附錄一 摩诃迦葉
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懇切，所以佛陀對他極為器重。
即使他倔強的個性，有時連佛陀的話，他都不肯接受，佛陀也隻好原諒他，因為迦葉尊者雖還帶有少許外道（苦行）的氣質，但他對于佛法的實踐，是非常沉穩的，不但對于當時的群衆們，有着強大的号召力，即使對于未來的佛教，也會産生很大的影響力。
最要緊的是他雖然主張苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教義的，他不是一個盲修瞎煉的人，所以佛陀對他也特别優遇，「未曾為佛所呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令于佛滅後，維持大法，縱使若有小缺，不以緻責，欲令後世衆生，深心尊重故。
」（《薩婆多毘尼毘婆沙》卷四）以這段文字看來，可知迦葉尊者，雖無過咎，但也不無小缺之處。
他的個性──習氣，使他很獨斷，很固執，瞋心很大，凡是他所喜歡的事，即使佛陀也勸他不轉（比如苦行），凡是他所不高興的事物，及至最後，仍然堅持到底（比如讨厭女人，反對女人出家－為這樁事，阿難尊者受的氣最多，凡有比丘尼諷刺他，他就怪阿難不該為女人請求出家，到佛滅之後，還為女人出家而宣說了十項不利于佛教的事－見《毘尼母經》卷三）。
但從生活上說，迦葉尊者是無瑕可指的，所以佛也常常讚歎他：「頭陀、嚴整、少欲、知足、樂出離。
」每遇到無有慚愧的比丘們，佛陀也常示以迦葉尊者的生活行為作榜樣。
如以末法時代的比丘而言，完全學習迦葉尊者的苦行，而不學習迦葉尊者的嚴整、少欲、知足、樂出離者固然不對，但是，嚴整、少欲、知足、樂出離者，正是今日的比丘們所缺少的，倘若做到嚴整、少欲、知足、樂出離者，即使不标榜苦行，他的生活也不會奢侈的了。
正由于迦葉尊者的行誼可風，佛滅之後，空中諸天，也有如此的相告讚歎迦葉尊者：「大仙當知，天衆增盛，阿蘇羅減，世尊正法，必當久住，此大聲聞，道隣于佛。
」（《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三九） 迦葉尊者的性格，固執倔強，是事實，一個有個性的人不能與所有人的意見一緻，也是意料中事。
佛陀晚年時代的佛教僧團的意見争執，也是事實，倘若邀請了所有佛的大弟子來參加第一次的結集，在結集會中必有很多的争執，所以迦葉尊者之不請迦旃延、富樓那、須菩提等參加第一次結集的原因之一，或即在此。
同時，迦葉尊者對于繼佛而護正法的主張，也有一套腹桉的，何況佛陀對于迦葉尊者的倚重，也是事實。
即使他倔強的個性，有時連佛陀的話，他都不肯接受，佛陀也隻好原諒他，因為迦葉尊者雖還帶有少許外道（苦行）的氣質，但他對于佛法的實踐，是非常沉穩的，不但對于當時的群衆們，有着強大的号召力，即使對于未來的佛教，也會産生很大的影響力。
最要緊的是他雖然主張苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教義的，他不是一個盲修瞎煉的人，所以佛陀對他也特别優遇，「未曾為佛所呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令于佛滅後，維持大法，縱使若有小缺，不以緻責，欲令後世衆生，深心尊重故。
」（《薩婆多毘尼毘婆沙》卷四）以這段文字看來，可知迦葉尊者，雖無過咎，但也不無小缺之處。
他的個性──習氣，使他很獨斷，很固執，瞋心很大，凡是他所喜歡的事，即使佛陀也勸他不轉（比如苦行），凡是他所不高興的事物，及至最後，仍然堅持到底（比如讨厭女人，反對女人出家－為這樁事，阿難尊者受的氣最多，凡有比丘尼諷刺他，他就怪阿難不該為女人請求出家，到佛滅之後，還為女人出家而宣說了十項不利于佛教的事－見《毘尼母經》卷三）。
但從生活上說，迦葉尊者是無瑕可指的，所以佛也常常讚歎他：「頭陀、嚴整、少欲、知足、樂出離。
」每遇到無有慚愧的比丘們，佛陀也常示以迦葉尊者的生活行為作榜樣。
如以末法時代的比丘而言，完全學習迦葉尊者的苦行，而不學習迦葉尊者的嚴整、少欲、知足、樂出離者固然不對，但是，嚴整、少欲、知足、樂出離者，正是今日的比丘們所缺少的，倘若做到嚴整、少欲、知足、樂出離者，即使不标榜苦行，他的生活也不會奢侈的了。
正由于迦葉尊者的行誼可風，佛滅之後，空中諸天，也有如此的相告讚歎迦葉尊者：「大仙當知，天衆增盛，阿蘇羅減，世尊正法，必當久住，此大聲聞，道隣于佛。
」（《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三九） 迦葉尊者的性格，固執倔強，是事實，一個有個性的人不能與所有人的意見一緻，也是意料中事。
佛陀晚年時代的佛教僧團的意見争執，也是事實，倘若邀請了所有佛的大弟子來參加第一次的結集，在結集會中必有很多的争執，所以迦葉尊者之不請迦旃延、富樓那、須菩提等參加第一次結集的原因之一，或即在此。
同時，迦葉尊者對于繼佛而護正法的主張，也有一套腹桉的，何況佛陀對于迦葉尊者的倚重，也是事實。
