09佛的姨母
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佛學佛，而走上解脫之道，所以我不能循了個人的私情，而放棄更多的衆生。
同時，以我佛法的角度來說，無有不報父母之恩的道理。
若以凡夫而言，為人子女者，雖擔父母置于兩肩，經過百年，不生疲倦，亦未能報大恩。
所以在佛法說，最要緊的，是使父母信仰佛教，得見四谛真道，走上解脫生死之途，此實非同單供養衣食者可比。
但是，我已使得大愛道在聞法之中，得知三寶，皈依了三寶，受了五戒，明白了苦、集、滅、道的四聖谛理，已經證到了初果預流，她将必定解脫，所以我已報過大恩了。
」 「是的，世尊。
」阿難尊者雖然聽了佛陀一番開示之後，覺得佛陀拒絕女人出家是很有道理的；但他一想到大愛道尚在門外哭泣，尚在門外等待他的好消息時，他又不禁鼓足勇氣，向佛陀再三懇求了，他說：「根據佛陀的開示，過去諸佛，都有四衆弟子，故願世尊也同過去諸佛一樣，準許女人出家；女人出家，受了比丘尼戒，既然也能同比丘一樣，最高可以證到阿羅漢果，故願世尊也給她們一個即身證得四果的機會。
」 佛陀不是不許女人出家，更不是輕視女性，隻是為了佛教的前途着想。
現在，既經自己最愛護的侍者，為之再三懇求，也就隻好答應了。
但為挽救佛教的不緻快速地衰微，不得已，便為出家的女性，特制了八條規定，稱為「八不可違法」，亦稱為「八敬法」。
佛陀命阿難尊者轉告大愛道，如能遵守八條規定，她們便算比丘尼。
佛陀不要女人親自到佛前剃度；佛陀為防外人的譏嫌，不使比丘度女人出家，佛陀也不親自度女人出家，而使大愛道等五百婦女，依八敬法而得度出家。
比丘尼八敬法的内容是這樣的： （一）百夏比丘尼，要禮初夏比丘足。
（二）不罵比丘。
（三）比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。
（四）比丘尼受具足，須在二部僧伽中受（先于十人尼僧伽中受戒，再求十人比丘僧伽為之作證）。
（五）比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧伽中忏除。
（六）每半月須求比丘教誡。
（七）不同比丘住一處安居，也不得遠離比丘住處太遠安居（為便于請求教誡故）。
（八）安居圓滿，應求比丘為比丘尼作「見、聞、疑」罪的三種自恣（根據所見所聞所疑的犯戒事實舉罪）。
阿難尊者很高興地，立即将此「八不可違法」轉知大愛道。
大愛道聽完之後，在滿心歡喜，頂戴受持，依教奉行之下，仍提出了一個要求，她說：「大悲世尊所制的八條規定之中，關于百夏比丘尼要禮初夏比丘足的要求，我有一些疑問：世尊不是常說平等平等的嗎？」 阿難尊者又将大愛道的意思去請示佛陀，佛陀說：「我這八條規定，是為維護佛法而制，也是為了愛護比丘尼而制，使比丘尼們依比丘為師而導，比丘尼才不緻沒有保障，才不緻沒有教育，才不緻形成驕慢，而變成腐化，而腐蝕了佛的正法。
」 從此，釋迦如來的佛教之中，有了比丘尼了，具足了四衆弟子了。
從此，凡是女人求佛剃度，佛陀便令大愛道為之接引；若有女人向佛的諸大比丘弟子求度出家，他們也介紹去給大愛道為之剃度。
佛未允許男衆直接剃度女衆，佛陀以及佛陀時代的所有比丘，也沒有一個曾經剃度過女衆；比丘尼衆之中神通第一的蓮華色比丘尼，雖由目犍連尊者的教化而發心出家，但她出家的親教師，仍是大愛道。
不過，除了最初出家的五百位比丘尼外，以後的女性出家，均須在二部僧伽中以羯磨法受戒了。
從此之後，大愛道比丘尼的責任更加重大了，她自己敬佛、奉法與禮僧，也要領導并教育着所有的女性出家人，都能敬佛、奉法與禮僧。
佛陀以及比丘大德們，不會直接管理乃至過問尼衆的生活，比丘大德的教誡比丘尼，也僅每月兩次。
所以比丘僧團的統理，是以佛陀為中心，比丘尼僧團的統理，原則上雖然也以佛陀為中心，實際上則以大愛道比丘尼為依準。
她既為婦女們争取了得以出家的機會，也為出家的尼衆樹立了最好的榜樣。
她兢兢業業，唯恐由于婦女的出家，而損害了佛的正法，所以她出家之後，除了領導尼衆的僧團，也從不輕易放棄親近佛陀的機會，凡是近佛而住的時日，每天總要去禮敬一次佛陀的慈容。
以往，她是淨飯王最最賢慧的王妃，她是太子最最慈祥的姨母；現在，她是佛陀座下最最受教的比丘尼弟子，她是尼衆僧團中最最理想的領袖。
除了摩耶夫人，她是世間最最完美的女性，也是世間最最偉大的女性。
三 很快地，大愛道比丘尼，已經垂垂老矣，她自己已經達到了出家人的最高目的──證得了阿羅漢果，她已為尼衆的僧團，樹立了良好的基礎，她現在已是一百二十歲的老年人。
她想她對自己的這一生，可以交代了。
