻是一味禮誦，縱然禮誦得多，結果無所歸宿，等于白白禮誦。
未證最高佛果以前，不論是什麼程度的人，三障皆未消除，隻是輕重不同，佛法行者禮忏，當以淨除三障為唯一目的，這是時刻要緊記住的！ 各種忏法的制定，都是為了消除行者的三障，原因衆生從無量劫來，所造一切罪業，皆當忏除淨盡，不容絲毫存在，且真誠忏悔後，從今至未來際，決不更造罪業，業性雖說本空，果報定不有失，若認苦果難忍，發露忏悔之時，應向三寶懇求，願能哀愍濟拔，使我及諸衆生，三業罪障轉成解脫，六根重愆成六神通。
這樣忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不會例外。
真能忏除三障，是為忏法大用。
本忏除能忏除三障，還可解冤釋結，是為本忏法的另一殊勝功用。