附錄二 六群比丘
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在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才為比丘們制定戒律。
若以俗眼來看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。
初學佛的人，初初打開律本，見到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過如此，緻對六群比丘生起輕慢之心。
其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘卻是從不犯戒的。
戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他們便遵守一條。
所以六群比丘隻是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕不犯戒。
我們知道，一個在舞台上成功的小醜，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小醜的人格是很完美的，小醜所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀衆的歡笑者，因為他所表演的動作，正是觀衆們自己所有的動作，隻是受了虛僞的心理控制，雖然如此，也不承認。
一旦有人把各自的祕密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。
事實上，小醜本人的生活，則又未必像他當衆表演時那樣的可笑。
所以我們又知道，小醜人格之美，即是美在能把人類的弱點，歸諸于一己，而來使人取笑。
試問，那些發笑的觀衆們是什麽呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目的，端在娛樂──乃是愚弄他們自己的娛樂而已。
佛教的六群比丘，也就是這樣的人物，他們甯願将不好的名譽，拉在自己身上，并使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住世。
有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首。
如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？ 因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救世悲心，卻是一樣的。
同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，往往由于六群比丘的颠三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。
由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆行來接引衆生嗎？ 所謂六群比丘，乃是六個比丘所結成的一個小集團，他們本來都是豪門貴族出家的，他們的生活，經常在一起，群出群入，互相影
若以俗眼來看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。
初學佛的人，初初打開律本，見到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過如此，緻對六群比丘生起輕慢之心。
其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘卻是從不犯戒的。
戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他們便遵守一條。
所以六群比丘隻是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕不犯戒。
我們知道，一個在舞台上成功的小醜，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小醜的人格是很完美的，小醜所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀衆的歡笑者，因為他所表演的動作，正是觀衆們自己所有的動作，隻是受了虛僞的心理控制，雖然如此，也不承認。
一旦有人把各自的祕密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。
事實上，小醜本人的生活，則又未必像他當衆表演時那樣的可笑。
所以我們又知道，小醜人格之美，即是美在能把人類的弱點，歸諸于一己，而來使人取笑。
試問，那些發笑的觀衆們是什麽呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目的，端在娛樂──乃是愚弄他們自己的娛樂而已。
佛教的六群比丘，也就是這樣的人物，他們甯願将不好的名譽，拉在自己身上，并使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住世。
有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首。
如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？ 因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救世悲心，卻是一樣的。
同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，往往由于六群比丘的颠三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。
由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆行來接引衆生嗎？ 所謂六群比丘，乃是六個比丘所結成的一個小集團，他們本來都是豪門貴族出家的，他們的生活，經常在一起，群出群入，互相影