有一天，佛陀又回祖國，住在迦毘羅衛城的多根樹園，大愛道比丘尼率領着跟她同時出家的五百位比丘尼──她們這時，個個都是「
同時，以我佛法的角度來說，無有不報父母之恩的道理。
若以凡夫而言，為人子女者，雖擔父母置于兩肩，經過百年，不生疲倦，亦未能報大恩。
所以在佛法說，最要緊的，是使父母信仰佛教，得見四谛真道，走上解脫生死之途，此實非同單供養衣食者可比。
但是，我已使得大愛道在聞法之中，得知三寶，皈依了三寶，受了五戒，明白了苦、集、滅、道的四聖谛理，已經證到了初果預流，她将必定解脫，所以我已報過大恩了。
」 「是的，世尊。
」阿難尊者雖然聽了佛陀一番開示之後，覺得佛陀拒絕女人出家是很有道理的；但他一想到大愛道尚在門外哭泣，尚在門外等待他的好消息時，他又不禁鼓足勇氣，向佛陀再三懇求了，他說：「根據佛陀的開示，過去諸佛，都有四衆弟子，故願世尊也同過去諸佛一樣，準許女人出家；女人出家，受了比丘尼戒，既然也能同比丘一樣，最高可以證到阿羅漢果，故願世尊也給她們一個即身證得四果的機會。
」 佛陀不是不許女人出家，更不是輕視女性，隻是為了佛教的前途着想。
現在，既經自己最愛護的侍者，為之再三懇求，也就隻好答應了。
但為挽救佛教的不緻快速地衰微，不得已，便為出家的女性，特制了八條規定，稱為「八不可違法」，亦稱為「八敬法」。
佛陀命阿難尊者轉告大愛道，如能遵守八條規定，她們便算比丘尼。
佛陀不要女人親自到佛前剃度；佛陀為防外人的譏嫌，不使比丘度女人出家，佛陀也不親自度女人出家，而使大愛道等五百婦女，依八敬法而得度出家。
比丘尼八敬法的内容是這樣的： （一）百夏比丘尼，要禮初夏比丘足。
（二）不罵比丘。
（三）比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。
（四）比丘尼受具足，須在二部僧伽中受（先于十人尼僧伽中受戒，再求十人比丘僧伽為之作證）。
（五）比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧伽中忏除。
（六）每半月須求比丘教誡。
（七）不同比丘住一處安居，也不得遠離比丘住處太遠安居（為便于請求教誡故）。
（八）安居圓滿，應求比丘為比丘尼作「見、聞、疑」罪的三種自恣（根據所見所聞所疑的犯戒事實舉罪）。
阿難尊者很高興地，立即将此「八不可違法」轉知大愛道。
大愛道聽完之後，在滿心歡喜，頂戴受持，依教奉行之下，仍提出了一個要求，她說：「大悲世尊所制的八條規定之中，關于百夏比丘尼要禮初夏比丘足的要求，我有一些疑問：世尊不是常說平等平等的嗎？」 阿難尊者又将大愛道的意思去請示佛陀，佛陀說：「我這八條規定，是為維護佛法而制，也是為了愛護比丘尼而制，使比丘尼們依比丘為師而導，比丘尼才不緻沒有保障，才不緻沒有教育，才不緻形成驕慢，而變成腐化，而腐蝕了佛的正法。
」 從此，釋迦如來的佛教之中，有了比丘尼了，具足了四衆弟子了。
從此，凡是女人求佛剃度，佛陀便令大愛道為之接引；若有女人向佛的諸大比丘弟子求度出家，他們也介紹去給大愛道為之剃度。
佛未允許男衆直接剃度女衆，佛陀以及佛陀時代的所有比丘，也沒有一個曾經剃度過女衆；比丘尼衆之中神通第一的蓮華色比丘尼，雖由目犍連尊者的教化而發心出家，但她出家的親教師，仍是大愛道。
不過，除了最初出家的五百位比丘尼外，以後的女性出家，均須在二部僧伽中以羯磨法受戒了。
從此之後，大愛道比丘尼的責任更加重大了，她自己敬佛、奉法與禮僧，也要領導并教育着所有的女性出家人，都能敬佛、奉法與禮僧。
佛陀以及比丘大德們，不會直接管理乃至過問尼衆的生活，比丘大德的教誡比丘尼，也僅每月兩次。
所以比丘僧團的統理，是以佛陀為中心，比丘尼僧團的統理，原則上雖然也以佛陀為中心，實際上則以大愛道比丘尼為依準。
她既為婦女們争取了得以出家的機會，也為出家的尼衆樹立了最好的榜樣。
她兢兢業業，唯恐由于婦女的出家，而損害了佛的正法，所以她出家之後，除了領導尼衆的僧團，也從不輕易放棄親近佛陀的機會，凡是近佛而住的時日，每天總要去禮敬一次佛陀的慈容。
以往，她是淨飯王最最賢慧的王妃，她是太子最最慈祥的姨母；現在，她是佛陀座下最最受教的比丘尼弟子，她是尼衆僧團中最最理想的領袖。
除了摩耶夫人，她是世間最最完美的女性，也是世間最最偉大的女性。
三 很快地，大愛道比丘尼，已經垂垂老矣，她自己已經達到了出家人的最高目的──證得了阿羅漢果，她已為尼衆的僧團，樹立了良好的基礎，她現在已是一百二十歲的老年人。
她想她對自己的這一生，可以交代了。
有一天，佛陀又回祖國，住在迦毘羅衛城的多根樹園，大愛道比丘尼率領着跟她同時出家的五百位比丘尼──她們這時，個個都是「
